藏傳淨土法 第四十一課
第四十一課
思考題
1、在現實中有兩種人：一種是以苦得樂，一種是以樂得苦。請解釋這兩種人。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續學習藏傳淨土法。昨天我們講到，在佛像前供燈以及見到佛像的功德是不可思議的，下面補充介紹這方面的道理。
在《賢愚經·貧女難陀品》中記載，貧女難陀因為供養世尊一盞燈，而得到了成佛的授記，舍衛國的男女老少聽說此事後，競相來到祇樹給孤獨園向世尊供養油燈，當時供養的油燈遍滿祇樹給孤獨園，猶如夜空中的繁星一樣莊嚴。阿難問佛：「不知世尊過去作過什麼善根，現在感得無量燈供的果報？」佛告阿難：「很久以前，有一位如來出世，當時有一個聖友比丘在三個月中向如來供燈。他每天到城中向居士們化緣燈芯、燈油。當時我生為國王的公主，見到聖友比丘不辭辛勞地供燈，生起了敬信心，便發心為他提供供燈的物品。後來，以此供燈的功德，如來授記聖友比丘未來成為定光佛。公主聽說此事後心想：供燈的物品是我提供的，為什麼比丘得到授記，而我不能得到授記？于是公主來到佛前請求為她授記，佛便授記她未來成為釋迦牟尼佛。因為往昔布施油燈，無量劫以來，我在天上、人間感受安樂，而且身體的殊妙遠超他人，乃至成佛還感受眾人供養油燈的果報。」
現在漢地的許多道場經常供燈，學院的道友也經常供燈，這樣非常好，希望大家能長期堅持。世間有些部門執行政策就像一陣風，上級剛下達文件時搞得轟轟烈烈，但風頭一過就沒有消息了。做出世間的善法絕對不能這樣，善法能帶來今生來世的安樂，我們要長期行持善法，不能上師剛強調時都去做，過一陣子都停下來。
此外，見到佛像的功德也非常大。在《觀佛三昧海經》中說：過去無量世時，有一位釋迦牟尼佛出世(不是現在的釋迦牟尼佛，是以前的一位同名號的佛陀)。佛滅度後，有一個叫金幢的王子，他秉持邪見、不信正法。當時有位比丘名叫定自在，他為了度化金幢王子，就告訴王子：「佛塔中有一尊佛像，以眾寶嚴飾，極為莊嚴可愛，你可入塔觀看。」王子入塔觀看後，生起了極大的歡喜心，對比丘說：「佛像尚且如此端嚴，佛的真身一定更為莊嚴。」比丘說：「你現在見到了佛像，如果不能頂禮，應當稱念『南無佛』。」王子便合掌恭敬稱念「南無佛」。以此因緣，王子命終後，無量劫以來都沒有墮入惡道，而且值遇九百萬億那由他佛，在諸佛前恆常精進修法，並獲得了念佛三昧，最後獲得了首楞嚴三昧。那時的金幢王子就是現在的財首菩薩。
現在見佛像很容易，在許多地方都能見到佛像，但見到佛像的功德非常大，根本不同于見到世間的畫像。所以，為了讓自他眾生種下善根，我們應該在自己家里或者在一些道場多陳設、張貼佛像。這樣做並不是迷信，而是有重大意義的。但現在有些人喜歡陳設上師的像，我覺得這個問題應該觀察：如果你的上師是真正的大成就者，供奉他的像當然沒什麼可說的；但如果不是真正的大成就者，僅僅出于私人感情而將上師的像供起來，這就不一定有意義了。一個人喜歡的對境非常多，像自己的爸爸、媽媽、哥哥、姐姐，甚至小時候喜歡的大熊貓、小猴子，這些有沒有必要供奉呢？肯定是沒必要的。因此大家最好還是供奉佛像，這才是真正有功德的。
