藏傳淨土法 第三十一課

第三十一課

思考題

1、有些人想：既然經論中說有輪王七寶，為什麼現在我們見不到呢？這是不是佛教的傳說呢？請分析這種觀點。

2、請列舉輪王七寶。

3、如意寶有何功德？

4、我們應當如何作自成供養？

5、什麼是六種自然供品？

6、以觀想來作供養，諸佛菩薩到底能不能享用？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

作為一個三寶弟子，本來應該經常供養三寶，但有些人在這方面做得非常差。記得很早以前，我就要求道友們，每天在用餐前念一遍供養偈：「無上本師即佛寶，無上救護即法寶，無上引導即僧寶，供養皈處三寶尊」，可是到目前為止，有些道友還不會背這個偈頌，有些發心部門用餐前也沒有念這個偈頌。也許我說話分量太低，也許我說的不是佛法，所以有些人把我的話當成耳邊風。我沒有他心通，不知道這些人有沒有內在的證悟，但從學佛的經歷看，他們學佛的時間不長，平時也很散亂，所以不一定有很高的境界。如果內心沒什麼境界，又不重視身語的善法，連一天念一遍供養偈都做不到，這是非常慚愧的事。如果是一些高不可攀的境界，做不到也情有可原，但這麼簡單的一個偈頌，我強調了不止一次，時間也過去這麼久了，除了一些老人之外，再笨的人也不可能背不下來。

我覺得這些人不是智慧有問題，而是學佛的態度有問題。在依止上師的過程中，雖然我根機下劣、智慧淺薄，但有一點自己是問心無愧的——不管哪位上師吩咐的事情，只要符合正法，自己總是盡心盡力去做。在依止上師的過程中，像華智仁波切所說的「舍棄今世瑣事如唾涎，苦行修習追隨先輩跡」，這一點自己是談不上的，但至少內心有隨學傳承上師，老老實實依教奉行的意樂，根本不像有些人那樣，上師再怎麼講都不去做。我每天辛辛苦苦地傳法，有些人雖然坐在聽法的行列中，但只是聽一聽，從來沒有身體力行，沒有以所聞之法調正自相續，這樣最多有一個聞法的功德，對改變自相續沒有多大意義。結果佛法是佛法，相續是相續，佛法和相續南轅北轍，最終會成為佛教油子。這種人就像《水木格言》所說的那樣：「多聞若未實修，則于自心無益，百年住于水中，石性乾燥而存。」希望每個人好好觀察自己：我聽了這麼長時間佛法，到底有沒有依照善知識的教言行持過？我的相續到底有沒有改善？

下面我們繼續講意幻供養。

現在介紹輪王七寶。這七寶是轉輪聖王擁有的寶物，所以叫「輪王七寶」。轉輪王的福報非常大，以前阿私陀仙人為悉達多太子看相後授記：太子若不出家會成為轉輪聖王，若出家會成為三界導師。轉輪王出世時，以其巨大的福德力感召，會自然出現輪王七寶。輪王七寶有殊勝的功德，它們能滿足轉輪王的一切所欲，可以出生無量財富和資具，也能順利成辦各種事業。許多佛經中都提到過輪王七寶。《長阿含經》、《中阿含經》、《華嚴經》、《寶積經》和《佛說輪王七寶經》等經典，《俱舍論》及有關論典中都對輪王七寶有所介紹，在《丹增意吾布美傳》[1]中也有輪王七寶的故事，尤其在《正法念處經》中，對輪王七寶介紹得比較細，大家可以翻閱。

有些人可能會想：既然經論中說有輪王七寶，為什麼現在我們見不到呢？這是不是佛教的傳說呢？這種想法是錯誤的。佛經和論典里講得很清楚，輪王七寶只有在轉輪王出世時才出現，現在的五濁惡世沒有轉輪王出世，因此見不到輪王七寶是很正常的。經論中還說，有些寶物在劫初時有，有些寶物在北俱盧洲有，有些寶物在天界有。所以有些孤陋寡聞的人不要認為：因為我沒有見過，所以肯定不存在。這種想法是不符合邏輯的。

