藏傳淨土法 第二十九課

第二十九課

思考題

1、請解釋「以淨飲食作供養，以善意樂而印持」。

2、請比較供養個人和供養僧眾的優劣。

3、對于「能否吃供過佛的供品？」有幾種觀點，你是怎麼看這個問題的？

4、我執的三種事物是什麼？為什麼要供養我執的三種事物？

5、我們應如何供養身體？

6、我們應如何供養受用？

7、我們應如何供養善根？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

在七支供中，頂禮支已經講完了，今天開始講供養支。

希望道友們經常禮佛，藏地的許多修行人每天不間斷地禮佛一百遍，對大城市里的人來說，不要說每天磕一百個頭，每天磕三個頭恐怕也很困難。有個居士對我說：「我現在每天磕三個頭，已經堅持兩個多月了！」其實這一點精進算不上什麼，但他覺得已經很了不起了，當然，對他的行為我們還是應該鼓勵。

行持善法不能像開法會、搞運動那樣，一段時間里搞得熱熱鬧鬧，之後就偃旗息鼓了。行持善法是終生的事，在家居士每天都要供養三寶，出家人每天都要念經修法。如果每天連這些最基本的要求都做不到，就不算真正的佛弟子了。現在有些出家人每天沒有任何念誦的功課，出門在外連課誦的經書都不帶，這也是末法時代的一種惡相。

下面講對治吝嗇或貪心之供養支。這部分內容，文字淺顯易懂，但意義非常深，有些人不要因為曾經聞思過大經大論，就輕視這些道理，如果有這樣的心態，許多殊勝的道理可能會與你擦肩而過，那就太可惜了。佛法就是這樣，有些公案看起來很淺顯，好像是一個世間的故事，可是你真正思考後，才會明白其中的甚深意義。因此，希望大家對下面所講的每一個道理和公案都詳細觀察，對它們的意義一定要有所領悟。

戊二(對治吝嗇或貪心之供養支)分三：一、真實供養；二、意幻供養；三、自成供養。

吾身受用及善根，一切真實之供品，

意幻七寶瑞相物，本成三千世界中，

十億日月洲須彌，天人龍之諸受用，

意幻供養無量光，為利我故悲納受。

自己的身體、受用、善根以及花、香、水、燈、食子等一切真實供品，意幻觀想的輪王七寶、八瑞相、八瑞物等供品，由眾生共同業力形成的三千大千世界的十億四大部洲、須彌山、日、月以及天人龍的一切受用等自成供品，將這三類供品供養怙主無量光佛，為了利益我等眾生，希望佛陀以大悲心接納我的供養。

無論貧窮還是富貴，每個人都應該供養三寶。也許是各人根機意樂不同，有的人非常喜歡作供養，而有的人對作供養沒有什麼興趣，只願意看書或者做其他的善法。有些人明明有經濟能力，但見到三寶不願意供養，見到乞丐也不願意布施，其實這是不對的。現在我們投生在福田之地——南贍部洲，這正是播下善根種子的大好時機，雖然各人的財力有別，但都應盡自己的能力上供下施。從這一點來看，有些佛教徒甚至還不如一些世間人，有些不信佛的世間人到寺院旅游時，見到莊嚴的佛像也會慷慨供養，雖然他們沒有超離三界輪迴的出離心，更沒有大乘的菩提心，但因為對殊勝的對境做了供養，實際上也可獲得不可思議的功德。

下面我們詳細宣說三種供養。

己一、真實供養：

真實供養是供養自己真實擁有的供品。如果實在沒有條件，可以進行意幻供養，但如果有條件，還是要盡量進行真實供養。有些道友不知道是觀想能力太強還是太懶惰，明明有能力進行真實供養，但從來不采取實際行動，總是閉著眼睛在意幻的境界中供養，這不是很好。

關于真實供養，有「以淨飲食作供養，以善意樂而印持」的說法，意思是在供養三寶時，必須具足兩種清淨：意樂清淨和供物清淨。

一、意樂要清淨。如果發心不清淨，這樣的供養是不如法的。以前有些地方有這種情況：一些小偷也會到寺院去供燈，但他們的目的就是希望三寶加持自己能偷到東西。我們應遠離這樣的不善發心，乃至供養一元錢、一盞燈、一支香以上，都要以善良的發心印持。三寶的加持不可思議，如果能以清淨的意樂供養三寶，得到的回饋將是更為清淨的身心。有些人本來心情很煩躁，但是到寺院後，在佛像前虔誠地供上一支香，然後專注地合掌頂禮，漸漸地身心變得非常寧靜，令人見而生信，這就是三寶的加持。