由于時間關系，今天只是補充介紹了兩個公案，其實這方面的公案在佛經中有許多，大家應該多看一些，以便增上自己對善法的信心。在學習這些公案時，大家不要走馬觀花，滿足于泛泛了解，應當認真思維其中的意義，並且要牢牢記在心中。有些人不知道為什麼，看了一個打仗的故事，幾十年後還記得清清楚楚，而看了一個佛教的公案或者佛教的影視節目，很快就忘得一乾二淨。這些人也許是業力深重，不然為什麼對世間法的記性那麼好，而對出世間法記性那麼差呢？今後道友們一定要牢記學過的佛法。如果能牢記所學的佛法，這對自己的修行非常有利，比如《入行論》里講了許多修安忍的竅訣，如果平時能牢記這些竅訣，遇到怨敵時就可以修安忍，如果平時沒記住這些竅訣，遇到怨敵時根本不知道怎麼修安忍，那時再翻書也來不及了。
下面繼續講應當積累福德之理。
我們不管是想遣除痛苦違緣，還是想獲得幸福安樂，都必須從根本上下手，也就是說，必須精進積資淨障，方能離禍得福。可是許多人卻不懂這個道理，因而往往無法實現心中的所願。
首先，從遠離痛苦違緣方面來說，必須從積資淨障下手。我們可以看到，在當今時代，許多人為了暫時的消災免難，而作厭勝、降伏、驅魔、火施等各種佛事，可是因為這些人往昔沒有積累福德，唯一造惡業，以此感召了討債的損耗鬼等惡魔跟隨自己，這種業果以厭勝、焚燒等怎麼能遣除呢？尤其是往昔與眾生結下惡緣，欠了眾生的命債，這些惡業一旦成熟時，必須以自己親身感受痛苦來償還，作再多的厭勝、焚燒等佛事也不一定見效。人們經常說「業河難擋」，佛經中也說：「業力猶如河主流，瞬間豈能擋業瀑？」確實是這樣的，業力成熟時，就像大河的主流一樣，它的力量非常強大，企圖以暫時的方法阻擋果報的成熟是很困難的。
這個教證也可以有其他的解釋方法：我小的時候，我家有一個叫班瑪丹增的親戚，他以前是個出家人，後來還俗了，生了很多孩子，其實這個人在行持善法方面是很不錯的，他寫得一手好字，會在石頭上刻精美的觀音心咒，也會背許多《大圓滿前行引導文》中的教證。我曾經問他：「你以前不是出家人嗎，後來怎麼娶妻生子呢？」他用無奈的語氣說：「唉！業力猶如河主流，瞬間豈能擋業瀑？業力現前時是很難抗拒的，我也覺得非常慚愧，但後悔也沒有辦法，現在只有好好懺悔了。」
人們遇到的違緣是各種因緣導致的。如果是偶爾的因緣，像四大不調或者鬼神不高興而罹患疾病，這些可以通過作佛事遣除；如果是往昔的罪業成熟，這些違緣即使作佛事也很難遣除。大家要明白這些道理，否則可能會產生疑惑：我作了那麼多佛事，為什麼還要感受痛苦？在實際生活中，以善惡因緣導致苦樂果報的情況是非常複雜的，凡夫人很難真正理解這些道理。
《影塵回憶錄》里有一個這方面的公案：解放前，上海有一個姓程的人，他出身官宦人家，家中很富裕。程某去世後，他的太太念夫心切，整天哭得死去活來，很想與亡夫再見一面。當時上海有一個法國人會「鬼學」，能把新死的鬼魂招來與家人談話，一次要一千塊錢。程太太家道富裕，花一千塊錢算不了什麼，于是就請這個法國人到家里作法。到了晚上，法國人在客廳里設壇，把電燈一熄就開始掐訣念咒，過了大概一個小時，法國人說：「咳！這個人很難找，我在陰間找了半天也沒找到，後來才發現他在地獄里，無論怎麼叫也不出來。」程太太聽到這話，不由怒從心起，大罵道：「你這個洋鬼子真會騙人！我丈夫一輩子樂善好施，蓋廟修橋，不升天都夠冤枉了，怎麼會下地獄呢？你這不是故意污辱我們嗎？」那個法國人因為沒有證據，所以也沒法辯駁。程太太氣不過，一直叨咕個不停。
