藏傳淨土法 第四十三課

第四十三課

思考題

1、按照小乘的觀點，哪些肉是可以食用的？

2、大乘有沒有開許食肉？為什麼？

3、具體分析殺生的六種果報。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天繼續講懺悔支，現在正在講懺悔自性罪中的懺悔殺生罪業。

大家應該清楚，許多殺業都是以貪心造下的，如為了獲取動物的肉、皮、骨，人類屠殺了大量的動物，這樣的罪業相當可怕，不僅殺生的屠夫罪業累累，購買、享用這些肉、皮等的人罪業也相當大。因此，作為比丘、沙彌，除了可享用三清淨肉或者自己死亡的動物肉以外，絕對不能享用親眼見到、親耳聽到、懷疑是為自己或者完全為自己而殺的肉。對于施主或屠夫宰殺的肉，如果自己事先看到或聽說，則必須制止，倘若沒有制止而享用，則所有人都犯了十分嚴重的自性罪，並且出家人還犯佛制罪，而且這是為三寶而造的罪，其他罪的十萬倍也無法與之相比。

按照小乘的觀點，三清淨肉是可以食用的，《毗奈耶經》等經論中說：比丘、沙彌、優婆塞、優婆夷可以享用三清淨肉。那什麼是三清淨肉呢？一是沒有見到為自己而殺的肉；二是沒有從可信賴的人處聽到為自己而殺的肉；三是沒有懷疑為自己而殺的肉。此外，自然死亡的動物肉以及經過三個市場的肉[1]也可以享用。除了這些以外的肉絕對不能享用，如果明知是不清淨的肉卻享用，會有嚴重的過失。

當然，佛教徒可以享用三清淨肉，這只是小乘經論的觀點，按照大乘的觀點，任何肉食都不能食用，也就是說，對于大乘佛教徒來講，連三清淨肉也不開許食用。佛陀在《楞伽經》中說：「大慧，我未開許任何人食眾生肉，過去如是，現在如是，將來亦如是。大慧，出家眾不得食肉。」從這個教證可以看出，以前在小乘里開許享用三淨肉只是方便而已，因為既然「我未開許任何人食眾生肉，過去如是」(即過去未開許任何人食眾生肉)，這就說明佛陀過去開許食肉只是方便開許，實際上並沒有真正開許弟子們食肉。《大般涅槃經》中說：「善男子，自此之後，我不開許聲聞乘行者食肉。」這個教證說得更明白，佛陀實際上對聲聞乘行者並沒開許過食肉，所以從前開許食肉完全是方便說。《大般涅槃經》中還說：「所謂三淨肉乃為方便眾生次第入道而言，自此之後，一切血肉均不得食。」這些教證都是佛陀的原話，大家要好好思維其中的意義。許多人自詡是大乘修行人，既然是大乘修行人，就應當按照大乘佛教的要求去行持，因此今後大家一定要吃素。

我覺得在大力提倡吃素方面，我們學院在佛教界起到了巨大的作用。多年以來，有許多漢族四眾弟子到學院求學，我們一直要求這些入藏的漢族修行人吃素，禁止他們食用任何肉食，在學院的影響和帶動下，許多地方的修行人都紛紛戒葷吃素，這是非常可喜的現象。我們這樣大力提倡吃素，既不是為了表現自己，也不是作表面文章，完全是從眾生的利益出發，因為如果所有的人都大肆享用肉食，這會直接威脅到無量眾生的寶貴生命。

我希望藏地的高僧大德們今後能盡量弘揚素食。前一段時間，在康定召開了「甘孜州藏傳佛教五大教派論壇」，在這次論壇上，我向各教派高僧大德發表了自己的觀點：「請格魯派、噶舉派、薩迦派、寧瑪派的諸位大德想一想：到底大乘的經論里有沒有開許食肉？如果確實開許過食肉，我們當然可以放心地享用肉食，但實際上並沒有這樣的開許，薩迦派的果仁巴大師也曾說：大乘的經論從來沒有開許食肉。……從歷史上看，藏地的佛教徒有食肉的傳統，今後我們一定要改變這種狀況。作為一個藏傳佛教的修行人，尤其是到漢地弘法的上師，一定要重視這個問題。因為漢傳佛教歷來有素食的傳統，很多漢地的佛教徒也非常重視這個問題，而且現在有些人對佛教的見修行果一無所知，只是從人的行為來判斷是正法還是邪法，如果我們沒有以身作則斷葷茹素，恐怕會遭到許多人的非議，許多人甚至會因此對藏傳佛教生邪見，這對藏傳佛教的弘揚是不利的。所以我們希望：藏傳佛教界今後要大力弘揚吃素，各位高僧大德和修行人最好不要食肉，如果實在做不到這一點，那麼在寺院供齋或者舉行法會、佛事時一定要吃素。」