二、供物要清淨。既不能供養污穢的飲食、陳舊的衣服等低劣物品，也不能供養通過盜竊、掠奪或者以諂誑手段得來的邪物。如果以不清淨的物品供養三寶，不但沒有功德反而有過失。供物應當是潔淨優質的，連自己都不願意享用的低劣物品就不要拿來供養三寶，有些人把不能食用的陳腐酥油用來供燈，這種做法就是不合理的。供品的來源也要清淨，有些小偷為了以後偷東西順利，用偷來的錢財做功德，這種贓物也是不清淨的供物。

我們應當供養以往昔福德所感而無勤現前，以及通過辛勤勞作獲得的清淨財物。有些人因為前世積累過資糧，今生不需要特別勤作，財富就會像夏日的河水一樣湧現。還有些人沒有這麼大的福報，必須通過辛勤勞作才能得到錢財。以這兩種途徑得到的錢財都可以供養，尤其供養辛勤勞作掙來的錢財的功德非常大。

《大智度論》中有一個公案：從前大月氏國弗迦羅城中有一個畫師，他到東方的多剎陀羅國作畫謀生，在十二年中賺了三十兩黃金。在返回家鄉的路上，畫師路過一座寺院，里面傳出僧眾念經的聲音，他跟隨聲音走進寺院，見到清淨莊嚴的僧眾，畫師頓時生起清淨的信心，就問維那師：「這里供一天齋需要多少錢？」維那師說：「要三十兩金子。」畫師聽後，毫不猶豫地將三十兩金子交給維那師，要求為他供一天齋。回到家後，妻子問畫師：「你十二年里掙了多少錢？」他回答說：「得了三十兩金子。」妻子問：「金子在哪里？」畫師說：「都種到福田中了。」妻子又問：「什麼福田？」他說：「是僧眾福田，我把金子都布施給僧眾了。」妻子非常氣憤，她把丈夫捆起來，帶到斷事的官員前說：「我丈夫失心狂亂，他十二年掙了三十兩金子，不但不憐憫妻兒，反而將金子都給了他人。我依照法律將他送交官府處置。」官員問畫師：「你為什麼不用金子供給妻兒，反而送給別人？」畫師回答道：「我因為前世沒有積累功德，所以今生感受貧困。如今值遇了福田，如果再不種福，來世還會貧困，這樣一直貧困下去沒有解脫的時候。我為了徹底擺脫貧困，所以把黃金都供養了僧眾。」這個大官是優婆塞，聽了畫師的解釋，他讚歎道：「你能將辛辛苦苦掙來的金子全部布施給僧眾，實在是難得，你是個善人。」他一邊讚嘆一邊脫下身上的瓔珞，連同駿馬和一個聚落賜給了畫師。

畫師將十二年的收入全部供養僧眾，這樣難舍能舍，得福最多，因此他即生就擺脫了貧窮。以前我們學院也有這種情況，有些工人每天起早貪黑地打工，離開學院時將所有的收入都供養僧眾。福田難遇，值遇殊勝的對境時能這樣慷慨供養，這些工人確實很有善根。

現在有些人很願意作供養，但需要注意的是，一定要選擇好的供養對境。一般來說，供養僧眾是比較保險的，古人說「三人行必有我師」，在僧眾里肯定有戒律清淨者，也肯定有出世間的聖者，所以對僧寶福田作供養是非常保險的，施主的錢財肯定不會空耗。而對個人作供養，尤其是作大量的供養，則一定要慎重。現在有許多「成就者」，哪些是真哪些是假不好說，如果沒有一定的智慧，也很難分辨得清楚。如果真是一位聖者，那供養他再多的錢財也值得；但萬一是一個既沒有清淨戒律，也沒有真修實證的騙子，對這樣的人作供養就沒什麼意義了，也許剛供養時，施主會覺得他跟佛陀無二無別，但以後可能會後悔。作為供養者，事先一定要考慮好這些問題。當然，如果你經過觀察，覺得這個人確實值得供養，而且肯定自己在供養之後不會後悔，那你供養再多的錢都行，反正誰都有權決定怎麼使用自己的錢。