以稀有難得的輪王七寶作供養能積累巨大的福德，如今正處于五濁惡世，雖然沒有真正的輪王七寶，但我們可以將它們的模型供在佛堂里，並將其觀想成真正的輪王七寶作供養，這樣也能積累巨大的福德。下面我們依次介紹輪王七寶。

一、金輪寶。昔日，轉輪王于十五日清晨沐浴清淨，換上潔淨的衣服，並受持齋戒，站在皇宮頂層說諦實語。以其福德力所感，東方的虛空中忽然出現自然所成的輪寶。此輪寶具有千輻，光明燦爛，殊勝微妙，以輪寶的威力，其余六寶也隨之而至。依靠輪寶，轉輪王和眷屬能隨欲周游四大部洲和天界。依靠輪寶，還可以攝伏一切人民，各地的小國王見到轉輪王乘輪寶到來時，都主動獻上珍寶以示歸順。

二、如意寶。如意寶的顏色碧藍，內外毫無瑕疵，它的光芒可照亮八十由旬，其光芒能遣除一切寒熱之苦，夏天能遣除酷熱，冬天能遣除寒冷。如意寶能遣除眾生的貧窮，賜予眾生一切飲食，在曠野無水之處能出甘泉，在無有飲食之處能出飲食。如意寶還能遣除百由旬內的一切疾病和橫死，而且它所在之處，龍王不會降下惡雨，若降雨都是好雨，並且當地的人眾不會互相殺害，甚至連旁生都不會互相殘害。總之，如意寶具有許多不可思議的功德。現在雖然沒有如意寶，但某些高僧大德出世後，依靠他的威力，給世間帶來了種種吉祥，而且在他的道場里，弟子之間很少有嫉妒競爭、打架斗毆的現象，我想這樣的高僧大德也是一種如意寶。

三、玉女寶。玉女相貌端莊，令人見而生喜。一般的女人身體沒有香氣，只有不斷在身上噴香水，但這也起不了多大作用，過了一會兒香味就沒了，不得不重新噴香水，而玉女的身體能自然發出旃檀妙香，口中能發出青蓮花的香氣。玉女的身體十分細柔，觸摸後可以產生安樂，就像迦陵伽鳥[2]的羽毛一樣。玉女的身體夏天涼爽，冬天溫暖，能給轉輪王帶來悅意的感受。佛經中說，玉女遠離了不貞良等五種過患，具足隨順轉輪王等五種功德，還具有三種特殊功德——口無綺語、心無邪見、不為欲妙左右。此外，一切男人見到玉女都不會產生煩惱，只會生起善良之心，而一般的美女不是這樣，男人見到她們會產生煩惱，最後會導致許多痛苦。

玉女與世間的美女表面相似，實則完全不同，佛法中有許多與世間法看似相同、實則完全不同的法。有一個記者曾問一位大德：「世間人講愛，佛門也講愛，你怎麼看待這兩者？」這位大德說：「佛教所謂的愛是在希望對方自由和幸福的前提下喜歡對方，而世間的愛沒有這個前提。」我覺得他回答得非常好。世間的愛是一方對另一方的控制，其實這不是真正的愛，這是一種自私的占有；而佛門所說的愛才是真正的愛，因為它允許對方擁有自由和幸福。

聽到玉女的功德後，有些男士不要對自己的妻子產生厭煩心：「哎，如果我能擁有玉女該多好啊！現在這個妻子真該換掉。」這種想法是不對的。作為一個出家人，雖然我沒有在家人的感情經歷，但許多居士經常向我傾訴他們的痛苦，所以基本上也了解在家人的狀況。許多男女最初接觸時有一種好感，但在一起生活的日子久了，就會發現對方並不像想象的那樣完美，漸漸會對對方產生厭離心，甚至會像仇人一樣吵架打架，最後會背著對方做出不負責任的事情。其實這是沒有必要的，一個人做事情應該對得起自己的良心，要對父母、孩子負責任，既然能結為夫妻，這也是前世的緣分，無論如何要和睦相處，要盡量接受對方，包括對方的缺點。對于生活和感情方面的痛苦，應該通過學習佛法來化解，我認為這是解決許多家庭危機的最好途徑。