後來法國人實在忍不住了，他提了一個建議：「你要是不信的話，如果另有新死的人，我可以給你找來，讓他作個證明。」正好程太太的大兒子也死了不久，于是大媳婦把丈夫的生辰八字和死亡日期報給法國人，讓他重新登壇作法。不一會兒大兒子的鬼魂就來了，大媳婦問：「你是某人嗎？」「是！一點不錯。」「你在陰間怎麼樣？」「因為我剛死不久，還在疏散鬼之類，未受拘禁，過幾天一點名，恐怕就要受拘禁了。唉！我在世間的時候，整天吃喝嫖賭，很對不起你。現在走到這步田地也沒辦法，希望你們能做功德超度我。在我的衣服里有一張支票，你可以到銀行取出來。家里的事你多費心了，要好好照管孩子。」家人聽說後，在那件衣服里一找，果然有一張支票。接著家人又把他的小孩抱來，讓他們父子對話。
之後大媳婦又問：「最初請咱們父親，為何他不來？」鬼說：「聽說他已經到地獄去了。」程太太一聽，有點沉不住氣了，插嘴說：「你父親一輩子做善事，修建佛寺，舍茶舍藥，廣作布施，印送經典，他有什麼罪孽，還要下地獄！」鬼說：「父親原先在北京做官，有一年山西鬧饑荒，皇上派他到山西辦賑濟。國家發了六十萬兩銀子的賑濟款，結果父親把這些銀子全部私吞了，因此餓死了成千上萬的人。後來朝廷派專使調查這件事，他又花了幾萬兩銀子賄賂，把這件事情掩飾過去了。因為他的罪孽太大，到了陰間沒幾天就轉到地獄里面去了。」
從這個公案可以看出，在特定的因緣下，活人與中陰眾生進行對話是完全可能的。藏傳佛教中有許多漫游中陰的故事，許多還魂師的中陰游記被記錄成文字。有些人也許不相信這些事，但這並不是民間傳說，而是千真萬確的事實。現在東西方不少人都有瀕死經驗，如果多看看這方面的文章，就會相信這些道理。在這個公案中，程某雖然做了許多善事，死後卻墮入地獄，如果不是兒子的鬼魂道出原委，可能誰都不相信，甚至會產生疑惑：難道做善事沒有用嗎？所以感受苦樂的因緣是非常複雜的。
此外，從獲得幸福安樂方面來說，也要從積資淨障下手。有些人說是要增長福祿，可是連十盞酥油燈、十個神饈的供品也沒有，只是對著一個空空的壇城呼天招龍。如果不需積累資糧，僅僅以此便可增福的話，那唯一利他的諸佛菩薩早就使一切眾生都具有福運了，但事實並非如此。所以，今後大家要拿出實際行動，根據自己的條件儘量作供養，即使自己有少許糖果，也應該先供佛再享用。道友們在供護法神時，最好也要有豐盛的供品，否則護法神也不一定幫忙。
如果自己不積累福報，諸佛菩薩和護法神對這樣的人也幫不上忙。為了說明這個問題，下面我們講一個公案。以前藏地有一個住山的修行人，由于生活十分困難，便開始觀修單堅護法神[1]。後來這個人真的修成了，他和單堅護法神能像人與人一樣對話，可是他卻沒有獲得任何悉地[2]。單堅護法神對他說：「因為你以前沒有任何布施的福報，所以我實在無法給予你悉地。」一天，在眾多乞丐的行列中，這位修行人得到了一碗稀粥。回來以後單堅護法神問：「今天我給你悉地了，你知道嗎？」那個人說：「我僅僅得到了一碗稀粥，而且不只是我，所有的乞丐都得到了，不知道您賜的悉地是什麼？」單堅護法神說：「你的碗里有一大塊油脂，這就是我賜的悉地。」