剛才講到，要供養自己福報現前或者辛勤勞作得到的錢財，但如果自己的收入只能勉強自給而一無所剩，那是不是就無法作供養呢？不是。根據喇拉曲智仁波切的竅訣，我們可以首先將物品陳設于三寶前作供養，請三寶享用之後，再觀想三寶將供品轉變成悉地並賜予自己，然後自己再享用這些物品。這樣作供養也能積累許多資糧。

這是一個比較普遍的問題，經常有漢地的居士問我：能不能吃供過佛的東西？對這個問題，漢傳佛教界有各種說法，藏地的高僧大德也有不同的說法。以前我認為供者不能享用供品，因為喬美仁波切說：「供養佛菩薩的食品，供者不能自己取食，也不能布施給狗等旁生，而應倒在潔淨的高處。如果有鳥類啄食，那是可以的，因為鳥類屬空行種性。」記得我去泰國時，見到許多人將水果等食品供在佛像前，一會兒就拿下來分食，並說這是求佛賜悉地的一種方式，當時我也有點看不慣這種做法。但現在根據喇拉曲智仁波切的觀點，供品在供養三寶之後，只要觀想三寶賜予我悉地，自己也可以享用供品。華智仁波切在《大圓滿前行引導文》中也說：我們準備穿一件新衣服時，在自己還沒有穿之前，先把衣服在空中甩動一下，觀想供養三寶，然後再觀想三寶將其賜給自己，這樣就可以穿了。華智仁波切並沒有說，供完三寶的新衣服只能扔到一個清淨的地方，自己絕對不能穿。所以今後大家可以享用供過佛的供品。至于喬美仁波切的觀點，我們可以從某些特殊修法的角度來理解。對漢地的佛教徒來講，這樣對處理供完佛的供品也比較方便。因為漢地不像藏地，藏地到處是清淨的山坡和草地，很容易找到傾倒陳舊供品的地方，而漢地的城市里很難找到一處乾淨的空地，如果把供完佛的供品吃掉，這樣處理就比較方便。

在作真實供養時，我們應當供養四種供物，即我執的三種事物和五供等特殊供品。我執的三種事物即自己所珍愛的身體，飲食、牲畜、住宅等一切受用，以及三世所積累的一切善根。

法王如意寶曾經開示道：「為什麼要供養我執的三種事物呢？因為人們很執著這三種事物，沒有入佛門的人很執著自己的身體和受用，入了佛門後，由于積累善根很不容易，在沒有發起真正的菩提心前，人們對自己的善根也很執著。如果能將這三種事物供養諸佛菩薩，一方面可以積累許多資糧，一方面也能打破我執。」寂天菩薩也曾說：「為利有情故，不吝盡施舍，身及諸受用，三世一切善。」所以今後大家要將這三種事物供養諸佛菩薩，這既是積累資糧，也是一種修心的方便。

具體而言，我們應如何供養身體呢？

佛陀在因地曾無數次布施自己的身體，以前的智美根登王子[1]也曾毫無吝惜地布施身體，這些都是聖者才能行持的。作為凡夫，我們現在還不能像他們那樣真實布施身體，但也要觀想以承事阿彌陀佛的方式供養身體，之後精勤行持令一切眾生往生極樂世界之事業，從而斷除所謂「我的身體」的執著。一切所作所為都是為了令眾生往生極樂世界，這就是對阿彌陀佛供養身體，除此之外也沒有其他向阿彌陀佛供養身體的方式了，阿彌陀佛也不需要我們的鼻子、耳朵、大腿、小腿。有些人說：「上師，我對您非常有信心，我把身、口、意全部供養您。」其實，所謂把身、口、意供養上師，就是為上師的弘法利生事業做事情，如果你一點事都不做，那你供養什麼身體？上師也不吃人肉，他要你的身體干什麼？所以，今後如果要供養上師三寶身體，就要為上師三寶做事情。