在座的不少道友跟藏地的高僧大德在佛法上有密切的因緣，在依止這些高僧大德時，希望大家盡量吃素。現在有這樣的情況：有些漢地學佛者原本已食素多年，但藏地個別上師對肉食作了「加持」後，居然競相開起葷來；還有些人見到上師吃肉後，不加考慮就匆匆效仿。其實這都是不懂佛法的表現。不管上師的成就有多高，弟子的行為一定要慎重，在自己沒有達到一定的境界之前，最好不要去效仿上師的某些行為。畢竟老虎能跳越的山澗，青蛙不一定能跳得過去，如果它硬要去模仿老虎，後果不一定很好。當然，有些上師以種種原因不一定能吃素，大家也沒有必要對此毀謗、生邪見。如果是真正的高僧大德，他們有不可思議的境界，不管吃肉還是吃素都是可以的。像印度的帝洛巴尊者就享用魚肉，漢地的濟公和尚也喝酒、吃狗肉，佛教的歷史上有許多這樣的公案。所以我們不能一概而論，要求所有的大成就者都必須吃素，但凡夫千萬不要去效仿這些大成就者的行為。

當然，真正斷葷食素並不是一件容易的事。一般而言，作為欲界眾生，許多人都有食肉的濃厚習氣，尤其對以前吃慣了肉的人來講，要戒肉肯定有很大的困難，但想到吃肉對今生來世的巨大過患，無論有多大的困難，有理智的人都應下決心斷葷食素。

其實只要自己有決心，斷除肉食完全是可以做到的。前幾年我資助了一批藏族大學生，其中有幾個人看了《慈悲之旅》後，當時就發願終生吃素。昨天又有兩個藏族大學生在我面前發願終生吃素，我問他們：「你們現在讀書，吃素還比較方便，以後參加工作要面對很多事情，終生吃素行不行啊？」但他們的態度非常堅定，說自己已經吃素兩三年了，終生吃素絕對沒問題。從這些大學生的經驗來看，能否斷除肉食就看自己的決心，只要有堅定的決心，任何人都可以斷除肉食。

有些人說：不是我自己不想吃素，是因為有許多社交應酬，所以實在沒辦法吃素。從某種角度來看，這確實是個問題——別人都在吃肉，自己一個人吃素，肯定有些麻煩，但只要自己肯動腦筋，也不是沒有辦法。據我所知，有不少公務員發願吃素，他們是如何應對社交應酬的呢？有一個公務員說：「每當我參加宴會時，旁邊的人問我為什麼不吃肉，我就說我患有心臟病、高血壓、糖尿病，醫生告誡我千萬不能吃肉，如果吃肉會使病情惡化，搞不好還會有生命危險。」我覺得他的回答很巧妙。如果別人勸你吃肉，你也這樣解釋的話，任何人都不可能強迫你。所以有些人只不過是沒有動腦筋而已，如果自己肯動腦筋，一定會有辦法的。事實上，許多虔誠的佛教徒都克服了種種困難而堅持食素。我去過漢地的很多地方，這些地方的居士基本上都是食素的。特別是成都的居士，99%以上都在上師三寶面前發願終生食素。這樣發願非常好，對自己、眾生和佛教都有很大的利益。

其實只要稍加分析就會清楚：如果沒有人吃肉，屠夫也不會殺生，吃肉的人越多，殺生就越多，所以吃肉直接促成了殺生。從這個角度來看，吃肉和殺生的罪業是同等的，因此《入楞伽經》中說：「人若不食亦無殺事。是故食肉與殺同罪。」此經中又說：「為利殺眾生，以財取諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚獄。」所以，屠夫為了獲利而殺害眾生，吃肉的人花錢來買肉，這二者都是損害生命的惡業。另外，《楞嚴經》中也宣說了殺生食肉的巨大過患和種種可怕後果[2]。想想這些過患，我們確實應該發願斷除肉食。最好能發願終生斷除肉食，如果暫時不能發一生的長期願，可以發一年的短期願，一年一年地發願不吃肉，逐步淡化肉食的習氣，逐漸使自己的身心清淨，到了一定的時候，就會對肉食沒有興趣，甚至看到葷腥就會感到惡心。