現在有些上師說：「吃肉是可以的，因為單堅護法神也賜予油脂的悉地。」也許這些上師是在開玩笑，但不管怎麼樣，我們不能食用眾生的血肉。任何人都不能以一些相似的理由來推廣食肉，因為這會威脅到無數眾生的生命。現在有些人之所以對藏傳佛教有成見，很大程度上也是因為食用血肉的行為導致的。希望大家要關心眾生的生命，也要關心藏傳佛教的形象。佛教的形象非常重要，是樹立佛教的良好形象還是破壞佛教的形象，這個問題的主動權就掌握在我們自己的手中。如果所有的佛教徒齊心協力，共同提倡素食，這個問題是很好解決的。以前由于藏地不產蔬菜，而且與漢地的交通很不方便，所以吃素比較困難，現在由于農業技術有了很大發展，而且藏地和漢地的交通也非常方便，現在在藏地也很容易吃到蔬菜，可以說藏地吃素的因緣非常成熟了，因此希望藏地的修行人今後要盡量吃素。
話又說回來，剛才那個修行人雖然面見了單堅護法神，但是因為往昔沒有布施的福報，所以即便是威力無比的單堅護法神，也只能給予一塊油脂的悉地，此外對他也愛莫能助。由此可見積累福德的重要性。其實，關于積累福德的道理我們已經多次強調了，許多人也不止一次聽了，可是真正能付諸實際行動的人卻不多。去年我們宣講了《供燈之功德》，有些道友請捫心自問：這一年以來，自己到底供了幾盞燈？現在燈器和色拉油那麼便宜，條件再差的人也不可能供不起十盞燈，但是有些沒信心的法油子就是不去做。有些人甚至以「意幻供養」為自己開脫，其實，如果自己明明有真實供養的條件，卻因為懶惰或者吝嗇而不供養，這也是不合理的。
以上我們從遠離痛苦違緣和獲得幸福安樂兩方面分析了積資淨障的重要性。
在這個世界上，所有的人都想遠離痛苦、擁有安樂，但在現實中卻有兩種人：一種是以苦得樂，一種是以樂得苦。
以苦得樂是這樣的：有些人雖然精勤上供下施、清淨罪障、廣行善法，但以善業力而使往昔的惡業提前成熟，今生遭受病痛惡緣等微小的痛苦，來世會得到永久的安樂。我們在精進修行的過程中，有可能會感受一些痛苦，但這個痛苦是有期限的，假使我們沒有修行，將會在輪迴中一直感受痛苦。寂天菩薩曾說：「吾今修菩提，此苦有限期，如為除腹疾，暫受療割苦。」就像有些病人服藥後上吐下瀉，暫時會覺得更加痛苦，這時不能認為醫生開的藥有問題，其實這是病情好轉的表現，只要堅持一會兒就好了；同樣的道理，在行持善法的過程中可能會違緣重重，但這也是消除業障的表現，只要自己堅持下去，最終一定會有苦盡甘來的時候，不能因為暫時的痛苦而退道心、生邪見。
《十住毗婆沙論》云：「有大福德者，雖有罪惡事，不令墮地獄，現身而輕受。」意思是說，有些人雖然曾經造過惡事，但是因為精進行持善法而積累了大福德，所以他們並不會墮入地獄，通過即生感受微小的痛苦而消盡墮入地獄的業。有些人在家的時候身體很好，出家以後卻經常生病，每天要吃很多藥，也許這就是在消除墮入地獄的業。我生病打針時經常想：雖然打針很疼，但很可能以今生感受針刺的痛苦，而避免了來世在地獄中感受刀砍斧斫的痛苦。我認為修行人在面對痛苦時，應該這樣如理作意。
此外，以樂得苦是這樣的：有些人以非法經商、狩獵殺生等造惡業的途徑獲得財食，雖然在現世中似乎很幸福，但必將樂極生悲，不可能始終享樂。換句話說，非法之人現在享受微少的安樂，未來將永遠感受無邊的痛苦。就像有些腐敗分子，暫時似乎享受得非常不錯，可是他們的前途決定是黑暗的。
以上比較了以苦得樂和以樂得苦兩種人，我們看一則這方面的公案。《雜譬喻經》中記載：以前有兩兄弟，雖然是親兄弟，但他們的志向完全不同——哥哥喜歡修道，對佛法非常有信心，而弟弟喜歡經營世間家業，慳吝嫉妒、不信佛法。由于他們的見解水火不容，實在無法共同生活下去，于是哥哥出家成了沙門，而弟弟在家經營家業。哥哥晝夜精進坐禪思維，後來成就了阿羅漢果。哥哥獲得成就後，以好心勸化弟弟奉行佛法，弟弟不但不聽從，反而氣憤地詆毀哥哥。見到弟弟如此剛強難化，哥哥便離去了。