四、大臣寶。大臣寶的福報巨大，他的財富猶如多聞天子一樣圓滿，如果轉輪王下令以黃金鋪滿三千大千世界，他一瞬間就能辦到。大臣寶非常隨順轉輪王，轉輪王有任何想法，他都知道並且會立即去做。此外，大臣寶還具有慷慨博施的賢善品德，他經常對眾生作廣大的布施，不像現在的有些領導那樣只知道貪污受賄、挪用公款。

五、大象寶。大象寶是膚色雪白的大象，它有六顆灰白色的牙齒，頭頂有紅色的頂髻，身上覆蓋著珠寶和瓔珞。大象寶身體高大，具有一千頭普通大象的力量，像天界的護地大象之子一樣威力巨大，能在陸地、水中、空中作戰，善于降伏敵人，而且是以不流血的方式降伏敵人。雖然具有如此威力，但大象寶性情溫和，婦女和小孩見了也不會產生恐懼心。大象寶非常馴良，轉輪王想去哪里，它不需要吩咐就會主動到那里，而且行走時神速無比，一日內能繞南贍部洲三圈。

六、駿馬寶。駿馬寶的身色湛藍，就像孔雀頸羽般悅目，它的身體無有任何疾患，發出的嘶鳴聲可以傳遍整個南贍部洲。駿馬寶也能了知轉輪王心中所欲，當轉輪王需要時，它會立即來到面前。一般的馬不是這樣，不需要時它整天圍著你，需要時連影子都見不到。駿馬寶奔跑起來迅疾如風，一日內可繞南贍部洲三圈，就像巴拉哈馬王一樣。

巴拉哈馬王是觀世音菩薩的化身。《釋迦牟尼佛廣傳》中記載，往昔佛陀成為桑嘎拉商主時，曾經和眾商人到大海中取寶，結果不幸誤入羅剎洲，眾商人與當地的羅剎女結婚成家。後來，桑嘎拉發現了羅剎女的真面目，準備和眾商人逃離羅剎洲。當時觀世音菩薩化現為巴拉哈馬王，每月十五日到羅剎洲享用自然成熟的莊稼並返回南贍部洲。眾商人懇請馬王將他們帶回南贍部洲，馬王答應了他們的請求。當商人們騎在馬王背上即將離開羅剎洲時，羅剎女們帶著與商人所生的子女趕來，她們哭哭啼啼地喊道：「諸位大哥，求求你們將我們當作家屬，我們沒有任何家人，只有你們是我們的怙主、投靠處、親人。這是你們的飲食、妙衣、右旋海螺……」其他商人由于生起貪執之心，結果全部相繼落馬，眾羅剎女頃刻將他們吃光。只有桑嘎拉商主沒有產生任何貪執，乘著馬王安然返回南贍部洲。

七、將軍寶。將軍寶具有堅韌的毅力，擅長武藝，有指揮作戰的善巧方便，與他隨行的有象馬步車四大軍隊。將軍寶如同帕吉波國王[3]那樣威風凜凜、勢不可擋，不待真正開戰，僅以挽弓射箭的表示便令敵軍膽戰心驚、望而卻步。將軍寶也能善巧了知轉輪王的意圖，轉輪王怎麼想，他就怎麼做，從不違背國王的意願。在行事的過程中，將軍寶遠離一切非法，總是依正法而行。將軍寶在行事時無有任何苦惱，而一般人不是這樣，他們在給上師或者領導做事時，經常產生煩惱和痛苦。如果有將軍寶那樣的下屬該多好啊。

以上介紹了輪王七寶，了知它們的功德後，大家應經常觀想它們來供養三寶。

許多佛經和論典中都宣說過以觀想供養三寶，所以意幻供養不是藏傳佛教的發明創造。從一些公案來看，漢地也有高僧大德以意幻作供養。隋朝的時候，五台山有一位解脫和尚，他出家後精進修持佛法，後來在修行的境界中見到文殊菩薩而獲得證悟。一次，解脫和尚到代州傳戒，回來的路上經過一處曠野，他忽然想要焚香供養諸佛菩薩，但當時身上什麼供品都沒有。正在此時，空中傳來聲音：「合掌以為華，身為供養具，善心真實香，讚歎香煙布。」解脫和尚知道這是佛菩薩的開示，就依此作了供養。接著空中又發出聲音：「諸佛聞此香，尋聲求救度，眾等勤精進，終不相疑誤。」後來，解脫和尚的事業非常廣大，許多高僧大德紛紛向他求法，據說他弘法利生長達五十年之久。

