藏傳淨土法 第三十課
第三十課
思考題
1、什麼是意幻供養？
2、請列舉八種瑞物、八種瑞相。
3、吉祥茅草對釋迦牟尼佛成道有何緣起？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
當今時代，許多佛教徒的見解和行為偏離中道，經常墮入一邊。有些人只做一些世俗的善法，對勝義空性一竅不通，所造的善根完全被實執染污，功德並不圓滿。還有些人只重視空性，而輕視世俗的善法，他們自認為通達了禪宗和密法的正行，覺得供養等善法是有為的，做不做都無所謂，所以完全舍棄了福德資糧的積累。
真正的高僧大德不會偏墮一邊，在勝義諦方面，他們具有通達萬法空性的智慧，在世俗諦方面，他們也不輕舍有為的善法，日日夜夜精進積累福德資糧，做到了智慧與福德二資雙運。法王如意寶就是這樣示現的，雖然他老人家的修證境界是許多人望塵莫及的，但老人家依然小心翼翼地取舍善惡、積資淨障。大家要隨學這些前輩的高僧大德，每個人都要有積累資糧的強烈意識，要以最大的精進來積累二種資糧，如果實在沒有通達勝義空性的智慧，也要在積累福德資糧上努力下工夫。
在這方面，藏族人歷來很不錯，除了專門的修行之外，在日常生活的方方面面都不忘記積累資糧，甚至打水、吃飯時都首先要向三寶獻新。不唯出家人如此，普通的老百姓都是這樣。可以說，佛法已經融入藏族人的生活中，成為藏族人生活的一部分。泰國也是這樣，人們普遍有供養三寶的習慣。相比之下，漢族人在這方面做得不是很好，可能是受儒教的影響比較大，佛教沒有深入到漢族人的生活中，佛教徒並不是特別重視供養三寶。
不是特意去行持善法，而是將行持善法當作生活的一部分，這樣才能最大限度地積累資糧。如果把行持善法從生活中抽出來，不從平時的點點滴滴做起，而是在特定的時間和地點、以特定的儀式去做——今天專門作供養，明天專門聽法，後天專門觀修……恐怕就沒有多少積累資糧的機會了。
現在許多人聲稱自己很忙，沒時間行持善法，真正觀察起來，這些人大都是庸人自擾。本來外境上沒有什麼事，但因為他們的心沒有放下，一直被外境牢牢地束縛著，所以沒有行持善法的自由，即使偶爾行持一點善法，力量也相當薄弱。其實，即使是特別忙的人，只要掌握了寓佛法于生活的竅訣，也還是有積累資糧的機會。
對我們來說，積累資糧是頭等大事，每天睡覺前都要反省：今天有沒有行持善法？如果一天連一件善法都沒有做，日久天長，自己的善根有可能被紅塵埋沒，不知不覺又會迷失在迷亂的世俗中，有這個危險性。如果每天在行持善法中度過，這樣的生活才有意義。我有這種感覺：如果一天能上一堂課，課前有皈依、發菩提心，中間有幾十分鍾的傳法，課後有回向，這樣一堂課的功德非常大，自己也覺得這一天沒有白過。
我在這里再三強調了積累資糧的重要性，希望大家不要有厭煩心，有些人不要覺得：這些道理非常簡單，而且以前也學過，堪布根本沒必要反復說。雖然你以前學過，但有些道理也許已經忘了，即使沒忘記，可能也沒有真正理解它的意義，所以還是要耐心聽聞。
下面我們講意幻供養。
己二、意幻供養：
所謂意幻供養，是將非真實擁有而是意識幻化的供品供養三寶。這些供品包括八瑞物、八瑞相、輪王七寶等有寂所攝的一切圓滿。也就是說，要觀想世出世間一切美好悅意的物品，並將其供養阿彌陀佛為主的功德田。