弟弟一直貪執家業，整日忙忙碌碌，不曾為正法用過心，結果死後轉生為一頭肥壯的大牛，被商人買去運貨。有一次，這頭牛馱著許多貨物爬一個山坡，由于貨物非常沉重，它實在無力走動，疲乏地伏在地上喘氣，商人用鞭子狠狠地抽打它。恰好此時哥哥在空中飛行，遠遠看見弟弟在受苦，便對它說：「過去你居住在田宅中，現在你在何處？是在畜生道中做牛。」哥哥以神通讓牛知道宿命，那時牛才後悔地流下淚，哥哥知道它心中非常哀傷，就對商人講了這頭牛的來歷，商人就將這頭牛放生了。
在這個公案中，以前是親兄弟，後來卻走上了完全不同的道路。其實，許多兄弟姊妹都是這樣的，小時候過著同樣的生活，在同一屋簷下嬉戲，在同一父母關懷下成長，可是長大以後，他們的人生之路卻截然不同：有的行持善法，走向光明；有的行持惡法，走向黑暗。
無論以苦得樂，還是以樂得苦，這都是無欺的因果。也就是說，猶如在田里播下種子後成熟一樣，今生的苦樂都是往昔的宿業所感，往昔的無欺之因必定會成熟今生的無欺之果。這個道理說穿了也很簡單，對此沒有什麼肯定或否定的，並不需要過多地進行破立。《法句經》中說：「行惡得惡，如種苦種……習善得善，亦如種甜。」意思是，造惡業會感受痛苦，就像種下苦的種子會收穫苦果一樣；而造善業會感受快樂，就像種下甜的種子會收穫甜果一樣。這是無欺的緣起規律，我們沒有任何理由否認。而且縱使經歷許多大劫，往昔所造的業也不會失壞，一旦因緣聚合時必定會感受果報，如《寶積經》云：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
《華嚴經》中說：「一切諸報，皆從業起……一切諸果，皆從因起……一切諸業，皆從習起。」意思是，一切報應都是從業而來的，一切果都是從因而來的，一切業都是由往昔的串習和習氣而來的。所以，是快樂還是痛苦，完全取決于自己造的業是善還是惡，而這個業就體現在平時的言行舉止上。如果嚴格按佛法來約束自己，言行舉止非常如法，則善業會不斷增長；如果平時沒有任何約束，言行舉止不如法，那麼惡業會不斷增長。最後離開人間時，自己必定會隨一生所造的業前往後世。
大家要認真思維這些佛經中的金剛句，一定要對這些道理產生定解，只有相續中真正體會到因果不虛時，才稱得上是一個名副其實的佛教徒。如果不相信因果，肯定會肆無忌憚地造惡業；而誠信因果者，即使給錢也不會造惡業。因此大力推廣佛教的教育，培養佛教徒的因果觀念非常重要。
我始終認為：如果缺乏佛教的教育，佛教徒和寺院就只是形象而已，實際上起不到任何作用。現在有些出家人的名氣雖然很大，可是連最基本的因果道理都不懂，更談不上行持佛法、弘揚佛法。有些寺院的建築非常華麗，但里面沒有任何佛教的教育，本來寺院是弘揚佛法的基地，如果寺院里都沒有佛教的教育，哪里還會有佛教的教育呢？如果沒有佛教的教育，又怎麼談得上有佛法存在呢？佛法分為教法和證法，通過實修教法才能現前證法，如果連佛教的教育都沒有，也就是說連教法都沒有，那所謂的證法又從何而來呢？講得嚴重一點，這種局面如果繼續延續下去，佛法很可能毀在我們這一代人手中。我這樣直言不諱地說，可能有些人不高興，但不高興也無所謂，我也並不是為了壓低別人、抬高自己而這樣說的。
