藏傳淨土法 第三十三課

第三十三課

思考題

1、請解釋「倘若一鳥銜肉塊，余鳥見後隨圍繞，如是了知欲妙過，當如犀角獨自行。」

2、有漏的錢財具有哪些過患?

3、有幾種使用錢財的方式，我們應當如何使用自己的錢財？

4、《佛說諸德福田經》中說：「毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，願度一切人。五德超世務，名曰最福田，供養獲永安，其福第一尊。」請以此來分析：為什麼出家僧眾是殊勝的福田？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

現在許多學佛的人都有這種毛病，雖然明白一些佛教的道理，但往往只是停留在了解的層面，從來不去實踐，導致聞思和修行成了背道而馳。以供養三寶而言，許多人也知道這有很大的功德，可是從來不見他們有什麼實際行動，以至于錯過了許多積累資糧的好機會，這非常可惜。當然，很大的供養不一定人人都能做得到，但每個人都可以在力所能及的范圍內作一些供養。希望道友們今後遇到殊勝的對境時，應當盡己所能地作供養。作為凡夫人，要完全做到經論中的要求是很困難的，但聞思經論以後，無論如何也要根據自己的情況，或多或少地行持其中的道理。

下面繼續宣講應當精進供養之理。在擁有財富時，如果沒有上供下施，則財富對自他都沒有利益。

吝嗇之徒就像守護寶藏的餓鬼、頭具寶珠的毒蛇或者守著骨頭的無牙老狗一樣。有些餓鬼以前世的業力，雖然守著寶藏，卻沒有享用的權利；有些毒蛇雖然頭上頂著珍寶，卻也無法享用；有些無牙的老狗雖然守著骨頭，自己卻啃不動，又不願意讓給其他的狗。與這些相同，有些人雖然擁有一些錢財，但因為相續被吝嗇所縛，自己舍不得用，也不願意給親戚朋友用，更不願意作上供下施。現在許多人把錢存在銀行里，密碼不讓任何人知道，甚至妻子的存款不讓丈夫知道，丈夫的存款不讓妻子知道，這些人死後，所有的存款都沉澱在銀行里，一輩子的辛勤積累成了給銀行作貢獻。

古今中外有許多此類吝嗇之徒。歐洲文學作品中有著名的四大吝嗇鬼：莎士比亞喜劇《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀喜劇《慳吝人》中的阿巴貢，巴爾扎克小說《歐也妮·葛朗台》中的葛朗台，果戈理小說《死魂靈》中的潑留希金。中國文學作品中也有許多吝嗇鬼，著名的如《儒林外史》中的嚴監生。這些吝嗇鬼對錢財有強烈的占有欲，同時吝嗇心也非常強，活得非常可憐。

如果生前對錢財過于貪執，臨死還緊抓不放，死後很可能轉生為餓鬼。《百緣經》中有一個公案，佛在世時有一位比丘，因為他的福報比較大，施主對他的供養非常豐厚。但這位比丘非常吝嗇，從來不肯將多余的資具布施給他人。以慳吝惡業，他死後轉生為一個餓鬼，身體像燒焦的木頭，面容十分可畏，一直守著生前的缽盂和衣物。比丘們把這件事告訴佛陀，世尊親自來到他的房間呵斥說：「你因為生前貪著利養、不肯布施，如今墮為餓鬼，感得如此丑陋的身形。現在你為什麼不生慚愧心，還要守著這些東西？」佛陀呵斥了慳貪的諸多過患，並為餓鬼宣說了種種佛法。餓鬼聽後心開意解，生起大慚愧心，將缽盂和衣物布施給僧眾，這才脫離了痛苦之身。

講到這里，大家應該想一想：為什麼有些人如此吝嗇，從來不肯將錢財用在對自他有利的事情上？其實這都是不了知錢財的過患所致，如果知道了錢財的過患，人是不會這樣吝嗇的。下面我們作一番詳細的觀察，看看有漏的錢財到底有什麼過患。