除了諸佛菩薩等具有廣大福德者之外，一般人很難擁有輪王七寶等供品，那我們是不是就無法供養這些供品了呢？不是。如果有輪王七寶、八瑞物、八瑞相的模型和畫像，可將它們觀想為真實供品來供養，如果連模型和畫像都沒有，可以就地取材，將七八粒青稞、大米、奶渣[1]等觀想成真實供品作供養，這也能獲得巨大的功德。為了方便道友們觀想，以前我專門請人畫了這些供品，附在《極樂願文大疏》中，但道友們好像沒有重視，我去過一些道友家，他們的佛堂里都沒有這些供品。今後大家應該盡量供養這些供品。
藏地的許多寺院中都繪有彩色的輪王七寶、八瑞物、八瑞相，現在有些佛具店里也有這些模型和畫像出售。在見到這些模型和畫像時，不要將它們當作世間的工藝品，也不要認為供養這些物品只是一種宗教傳統。如果有這樣的認識，那就大錯特錯了。其實這些供品出自佛經，其中一些與佛陀的成道有甚深因緣，如果能供養這些供品，一方面功德很大，一方面自己也會有成就的殊勝緣起。當然，無有信心者很難接受這些道理，更不可能實地行持，但有信心者完全能接受這些道理，會歡歡喜喜地行持。
現在有些知識分子只是研究佛教的理論，內心對三寶一點信心都沒有，在實際行動上也從來不供養三寶。這些人還自認為是佛學權威，有些愚笨的人也在他們面前聽課。可想而知，這些老師能培養出什麼樣的學生。華智仁波切有一個教言：「如果上師都是如此，那弟子這樣也情有可原。」確實如此，在世間，如果老師什麼都不懂，學生肯定更不懂；佛法更是如此，上師都是這個水平，弟子的水平也可想而知。
下面介紹意幻供養的供品。首先介紹八種瑞物。
一、明鏡。從前，色界天女持光母供養佛陀明鏡，世尊將其加持成吉祥物。供養明鏡可以獲得善妙色相和聰明智慧，所以我們應當供養清澈、明亮的白銀鏡，願自他一切眾生證悟佛法實義，獲得照見萬法實相的智慧。
古代的鏡子是用白銀、銅等金屬磨制的，所以比較昂貴，當年文成公主入藏時，母親送給她的寶物中就有一面鏡子。現在鏡子不是稀罕物，除非供養真正的白銀鏡，平時要供養鏡子就供養真實的鏡子，也不一定非要用幻想的鏡子作供養。
如果有人覺得自己太笨，學過的佛法記也記不住，理解也理解不了，就應該在殊勝的對境前供養光潔的明鏡，並且發願：以此供養功德，願佛法融入我心，願通達諸法實相。緣起力不可思議，供養明鏡後再這樣發願，以後一定能獲得殊勝的智慧。
二、奶酪。從前，佛陀在尼連禪河邊苦行六年，身體變得乾枯消瘦，後來村姑妙生女供養世尊奶酪，佛陀享用之後恢復了體力，身體也具有光澤。以此緣起，任何眾生享用奶酪後，身體會具有妙色，內心會增長禪定。我們也可在殊勝的對境前供養奶酪，並發願令一切眾生獲得禪定妙食。
藏地有這樣的傳統，人們在拜見高僧大德時都喜歡供養牛奶。有些領導也懂這個道理，他們去見一些上師時也會供養牛奶。道友們也要了解這方面的道理，不要供養緣起不好的東西，要供養有吉祥緣起的供品。如果你供養的東西很吉祥，上師顯現上會高興，自己也會有吉祥的緣起。人們經常說「願吉祥如意」，但許多人並不清楚如何才能吉祥，如果能饋贈一些佛陀加持過的吉祥物，一定會吉祥如意。這里面有許多學問，不光供養的東西要吉祥，供養的數量也有講究。為什麼說「八」瑞物？因為「八」是個吉祥的數字，所以藏地經常說八大如來、八大菩薩、八吉祥[2]。