解脫和尚做了五十多年的弘法利生事業，我們不敢說要像他那樣，即生中要做五十年利益眾生的事情，但內心最起碼要有利益眾生的願望。所謂的弘法利生，不一定是給成千上萬的人講經說法，只要在發了利他心之後，能盡心盡力地幫助眾生，這就是在弘揚佛法、利益眾生。因此各位道友要盡量發大心。

在這個公案里，解脫和尚就是以意幻作供養，他沒有任何外在的資具，就是將自己的身、語、意觀想為供品供養諸佛菩薩。這是一種殊勝的意幻供養方法，道友們也可以這樣供養。

下面我們講自成供養。

己三、自成供養：

所謂「自成」，是指由人類共同業感所顯現的供品，即器世間最初形成時，由眾生共業而自然形成的三千大千世界，這其中有百俱胝數的須彌山、日、月等以及五種自然供品。

五種(或六種)自然供品是指東方日月明燈、南方旃檀妙香、西方雪山食子、北方清澈甘泉、下方遍地金花以及上方蒼龍妙音(即雷聲)。以前上師如意寶在古屋神山給我們傳《六中陰引導文》時，曾讚嘆那座神山具有六種自然供品。那座神山確實非常殊勝，仔細觀察時，東方日月明燈不用說了，南方有一片旃檀林，西方有食子形狀的雪山，北方有清澈的甘泉，下方遍地都是美麗的黃花，上方的天空經常傳來隆隆的雷聲。不僅是古屋神山，藏地的許多聖地都具足這些自然供品。藏地一般建寺院都要選在風水好、有自然供品的地方，漢地的很多寺院周圍的風水也很好，也有種種自然供品。

在作自成供養時，首先以心緣取上述種種自成供品，以及上方天界的受用、下方龍宮的受用、地上人間的受用，將這些供養阿彌陀佛及其眷屬，內心觀想：雖然您們沒有接受供養的執著，但為了我和一切眾生暫時往生極樂世界、究竟獲得佛果，祈請您們以大慈大悲心接受，並且以歡喜心享用。如果有些人無法想象天界、龍宮、人間的所有財富，也可以觀想一百萬元錢，之後再供養阿彌陀佛，這跟真正拿出一百萬元作供養沒有差別。今後你們遇到一些上師時可以說：「我供養您一百萬元。」他一定會很高興：「好！好！我接受。」過了一會兒，看你沒什麼行動，他催問道：「錢在哪里？怎麼還不拿來？」你可以回答：「我是觀想供養的。」(開玩笑)

自成供養沒有任何限制，大家可以自由運用想象力觀想廣大的財富作供養，像國家金庫里的黃金，要把它們拿出來作供養是不現實的，但我們可以用心將它們「搬出來」作供養，誰也不可能控制我們的心，不允許我們這樣觀想作供養。不僅是財富，一切悅意的東西，都可以心緣取來供養三寶，我昨天看了哈爾濱的「冰雪大世界」的畫片，這些都是冰雪建造的美麗宮殿，這些冰宮也可以供養三寶。

自成供養是一種非常清淨的供養，因為供品是由眾生的共業形成的，沒有執為你的、我的，任何人都可毫無吝嗇地供養。如果進行真實供養，本來你想供養五塊錢，結果把十塊錢抽了出來，想塞回去又不好意思，不得不供養十塊錢。這樣一來，雖然你供養了十塊錢，但在這個過程中摻雜著吝嗇心，結果供養就變得不清淨了。而如果觀想自成供品作供養，這不會有任何吝嗇心，由于發心清淨，所以供養的功德也較大。