首先，有些人雖然擁有許多財產，但這些財產不得不和怨敵盜賊共同享用，或者成為引發爭論之因。

佛經中說：「須知世上有為財，水火盜賊俱可奪。」錢財是眾矢之的，強者會強行掠奪，卑者會悄悄偷走，損耗鬼[1]等鬼神會伺機損壞。有些人揣了幾百塊錢出門，好像沒買多少東西，不知道怎麼搞的，錢一下子就花光了，這就是損耗鬼在搗亂。總之，一個人有錢後，許多人和非人都會打他的主意，會給他帶來許多麻煩。世間的有漏財富是不堅實的，如果要求財，就要求堅財，像上節課講的那樣，若能將財富作上供下施，不堅實的財富就會變成不可劫奪的堅固之財。

現在有些黑社會一直盯著有錢人，這些有錢人也害怕遭到歹徒的暗算，日夜處于擔憂之中，甚至出門都非常謹慎，一定要保密行蹤。他們的財富給自己帶來了巨大的痛苦。有這樣一件真實的事：有一個人以前從事傳媒，本來他非常喜歡這一行，後來卻改行做房地產。他的理由很簡單——為了給孩子幸福的生活，他需要更多的金錢。他的房地產生意很成功，資產也越來越多。這個時候，朋友們覺得他錢掙得差不多了，生活應該很幸福了，但他卻忽然宣布要移民到一個遙遠的國家，而且讓妻子帶著孩子住在國外，他自己留在國內繼續掙錢。朋友們非常不理解：為什麼要過這種妻離子散的生活？這個人的回答讓所有的人都想不到，他說：「以我現在的家產，如果孩子在國內上學，很可能被人綁架，所以不得不把孩子送到國外。」

有錢人的生活並不快樂，而沒錢人的生活卻常常充滿歡笑。有一個家財萬貫的富人，他每天都不開心，而他的鄰居是一對賣豆腐的老夫妻，日子雖然清貧，但過得非常快樂。每次聽到隔壁傳來朗朗的笑聲，富人總是覺得很奇怪：自己這麼有錢，為什麼卻坐立難安？他們那麼窮，為什麼卻笑聲不斷呢？他怎麼也想不通，便問賬房先生，賬房先生說：「你不必多想，隔牆扔幾錠銀子過去便會明白。」趁夜黑無人，富人扔了五十兩銀子到鄰居的院子里。賣豆腐的老夫妻得到這筆飛來橫財後，整天操心如何保存銀子，又要考慮怎麼花……從此之後，富人再也聽不到隔壁的笑聲了，富人這才明白，原來自己不快樂的原因就是銀子。

律藏中說：「倘若一鳥銜肉塊，余鳥見後隨圍繞，如是了知欲妙過，當如犀角獨自行。」在天葬場經常能見到這樣一幕：一只禿鷲銜著一塊人肉，其他的禿鷲往往會群起圍攻，都想搶這塊肉。這個比喻非常貼切，世人都像群鳥逐肉一樣追求錢財，當一個人發財以後，與他有關系、沒關系的許多人都會集聚在他身邊，會倍加「關心」他。現在有些部門得到上級撥款後，大領導把這筆款項牢牢地掌握著，就像一只鳥嘴里銜著一塊肉，其他的小領導一直圍著大領導，就像群鳥圍著第一只鳥，最後大領導得到大利益，小領導得到小利益。律藏中的這個道理說的非常好，有漏的錢財確實具有極大的過患，因此我們要舍棄對錢財的貪執，像犀牛一樣過著無牽無掛、悠然獨處的生活。身無分文的人白天不會被人跟蹤，晚上可以敞開門戶安然入眠，如果有小偷來造訪，也可以像米拉日巴尊者那樣歡迎他的光臨。

此外，財產還有最初積累的痛苦，中間守護的痛苦，最後無常毀滅的痛苦。

寂天菩薩曾經說：「積護耗盡苦，應知財多禍。」財富在初中後三個階段都是痛苦的來源，最初積累財富就充滿痛苦，現在積累財產很不容易，許多在家人為積累財富而飽嘗艱辛。中間即使得到了一些財富，又要面臨守護的痛苦，甚至連睡個好覺的機會都沒有。最後財富會以種種因緣而耗盡，人們又會因此而痛苦。