三、牛黃[3]。從前佛陀示現生病時，護地大象之子供養世尊牛黃，以此因緣，佛陀的病痊愈了，後來佛陀將牛黃加持成吉祥物。我們也應在諸佛菩薩前供養牛黃，並發願遣除自他一切眾生相續中的煩惱和痛苦，獲得吉祥圓滿。
世間的凡夫都是患有煩惱病的病人，恆時處于種種痛苦中。有一個學者說：「人生的一半都是在希望和憂慮中度過的。」我覺得他講的是對的，許多人被希望和憂慮的繩索緊緊纏縛，內心沒有任何快樂可言。當然，要完全斷除一切希憂，要修到很高的境界才可能，這是很不容易的。現在不談這麼高的要求，至少學佛的人心態要平靜。不能處于過度的希求中，如果一個人沒有福報，希求越大，最後的失望也會越大。也不能處于過度的擔憂中，有些人對未來總是有許多擔憂：會不會有人殺我、會不會得癌症……這樣杞人憂天也沒有必要，應該開開心心地生活。當然，所謂開開心心地生活，必須是在行持佛法中度過，不能只要吃得好、穿得暖就心滿意足了，這樣混日子跟畜生沒有區別。
四、吉祥茅草。當年，佛陀在前往金剛座的路上，賣草童子(也叫草商吉祥)供養世尊吉祥茅草，佛陀將吉祥茅草鋪在菩提樹下，立下誓願：「我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！」經過七七四十九天的修行，在十二月初八凌晨終于大徹大悟。從前佛陀在吉祥草墊上精進修持後，獲得了無生無死的果位，以此緣起，我們也要供養諸佛菩薩吉祥茅草，並發願令一切眾生獲得無有生死衰老的金剛身。
藏地有許多吉祥茅草，要供養吉祥茅草很方便，我的佛台上就供了一束吉祥茅草。有些人不太理解這一點，認為在佛台上擺一堆草沒什麼意義。但我覺得這非常有意義，因為吉祥茅草與釋迦牟尼佛的成道有關系，作為世尊的隨學者，我們也應當重視這種聖物。
現在印度金剛座附近有一座小佛塔，據說塔下有佛陀當年用過的吉祥茅草，如果你們以後去印度朝禮聖蹟，不要忘了這個佛塔。以前我們跟隨法王如意寶去印度時，法王在印度南方南卓高級佛學院講學期間，我詳細研究了根登群佩大師的《印度游記》和其他幾本關于印度佛教聖地的書籍，有些不明白的就向當地人請教，基本上搞清楚了要朝拜的目標。雖然我們的日程很緊，但因為提前有準備，所以該去的地方都去了。現在不少人去印度朝聖，有些人甚至在印度呆了好幾個月，但我問起一些聖蹟時，他們都沒去朝拜，僅僅去了靈鷲山、鹿野苑、菩提迦耶等幾個地方，這有點可惜。
五、木瓜。如同木天女供養佛陀木瓜一樣，我們也應供養諸佛菩薩木瓜，以此願逆次清淨十二緣起而獲得涅槃果位。木瓜在南方比較常見，有些地方沒有木瓜，可以用其他水果作供養。
六、右旋海螺。佛陀剛成道時，因為自己所證之法極為深奧，即使向眾生宣講，他們也很難理解，所以最初不欲轉法輪。見到佛陀不欲轉法輪，大梵天親自來到人間請佛轉法輪，但世尊沒有答應。第一次請法不成功，大梵天沒有氣餒，第二次他約了帝釋天一起請佛陀轉法輪。當時大梵天供養世尊千輻金輪，帝釋天供養右旋海螺，經過他們的再三勸請，佛陀終于同意轉法輪，之後世尊以三乘妙法利益了無量眾生。因此，就像帝釋天供養右旋海螺一樣，我們也應供養右旋海螺，以此願能發出法語的妙音。