現在許多人為三寶發心做事情，在這個過程中可能有點辛苦，但這樣向三寶供養身體非常有意義。可是有些人卻叫苦連天：「你知不知道，我快累垮了，馬上要斷氣了。」旁邊的人也經常說「這個人已經累垮了」、「那個人將要累垮了」，等等。其實行持佛法的人不應該這樣說。我每天從早到晚一直在看書、修法、為佛法做事情，但從來沒有想過：我這樣精進會不會累垮？世間人沒日沒夜地工作，他們也沒有說自己要累垮，可是有些道友為三寶做一點點事就說要累垮了。我對此很不理解——該吃飯時好好吃飯，該工作時好好工作，該休息時好好休息，怎麼會累垮呢？而且為三寶發心，就算真的累垮了也不要緊，累垮了就到極樂世界換一個新的身體。凡夫人對身體特別執著，經常采用各種手段來保護這個臭皮囊，但我們越執著身體，身體就越脆弱，給自己帶來的痛苦也越大。如果我們經常使用自己的身體為三寶和眾生做事情，就可以打破對身體的執著。看看佛教的歷史，無數高僧大德以苦行徹底打破了對有漏色身的執著，彼既丈夫我亦爾，我們應該隨學這些高僧大德！

我們應如何供養受用呢？

儘管我們現在還做不到真實供養一切受用，但為了在臨終時不貪執受用，現在就應逐步供養自己的財物。如果臨終時執著財物，這是往生淨土的一大障礙，因此在生前身心自在時就要學會逐步放下，即使在行為上一時還不能全部放下，也要觀想：我把一切財物都供養阿彌陀佛您。如果能這樣觀想，即使並沒有把財物拿出去，但內心已經把它們舍棄了，臨死時就不會再牽掛這些財物。

我們應如何供養善根呢？

應將一切善根觀為普賢供云而作供養。也就是說，乃至念一句觀音心咒以上的善根都供養阿彌陀佛，願自他一切眾生都能往生極樂世界。這是打破貪執善根的方法。

我們應如何供養特殊供品呢？

特殊供品包括供水、淨足水、鮮花、薰香、涂香、酥油燈、香水、神饈、樂器等，這些也要根據自己的經濟條件而作供養。在不同的佛經中，對特殊供品的要求有所不同。《蘇悉地經》中講了五供：涂香、花、燒香、飲食、燃燈。《大日經》中講了六供，即這五種供品再加上淨水。有時候，在三寶所依前供養大量的財物不是很方便，此時便可用特殊供品為代表來作供養。這些特殊的供品各有不同的緣起，來果禪師說:「供香則身口不臭,供花則相貌端嚴,供燈則心眼光徹,供水則惡病全消……」這些供養也可與六度相對應，日本的道范法師在《行法肝葉鈔》中說，水代表布施波羅蜜多，涂香代表持戒波羅蜜多，花代表安忍波羅蜜多，燒香代表精進波羅蜜多，飲食代表禪定波羅蜜多，燈代表般若波羅蜜多。

總而言之，三寶是無上殊勝的福田，我們應當盡己所能地供養五供等特殊供品，這能出生不可思議的福德。

以供花而言，《法華經》云：「若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無數佛[2]。」意思是說，如果有人以散亂心在佛的畫像前供養一朵花，以此功德也能逐漸值遇無數如來。《百緣經》中有一個供花的稀奇公案：佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園時，舍衛國的富人們舉辦波羅奈花會，他們到一處泉水邊唱歌跳舞，盡情娛樂。在花會上，富人們派一個人到森林中采集波羅奈花做花鬘。采花人在回來的路上遇到了佛陀，見到相好莊嚴的世尊，他生起了很大的歡喜心，恭敬地頂禮世尊的雙足，並以波羅奈花供養世尊。然後他又回去采花，結果在爬樹時，樹枝折斷而摔死。采花人死後轉生到忉利天，相貌端正殊妙，而且他的天宮是用波羅奈花做的。帝釋天問他：「你前世修了什麼福業，現在轉生于此。」天子講了自己前世的因緣。帝釋天聽後以偈讚歎：「身如真金色，照曜極鮮明，容顏貌端正，諸天中最勝。」(你的身體如真金色一樣，你的身光極為照耀鮮明，你的容貌如此端正，你在諸天中最為超勝。)天子以偈回答：「我蒙佛恩德，散以波羅華，由是善因緣，今得是果報。」(我是承蒙佛的恩德，在佛前散花供養，由于這個善因緣，才得到如是的果報。)後來天子和帝釋天一起拜見佛，佛為他們說法後，天子心開意解，獲得了須陀洹果。

采花人因為供養佛陀鮮花，死後轉生為天人，而且相貌、受用遠超其他天人，最終還獲得了聖果。可見，供花的功德多麼不可思議。實際上，當年采花人在真佛前供花，如今我們在佛像前供花，這兩者的功德沒有差別。所以今後大家也應在佛像前供花，想漂亮的人更要多供花！