無論如何，眾生所造的業是不會失壞的，以後必定會成熟果報。如果沒有三世因果的觀念，在世時不造善業，肆意行惡，在渾渾噩噩中虛度人生，也許死後苦果現前時才會醒悟，但那時後悔也來不及了。《涅槃經》中說：「三世因果，循環不失，此生空過，後悔無追。」世間也有這樣的例子，有些人平時不聽他人的勸誡，任意胡作非為，等到鋃鐺入獄或被判處死刑時，才知道自己從前犯了大錯，但那時後悔也沒用了。因此，在短暫的人生中，一定要以斷惡行善來度過，這才是最有意義的。今生只是短暫的一瞬間，好似夢境一樣無有實義，痛苦也好、安樂也好，怎麼過都可以；而後世卻是無邊無際的，若苦則永遠苦，若樂則永遠樂。如果在短暫的人生里精進積資淨障，除了往昔造的彌天大罪的果報成熟以外，其他人死後必定會感受快樂，並以積資淨障力立即往生極樂世界，以後生生世世會永享安樂。因此想到後世的長久安樂，現在大家一定要精勤積累資糧。
下面簡單地介紹一下，在極樂法會中如何實地修持供養支。首先在前方的虛空中觀想福田(與前面頂禮支的觀想方式相同)，接著觀想供養三十七堆曼茶羅[3]，但需要注意的是，要將曼茶羅儀軌中的「供養大恩具德諸根本以及傳承殊勝上師……」略加改變，變為「供養怙主阿彌陀佛及十方諸佛菩薩眾，願自他一切眾生往生西方極樂世界，祈請為利有情，悲愍接納、賜予加持。」接著念三身曼茶羅——化身曼茶羅：「嗡啊吽，百數俱胝三千世界剎，充滿人天七寶等財富，以及我身受用悉供養，願獲轉法輪王之國政。」報身曼茶羅：「報身佛處大樂密嚴剎，具五決定五部供堆者，供養無量欲妙讚供云，願獲圓滿報身之果位。」法身曼茶羅：「現有清淨童子瓶佛身，大悲不滅法性游舞飾，供養持身明點清淨剎，願獲殊勝法身之果位。」
接著念七堆曼茶羅：「涂香鮮花遍大地，須彌四洲日月飾，觀想佛剎作供養，願諸眾生行佛剎。」接著念：「嗡 那曼扎拉波匝美嘎薩瑪扎薩帕 那薩瑪耶阿吽。」然後念：「供養能喜善曼茶，祈願菩提道無障，證悟三世佛密意，不迷世間不住寂，度化無邊諸眾生。」然後念三遍：「吾身受用及善根，一切真實之供品，意幻七寶瑞相物，本成三千世界中，十億日月洲須彌，天人龍之諸受用，意幻供養無量光，為利我故悲納受。」
最後念誦三遍供養咒：「納摩 納札雅雅、納摩巴嘎瓦得、班匝爾薩 抓瑪達呢、達塔嘎達雅、阿哈得三雅桑波達雅、達雅塔、嗡班雜爾班雜爾瑪哈班雜爾、瑪哈得匝班雜爾、瑪哈波雅班雜爾、瑪哈波德澤達班雜爾、瑪哈波德曼卓巴桑札瑪納班雜爾、薩瓦嘎瑪阿瓦 納波效達納班雜爾所哈[4]。」在念供養咒語時，要伴奏樂器或者播放音樂，同時內心觀想以普賢供云來供養福田。
以上我們講完了七支供中的第二支——對治吝嗇或貪心之供養支。最後是暫停偈：「我以無有煩惱清淨心，正法財物供養善逝尊，依此供養以及二資道，願諸眾生獲得正覺果。」這是對供養支的一個總結，平時大家在作完供養後，可以念這個偈頌來回向發願。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 單堅護法神、紫瑪護法神都是財神，祈禱他們可以獲得財富。可能是各個民族的傳統不同吧，藏地對財神法並不是特別重視，不像漢地有些人那樣，一聽到財神灌頂就特別有信心。
[2] 悉地：是修習密法獲得的成就，分世間和超世間兩種悉地。此處特指財富。
[3] 關于三十七堆曼茶羅的具體內容以及觀修方式，可以參見《大圓滿前行引導文》。
[4] 云供咒注音：「得」讀作Dei。