連大梵天請轉法輪都要再三勸請才成功，所以今後我們在祈請善知識傳法時也要有耐心，如果善知識不願意傳法，我們應反反復復地祈請，直到善知識同意為止。
七、黃丹[4]。以前星王婆羅門向佛陀供養黃丹，我們也應供養黃丹，以此願攝伏三界眾生、超勝一切世間。
如果有了證悟的境界，不說超勝一切世間，至少在一個群體中能成為超勝者；如果沒有任何證悟的境界，要成為超勝者是很困難的。有些道友長期精進修行，表面上看起來和其他人一樣，但因為內心有了真正的境界，他們很自然便能超越許多人。
我一直這樣認為：如果一個修行人對佛法沒有任何領悟，即便依靠外在的行為得到了一些名聲和地位，這也沒有多大意義，而且這種名聲和地位也不會長久。如果真正對佛法有一定的領悟，一個人自然而然就能擁有名聲和地位，而且他的名聲和地位非常穩固。就像所謂的「有的人死了，他還活著」，許多具真修實證的人不僅即生獲得了名聲和地位，即便去世多年後，他的美名依然被廣為傳頌。
八、白芥子。從前金剛手菩薩在佛陀前供養白芥子，我們也要供養白芥子，以此願獲得勝伏一切邪魔外道的圓滿能力。
白芥子不僅是供品，也是殊勝的密宗修法物品。《大日經》和《蘇悉地經》中，都將白芥子作為修持密法的法物。在遣除魔障方面，白芥子有不共的緣起，藏地的密咒師經常用白芥子對精神癲狂者或者著魔的人作驅魔儀式。此外，據歷史記載，當年龍樹菩薩用七顆白芥子打開南天鐵塔，取出密宗的續部。《大唐西域記》中記載，清辯論師為了面見彌勒佛，以密咒加持白芥子打開南印度的一處山岩，進入山岩內的阿修羅宮，等待彌勒佛出世。
供養八種瑞物可獲得相應其因的果報，今後大家應當經常供養這八種瑞物。
下面介紹八種瑞相。八種瑞相又叫八吉祥，這些瑞相是梵天等供養佛陀的，並且佛自身也具有由福德、智慧力而形成的這些妙相，比如佛的頭部如同傘蓋、舌如蓮花，等等。
一、傘。傘能遣除酷熱、帶來清涼，因此以飄曳的綢緞、寶頂嚴飾的金柄白傘供養阿彌陀佛頭部，以此願解除自他一切眾生煩惱的酷熱。
八瑞相中的傘有特定的要求：傘應具有金柄和飄曳的綢緞，頂部還要有寶頂，傘面的顏色必須是白色。現在有些人供養各種顏色的傘，漢地有些人經常供養黃傘，其實這些都不是很標準。老道友們應該記得，有一次我們學院舉辦金剛娛樂法會，法王如意寶要求供養他一把傘，當時我們金剛降魔洲就專門為法王做了一把白色的傘。
二、金魚。以具有璁玉(松耳石)鰭、纖細柔軟的金魚供養佛眼，以此願自他一切眾生獲得智慧眼。
三、蓮花。蓮花雖生長在水中，但它不著于水，這象徵著雖在輪回大海中度化眾生，卻不被輪迴的過患所染。蓮花鮮豔奪目、芳香四溢，象徵著永遠拋棄妄語，並且宣講清淨的正法。我們要以鮮豔奪目、妙香芬芳的千瓣蓮花供養佛舌，以此願雖住于輪迴度化眾生，卻不為輪迴過患所染，並獲得斷除妄語、宛如蓮花的舌根。
四、右旋海螺。前面的八瑞物中也有右旋海螺，但八瑞相中的右旋海螺有特定的意義，它代表佛的牙齒。為什麼以右旋海螺配佛牙呢？因為右旋海螺上的花紋與佛牙上的花紋相似；而且海螺能發出妙音[5]，佛齒間也能發出正法的妙音。因此我們要供養右旋海螺，願獲得能享用殊勝美味的四十顆佛牙以及宣說妙法的能力，並從牙齒間發出聖法妙音。