因果始終是不會空耗的，因此所有的人都要盡己所能地積累福德，而且應該歡歡喜喜地積累福德，不能像付稅一樣非常勉強地作福德。富人不要死守錢財不作供養，窮人也不要以貧窮為藉口不作供養。成為富人是由于往昔積累福德所致，應該利用現有的財物繼續積累福德；成為窮人是因為往昔未曾積累福德，為了擺脫貧窮的命運，更應該積累福德，如果實在沒有錢，甚至乞討得來的飲食也可以作供養。

越窮的人就越需要作供養，如果供養的心非常清淨猛厲，甚至即生就能脫貧致富。佛經中記載：須達長者曾經因為供養三寶而七次致貧，最後一次竟窮得身無分文。有一天，須達長者在糞土中找到一個檀香木斗，出售後買了四斗大米，長者夫婦下了一斗大米做飯，準備好好吃一頓。飯快熟時，佛陀心想：應當度化須達，讓他重新出生福德。于是派舍利子去化緣，須達長者見舍利子尊者來化緣，心中非常歡喜，將米飯全都供養了尊者。須達長者又重新下了一斗米，飯要熟時，目犍連尊者來到長者家化緣，長者又一次歡喜供養。之後他又下了一斗米，飯要熟時，迦葉尊者又來了，長者還是歡喜供養。到了最後一次，佛陀親自來化緣，長者極為歡喜地將米飯供養佛陀。接受供養後，世尊親自為須達夫婦回向：「罪滅福生，從今日始。」當下，須達長者家中充滿糧食、布匹、珍寶，比往昔還要富裕數倍。須達長者歡喜踴躍，他對佛陀說：「縱是華廈千間，夜眠還是八尺，財富再多也無有實義，唯有修行才究竟。請世尊能攝受我們。」佛陀為他們說法後，夫妻倆都獲得道果。

佛經中有許多這樣精彩的公案，有善根的人看到這些公案後會生起信心，當然，如果沒有善根，即使佛陀親自來到面前，也不一定生起信心。我每次看到佛經中的公案都很有感觸，有時候很歡喜，有時候又很悲傷：能親見佛陀真是太有福報了，如果自己以前值遇過佛陀，即使那時是一只螞蟻，也早就從輪迴中獲得解脫了！

總而言之，人人都要盡己所能地積累資糧。我自己多年以來都是這樣：每天早上起床後，首先禮佛三遍，然後就供香、供水，如果出門在外不方便，就只能念云供咒[3]進行意幻供養。不知道你們有沒有這樣的習慣。希望今後大家要養成供養三寶的習慣。還要提醒大家的是，供養後不要忘了回向發願，如果只是把供品擺到三寶所依前而沒有迴向發願，功德也不是特別大。《前行備忘錄》中強調，供養後一定要回向發願。《百業經》和《賢愚經》中記載，佛陀在世時，許多弟子都具有不共的功德，這些功德都是他們往昔供養三寶後，作了回向發願才成熟的。因此，今後大家作完供養後，應立即以清淨意樂來回向發願，這樣一定會如願成熟果報。

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 智美根登：古代一王子，生性好善樂施，曾布施自己的一切財物、子女和眼睛。

[2] 我經常引用這個教證，以後可能還會用，這樣反復引用並沒有重複的過失。無垢光尊者在《實相寶藏論》中引用《覺性灌頂續》的一個教證後說：「雖然前面已經引用過這個教證，但是再次引用無有過失，因為《時輪金剛釋•白蓮花》三次引用了《文殊真實名經》的教證，《顯句論》也多次引用了《三摩地王經》的教證。」無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》里，也有同一個教證引用兩三次的情況。這些應該從不同的角度來理解。

[3] 云供咒：納摩 納札雅雅 納摩巴嘎瓦得 班匝爾薩 抓瑪達呢 達塔嘎達雅 阿哈得三雅桑波達雅 達雅塔 嗡班雜爾班雜爾瑪哈班雜爾 瑪哈得匝班雜爾 瑪哈波雅班雜爾 瑪哈波德澤達班雜爾 瑪哈波德曼卓巴桑札瑪納班雜爾 薩瓦嘎瑪阿瓦 納波效達納班雜爾所哈。[云供咒注音：「得」讀作Dei ] 此咒功德不可思議，念一遍此咒，有供養十方諸佛菩薩的功德，且死後能往生極樂世界。