財富就像流水一樣，非常容易耗盡，《別解脫經》中說：「財富如流水。」有漏的錢財都是動搖性的，沒有什麼實質性可言，《親友書》中也說：「知財動搖無實質。」只要觀察一下，自然就會對這些道理生起信解。許多人以前很富裕，但在金融危機的沖擊下，短短幾個月就喪失了所有的財產。所以暫時擁有財產時，不要認為自己會永遠富裕，也許今天你是眾人羨慕的富翁，明天就會淪為沿街乞討的乞丐。有些人以前世的善業而擁有許多財產，如果沒有以此作上供下施，一旦往昔的善業窮盡，以後將一無所有。

過多的財富還會障礙修行。

一個人的錢如果太多，他的修行將很難成功。有些人沒有錢時，生活很簡單，修行也很用功，一旦發財後就完全變了，整天貪執金錢，生活非常散亂，再也沒有修行的機會了。正因為財產能障礙修行，所以噶當派的高僧大德都一再呵責積累財產的行為。米拉日巴尊者在一個教言中也說，財產具足眾多過患，只有過簡樸的生活才有悟道的機會。

通過以上的詳細分析，大家應當清楚財產的諸多過患。因此，今後我們要舍棄對財產的貪執，不要像某些守財奴一樣死守著錢財，應該合理地使用自己的財產。

卑劣者將財產耗盡在造惡業上。有些人有了財產後，沒有干有意義的事，反而做許多非法的事，如打官司、抽菸、喝酒、殺生、買武器。像這樣的人最好不要有錢，如果他們沒錢也不至于造這樣的惡業。中等者將財產耗盡在宴請親朋好友上。從現在的情況來看，這樣的中等者也和卑劣者沒什麼區別了，因為現在請客基本上是這樣的：一、肯定要吃肉，二、肯定要喝酒，然後還要造許多其他的惡業。所以從吃飯來看，真正的中等人是不多的。高尚者將財產用于正法方面。如果能以財產作上供下施，就會像商人放高利貸，或者在良田中播下種子一般，自己的福報不但不會耗盡，反而會成百倍增長。看看這三種人，前兩種人將財產無義耗盡，只有第三種人的財產才用得有意義。希望道友們回顧一下，看自己以前是如何使用財產的，今後大家要有正確使用財產的智慧。

我們反復宣說了上供下施的道理，如果有些人還是不能舍財作上供下施，以後必定會感受貧窮的果報，這就是無欺的因果。

以藏地而言，雖然佛法非常興盛，人人都信仰三寶，但經濟確實比較落後。在喇拉曲智仁波切住世的時代，不要說一般的富人，即使國王[2]的財產也無法和往昔印度的大施主相比。現在藏地依然很貧窮，前一段時間，我收到一個藏族居士團體的放生款，總共只有一百五十元錢，這些錢都是一毛、五毛、一元等積累起來的，最大的是一張十元的鈔票。當然錢不在多少，交一分錢也是行持善法，但如果是漢地的居士團體籌集放生款，肯定不會是這個樣子。為什麼藏地這樣貧窮呢？一方面是因為時值福報日趨衰減的濁世，但主要的原因就是藏人的吝嗇心重，沒有以上供下施來積累福德。

以前阿底峽尊者來到藏地的時候說：「在你們藏地，甚至沒有一個享受供施一把青稞果報的人，簡直成了餓鬼世界。」尊者為什麼這麼說呢？因為按照因果的規律，在殊勝的對境前作小小的供養，也必定會成熟巨大的果報，如果藏地的人們曾經作過一把青稞以上的供施，一定會比現在富裕得多，既然藏人現在非常貧窮，這說明他們沒有作過一把青稞以上的供施。