五、寶瓶。寶瓶以如意樹嚴飾瓶口，瓶內充滿無死甘露。凡夫的內心沒有正法，只有各種各樣的煩惱，這樣的相續就像裝滿不淨糞的容器。因此，我們要以充滿甘露的寶瓶供養佛頸，發願讓自他一切眾生的相續中遍滿正法的甘露，並能滿足所化眾生的心願。
六、吉祥結。以虹光自性的珍寶吉祥結供養佛的智慧，以此願自他獲得佛的無始無終、不可思議的智慧。漢地有逢年過節掛燈籠的習俗，有些燈籠下也垂著吉祥結，大家可以買一些來供佛。
七、勝幢。勝幢是用天界的珍寶做的，上面飾以飄曳的綾羅綢緞，它代表佛法永不隱沒，也代表佛陀的身體。我們應以勝幢供養佛身，從而願擊敗異方的一切辯論，並獲得相當于普通人身量三倍的佛身。
勝幢是勝伏煩惱和邪魔的象徵，因此樹立勝幢對弘揚佛法有殊勝的緣起。藏地許多寺院的屋頂上都有勝幢，許多上師的傘蓋頂部也有勝幢。以後道友們回漢地興建道場時，最好能在佛殿頂部樹立勝幢，這有非常殊勝的緣起。
八、法輪。以表示斬斷三有煩惱網的法輪供養佛足，從而願攝伏一切外道，並以三乘妙法調伏眾生的相續。藏地許多寺院的屋頂都有金色的法輪，大家如果有條件，也要在佛殿頂部供設法輪。
以上介紹了八瑞物和八瑞相。有些人認為這些都是藏地推崇的吉祥物，其實這是一種誤解，這些供品都出自佛經，因此任何地方的佛教徒都可以供養這些供品。
需要提醒大家的是，供養這些供品並不只是為了自己的利益，而是為了一切眾生積累福德，因此在供養完這些吉祥的供品後，應當發願：以此供養的功德，願一切眾生享受吉祥圓滿、如海般的無量安樂。
此外，在沒有供品或者暫時找不到供品的情況下，我們可以進行意幻供養，但如果能得到真實的供品，就不要總是通過意幻來供養，應當儘量作真實供養。在古代，由于條件所限，一般的人得不到優質供品，不得不以意幻供品來作供養。現在物質條件很優越，一般人也能得到優質供品，像八瑞物中的鏡子、奶酪等更是容易得到，所以有些人不要太吝嗇、太懶惰了，還是要盡量作真實供養。
這些供養的道理不是佛教的說法，也不是神話故事，只要自己肯做，就一定能獲得利益。佛法要學以致用，學到一點一滴都要實地行持，而且應該長期行持。我相信聽了這堂課以後，許多人都會買一些供品供在佛堂里，做到這一點不算什麼，但如果二十年後，還能每天不斷作供養，這就非常難得了。一個人的修行好不好，就看他能否長期行持善法。如果今天行持一種善法，明天拋棄，後天行持另一種善法，大後天再拋棄……最後一切都拋棄，這樣短暫地行持善法雖然也有功德，但意義並不是很大。所以，希望道友們能長期行持善法。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 奶渣：藏地的一種奶制品。
[2] 八大如來、八大菩薩、八吉祥：詳見《喇榮課誦集》中的《八聖吉祥頌》。
[3] 牛黃：按來源有三種。一是天然牛黃，它是牛膽里的結石狀物質，這是非常難得的妙藥，價格比黃金還昂貴。二是人工培植牛黃，是人為地在活牛膽內植入一個小管，使之產生結石，當結石長到足夠大時再取出來。這是天然牛黃的替代品，它的價格也不低。第三種是人工合成牛黃，是用牛膽紅素為主要原料合成的，曾經大量代用天然牛黃，從嚴格意義上講，人工合成牛黃不能算牛黃。
[4] 黃丹：又名鉛丹，一種礦物質，在中醫和藏醫中都有使用，也是一種顏料。
[5] 右旋海螺還表示菩薩為利他而投生。