有人可能會懷疑：以觀想來作供養，諸佛菩薩到底能不能享用？其實這種懷疑是多余的，只要你有觀想的能力，諸佛菩薩絕對有享用的能力。如果你能觀想南贍部洲的一切財富供養阿彌陀佛，阿彌陀佛就有接受供養的能力，這與真實供養南贍部洲一切財富的功德沒有區別。這樣說是有依據的，密宗的續部中有這樣的教證，「諸三千界中，所有佛剎土，以欲妙嚴飾，供養圓佛智」，所以只要能觀想一切三千大千世界中遍滿種種欲妙和資具，將其供養諸佛菩薩，毫無疑問諸佛菩薩會接受供養，自己會以此而圓滿成佛的資糧。

心的運作是最重要的，大家在作供養時，心一定要猛厲虔誠，這樣得到的加持和功德才大。蓮花生大士說：「令自心變之同時，他心亦變事業成。」意思是，在修行時自己的心要有所轉變，這樣在自心轉變的同時，上師和諸佛菩薩的心也會轉變。說得具體一點，在祈禱上師時，如果對上師有強烈的信心，淚水長流或者汗毛豎立，以這樣的信心就能引發上師的悲心，一定會得到不共的加持；如果自己的心「如如不動」，一直是平庸的狀態，那就很難引發上師的悲心。不管修什麼法，自己的心都要有所感覺，如果什麼感覺都沒有，那肯定不會有成果。講經說法也是這樣，首先自己對所說的道理要有所感悟，然後講出來的話才會感動別人。出世間的佛法如此，世間法也是如此，如果一個人內心平平，沒有任何想法和激情，此人一定是個平庸之輩，在世間也不會做出一番大事業。

在供養時，最好以勝義空性的見解攝持。應當認識到：供品本身是世俗緣起的游舞，僅僅以名稱而假有，並非真實存在，因此內心觀想的供品和外境的供品在本質上沒有差別，對諸佛菩薩來講這兩者是平等的，所以供養如幻的供品可以圓滿如幻的資糧。從真實道的角度來說，供養時執著實有是一種過患，《攝集經》(《般若攝頌》)云：「如吃雜毒上等食，佛說緣白法亦爾。」意思是，如同吃了雜毒的上等食品，那麼美食也被毒所侵害，佛陀說以實執之想緣白法也與雜毒之食一樣。因此，如果在供養時安住于無緣的境界，即供養者、供養的對境和供物都像虛空一樣了不可得，這種供養就是最殊勝的供養，能獲得超越分別思維的無量智慧，如《大方廣寶光明經》云：「了知供誰如虛空，何者無緣亦無執，彼為最勝之供養，盡獲超思無量智。」

當然，這個要求比較高，有些人不要說真正做到無緣亦無執，連什麼是無緣都搞不懂。佛經中經常出現「無緣」等說法，這本來是指遠離實有的執著，可是漢地有些人經常誤解這些說法。我看過一篇文章，本來「無緣大悲」是指無有實執的大悲心，但作者卻解釋說：「要對沒有緣分的眾生生起大悲心。」這樣解釋會鬧笑話的。所以，真正在遠離執著相的境界中作供養，這對一般人來說有一定難度。但我覺得，初學者即使在供養時做不到遠離實執，只要能以信心和恭敬心作供養也是可以的，心清淨也同樣能積累大福德。

這幾天我們講了許多供養的道理，聽了這些道理以後，道友們要采取實際行動，要依照這些教言去作供養。如果我嘴皮都磨破了，有些人聽後還是無動于衷——大的功德做不來、小的功德又不屑去做，結果臨終時什麼功德都沒有做，那就完全空耗了人身。這種人聽再多的法也沒有意義。不要說我這樣的凡夫，即使佛親自來也沒法度化這種人。因此，聽了這些殊勝的教言後，希望道友們不要停留在了解上，要盡量去實踐。

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 丹增意吾布美：是大恩上師法王如意寶的前世，在九百多年以前，法王如意寶是格薩爾王的意子丹增意吾布美大將。

[2] 迦陵伽：一種水鳥，羽毛非常細柔，若以其羽毛觸人身，可以解除疲乏，遠離飢渴和憂悲苦惱。

[3] 帕吉波國王：即琉璃王，佛在世時一勢力強大的惡王，曾屠滅釋迦族人。