阿底峽尊者經常說藏地非常貧窮，甚至將藏地比成餓鬼世界，也許是當時印度比較富裕[3]，所以尊者才這樣說的。但現在印度並不富裕，法王如意寶曾經說：「阿底峽尊者天天說藏地很貧窮，可是我們在印度呆了六個月，覺得印度的生活條件不是很好。」印度和中國都是亞洲的大國，在上個世紀六七十年代都很貧窮，但中國改革開放之後，經濟發展很快，遠遠超過了印度。記得法王帶我們去印度時，印度首都新德里沒有一個條件很好的賓館，印度的天氣很熱，但有空調的賓館很少。在印度南方南卓高級佛學院時，雖然院方對我們照顧得無微不至，但我們總覺得沒有在藏地吃得好。印度的敏珠林寺想讓我留在那里，本來我已經同意了，但同行的索東管家一直勸我：「你不要呆在印度，這里連飯都吃不飽，最好還是回藏地。」

透過阿底峽尊者「甚至沒有一個享受供施一把青稞果報的人」的語言，大家要明白，因和果之間有放大效應，這就像「微小的種子能生大果實、少量的種子能產眾多果實」一樣。這方面的公案非常多，我們看三個例子。

《雜譬喻經》中記載：往昔舍衛城郊外有一個婦女，一次佛陀到她家門前乞食，婦女供養了一缽飯。佛說：「種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，而能現見真諦之道。」婦女的丈夫聽了佛陀的咒願不相信，他說：「布施一缽飯能獲得這樣大的福德，還能現見真諦之道，瞿曇沙門說話為什麼這樣夸張呢？」佛陀問他：「你從哪里來？」他回答說：「從城里來。」佛說：「城里的尼拘陀樹有多高？」他說：「高達四十里，每年結數萬斛的果實。」佛又問：「樹的種子有多大？」他回答：「只有芥子那樣大。」佛說：「你說的話太夸張，一粒芥子大的種子怎麼能長成四十里高的大樹，而且每年結數萬斛的果實？」他回答說：「這是我現量所見。」佛說：「無情法的大地尚且能成熟這麼大的果報，何況人以歡喜心供養佛一缽飯，福報一定會不可稱量。」夫婦二人聽後心開意解，當時就證了初果。

看了這個故事，大家應該明白，對殊勝的對境作微小供養，福德也是不可思議的，而且以供養的功德，最終能斷除煩惱障垢，獲得聖者的果位。《華嚴經》中也說：「供養諸佛少功德，必斷煩惱至涅槃。」

此外，釋迦牟尼佛在因地曾經轉生為我乳轉輪王，當時他統治了整個四大部洲，並與三十七代帝釋天王在三十三天的寶座上平起平坐。我乳轉輪王之所以有如此廣大的福報，這是因為他前世成為窮人時，見到德護如來後生起歡喜心，供養了七粒豌豆的果報。

現在有些人經常驚嘆：「這個人真有錢啊！他有一億美元！」其實與我乳轉輪王的福報相比，這一點財富根本算不上什麼。所以有些人稍微有些錢財時，也不要過于傲慢，認為自己福報這麼大，自己太了不起了。實際上，任何人若能像我乳轉輪王前世那樣，以清淨心對殊勝的對境作少許供養，輕而易舉便可獲得常人難以想象的大福報。

想想我乳轉輪王的公案，確實任何人都不能輕視作供養。在作供養時，錢多錢少是次要的，重要的是心要清淨。如果自己的心清淨，供養多少錢都有功德；而如果心不清淨，供養時摻雜了煩惱，那即使供養的錢再多，也沒有很大的功德。我們的心態有時候會受行為的影響：比如供養的錢很多時，可能會產生吝嗇心；當著眾人的面作大供養時，可能會產生傲慢心。所以為了能保持清淨的供養心，大家應該采取適當的措施，如為了避免產生吝嗇心，就不一定要拿很多錢作供養(當然，若沒有吝嗇心，還是供養的錢越多，所獲的功德越大)；為了避免產生傲慢心，就不要當著大眾作大供養，可以悄悄地作供養，或者可以像南方一些地方那樣，把供養的錢封在紅包里，這是一個很好的辦法：供養的錢再多，別人也看不到，自己也不至于產生傲慢心，一張薄薄的紅紙保住了一個清淨的供養心。