有些人總是覺得：如果不吃肉，可能會營養不良，對健康不利。其實這是一種錯誤的想法。以前我在《藏密素食觀》中，從現代醫學、營養學、心理學的觀點出發，結合許多世間智者對食肉的論述，說明了食肉對身心健康的危害和食素的利益。如果看了這本書，相信許多人會打消這方面的顧慮。漢傳佛教的許多高僧大德都是終生吃素的，但這些大德並沒有出現營養不良或者健康問題，恰恰相反，這些大德往往都健康長壽，許多人都活到了一百多歲。所以，大家盡可放心地吃素。

在宣講殺生的過患時，我們附帶對斷葷食素這個問題作了一些闡述，道友們應該對此引起重視。下面繼續宣說殺生的過患。

此外大家要明白，不僅直接殺生有過失，制造、擁有殺生的工具也有很大過失。佛經和對法論中都說：如果在鐵匠那里制造火弩、利刃，或者飼養雞、狗、貓等動物(這些動物經常殺害其他眾生)，或者執有毒藥、獵具、惡咒之用品，在這些物品沒有消毀之前，每一剎那都會增長無量的罪業。特別是制造、擁有火弩[3]有巨大的過患，在經論中對此有廣述，蓮花生大士的伏藏品中對此也有詳細宣說。現在正逢五濁惡世，各種各樣的火弩十分發達，只要觀察一下，就能了解由此帶來的種種痛苦。

如果一個人創建了一座寺院，或者修建了一個放生池，乃至這些場所存在期間，因為這會不斷利益眾生，所以創建人會不斷地獲得善法功德。相反，如果一個人建了一個屠宰廠，或者制造殺生武器，或者制造傷害眾生的毒藥，乃至這些事物存在期間，因為這會不斷地傷害眾生，所以作者也會不斷獲得罪業。可是世間有許多業力深重的人，他們不制造利益眾生的事物，偏偏要制造殺害眾生的事物。

以前美國有個叫馬克沁的人，他在1884年制造出世界上第一支能夠自動連續射擊的機槍，射速達每分鍾六百發子彈。這項發明在短時間內就引起了全世界的轟動。此後世界各國紛紛制造馬克沁式機槍，並在許多場戰爭中普遍使用，由此殺害了無數的人。特別是在第一次世界大戰期間，在索姆河戰役中，德國人用馬克沁式機槍，在一天內就殺死了六萬名英國士兵。

不僅是機槍，隨著科學的高速發展，最近一百多年以來，人類制造了多種新式殺人武器，其中最具代表性的就是核武器。早期的核武器主要是原子彈和氫彈，隨著核技術的發展，又出現了許多新式核武器，由此給人類的生存帶來了巨大的威脅。自從核武器問世以來，有過兩次實際使用的記錄：第一次是在1945年8月6日，美軍向日本廣島市投下一顆原子彈，造成全市二十四萬人口中的七萬人當日死亡，以後總計死傷人數達到二十萬；第二次是在1945年８月９日，美軍又向日本長崎市投下一顆原子彈，造成長崎市二十三萬人口中的十萬人當日傷亡，以後總計死傷人數達到十四萬。

二戰後的半個多世紀以來，雖然沒有再使用過核武器，可是人類一直生活在核戰爭的恐怖陰云下。過去幾十年以來，全球許多國家都在競相研發核武器，如今各國擁有的現代核武器威力驚人，遠遠超過當年投放在日本的原子彈。雖然一些國際和平組織一直試圖控制各國擁有大規模殺傷性武器，可是為了自己的利益，各個國家仍在拼命擴充核武器庫。為了防止核武器擴散，聯合國調查委員會每年都到處調查，但各國都有保密措施，所以調查也起不到什麼作用。現在全世界為了朝鮮和伊朗研制核武器而鬧得沸沸揚揚，其實除了這兩個國家，還有許多無核國家正在悄悄地研制核武器，只不過這些國家的行為沒有暴露而已。可以說，如今的人類隨時都有滅亡的危險——如果某個核大國最高軍事領導人的心態發生問題，他可以將整個地球在一剎那間摧毀。看看核武器對人類的巨大危害，就可以想象發明制造核武器的人罪業有多大。