以前，松西城市有一位名叫樂的施主，他的福德十分廣大，只要看一眼空空的倉庫，里面立刻會重新充滿金銀財寶。他的妻子、兒子、兒媳、男僕、女僕也都具有同樣的福報，不管需要什麼財富，只要一想就能如願以償。一點點飲食到了他們手中，就會成百上千倍地增長。不僅如此，在佛陀面前聽聞佛法後，他們六人還獲得了解脫。這家人之所以有這麼大的福報，也是由于前世曾積累過福德：很久以前，鹿野苑境內的梵施國王執政期間，當地發生了十二年之久的飢荒，當時有位施主的倉庫已經空空蕩蕩了。在清掃倉庫時，他找到了一升大米，一家人把大米煮熟，正準備食用時，一位獨覺來化緣。那位施主想：我即使吃了自己的一份米飯也無濟于事，終究不免餓死，不如把我的一份供養這位沙門。他將自己的想法告訴了妻子，妻子贊同他的想法，他又對兒子、兒媳、男僕、女僕講了，他們也都贊同。于是這家人把所有的米飯都供養了獨覺。接受供養後，那位獨覺示現種種神變，令他們生起無比的信心。以供養的功德，施主家的倉庫立即充滿金銀財寶，並且結束了整個國家的饑荒。從那以後，這六個人一直轉生在富裕之家，甚至連乞丐、飢荒的聲音都沒聽過，最終在釋迦牟尼佛出世時成為具有廣大福報之人。

那位獨覺在接受供養後，示現神變令施主一家生起無比的信心，而現在有些人在接受供養後，以種種非法行為令施主生起無比的邪見。有些弟子最初不觀察，匆匆忙忙地供養「上師」，供養後又退失信心，甚至和「上師」打官司。這樣的供養沒有任何意義。所以，供養雖然是好事，但一定要供養真正的福田，這才能出生福德。

現在許多人喜歡對個人作供養，如果接受供養的人是大成就者，供養他肯定有很大的功德，如果是個凡夫，那就不一定有很大功德。我認為，今後最好能夠供養僧眾，這樣的供養肯定是不會虛耗的，因為僧眾里有許多戒律清淨者，也肯定有出世間的聖人。《佛說諸德福田經》中說：「毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，願度一切人。五德超世務，名曰最福田，供養獲永安，其福第一尊[4]。」出家僧眾因為具有五種功德而成為最殊勝的福田：一、毀形，在家人化妝打扮，追求華麗的服飾，而出家人剃除須髮，身著壞色衣。二、守志節，出家人遠離一切非法的行為，一心一意行持善法。三、割愛無所親，出家人舍棄了親朋好友，這種看破放下的精神非常可嘉。世間人在這方面是很困難的，總是放不下自己的親人，有些放不下父母，有些放不下妻兒。有一個人曾對我說：「我現在能放下父母，但有一個人怎麼也放不下，所以我暫時不能出家。」四、出家弘聖道，出家人一心弘揚佛法，雖然有些在家人也能弘揚佛法，但跟出家人相比有一定的差距。五、願度一切人，大乘的出家人都是發了菩提心的，他們都發願要度化一切眾生。因此，出家僧眾具有如此功德，如果你的上師是公認的大成就者，那就另當別論，如果他是一般的上師，要超越僧眾是非常困難的，所以還是應該盡量供養僧眾。

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 損耗鬼：專吃食物精華和損耗財物的一類鬼神。

[2] 當時藏地有一些小國王，實際上就是一些部落的頭人和一些地區的土司。

[3] 古代印度非常富裕，佛在世時，印度有給孤獨長者等大施主，這些大施主的財富多得無法想象。

[4] 這部經中還說，有七種善法能轉生到梵天。一、建造佛塔、經堂、僧房。二、修建園林浴池，種植樹木，給人們帶來清涼。三、恆常布施醫藥。四、造船濟度人民。五、建造橋梁。六、在道旁挖井，使渴乏行人得以飲用。七、修建廁所。這部經中還說：「供之得福，進可成佛。」意思是說，如果在殊勝的對境前作供養，可以獲得大福德，最終可以因此而成佛。此外，《寶鬘論》中在講積累福德資糧時，也要求興建旅店、花園、橋梁、浴室、水井等。