武器能傷害眾生的身體，而內容不健康的文學、影視作品能傷害眾生的心靈，由此產生的罪業也非常大。現在世間有許多內容不健康的書籍、報刊、音像制品，這些作者造的罪業非常大。據歷史記載，明代施耐庵在《水滸傳》里，將姦、盜、殺人之事描寫得非常逼真，結果子孫三代都成了啞巴，這僅僅是人們肉眼能看到的報應，至于作者本人死後的報應就可想而知了。此外，元代王實甫寫《西廂記》，里面描寫了許多男女偷情私會的情節，導致許多人見了就起邪思淫念，最後他落得個嚼舌而死的下場。這樣的報應實例在歷史上非常多。

現在有些明星表面上看來很風光，好像對文化事業有很大的貢獻，無數人日日夜夜在追捧他們，其實這些明星的業障特別重，因為他們經常表演內容暴力、色情的節目，污染了許多人的心靈，使許多人失毀了今生來世的安樂。那些追星族也非常愚笨，從某個角度來講，是他們把自己心目中的偶像「追到」地獄中去的，因為正是為了迎合追星族的口味，那些明星們才演出內容不健康的節目。作為追求解脫的修行人，應該時刻保持清醒的頭腦，平時在閱讀書籍、看影視節目時一定要有所取舍，不要接觸那些不健康的東西。

下面我們回到殺生這個主題上來。既然殺生的罪過如是巨大，那麼什麼樣的人容易造殺生的罪業呢？

一般而言，不知羞恥、無有悲心、野蠻好斗的人容易殺生。有些人由于前世的習氣，從小就酷愛兵器，這些人也很容易造下殺業。還有些催稅所逼、懲罰所迫的人容易殺生。此外，經常受不良熏染的人也容易殺生。

現在有許多暴力網絡游戲，很多未成年人經常在網上玩殺人游戲，由于整天沉迷在這些游戲中，這些青少年覺得殺人是無所謂的事，甚至在現實生活中也會隨便殺人。如今在漢地已經發生了多起這樣的案件。前一段時間，有一個十九歲的年輕人無緣無故殺了一個六十歲的老人，公安人員在審問他作案的動機時，他說：因為自己已經習慣于在網絡上殺人了，覺得殺人是很尋常的事，所以從網上回到現實生活後，也很輕率地殺了人。

一個人的心態和行為與周圍的環境有密切的關系。由于受到不健康的外緣影響，現在很多人的心理都處于不健康的狀態，導致做出許多非常可怕的行為。今後我們應該為自己創造清淨的環境，如經常安住在行持善法的團體中，或者到寂靜的寺院中燒香、拜佛，或者在自己的居室里陳設經書、佛像等。依靠這些清淨的外緣，自己的身心也會清淨安寧。至于那些不清淨的外緣，像暴力、色情的書刊、音像制品，這些對凡夫人有極大的危害，我們應該堅決遠離，一旦根識前顯現這些染污的對境時，要立即強行遣除。對證悟法性的聖者而言，一切外境都是如夢如幻的，但凡夫沒有這樣的境界，如果在這方面不注意，一旦被自相的煩惱束縛，以後就很難自拔了。現在很多年輕人都是這樣，遇到一些新奇事物時感覺很好奇，也不考慮後果就去嘗試，結果不知不覺陷了進去，最終完全被煩惱左右，非常可憐。

了知何人易造殺生罪業後，大家應當以這些內容對照自己，盡量避免殺生罪業。

下面我們具體宣說殺生的果報。無論是以強、中、弱的貪、嗔、痴意樂殺生，哪怕殺害一條生命，也是使那一眾生遭受劇烈痛苦，因此自己必定會遭受果報，這些果報大致可分為六個方面。

一、異熟果：即轉生于三惡趣。以強烈的貪心、嗔心等意樂殺生會轉生到地獄中，以中等意樂殺生會轉生到餓鬼中，以下等意樂殺生會轉生到旁生中。無論轉生到三惡趣中的哪一處，都將在長達一中劫或者人壽二百億年的漫長時間內感受劇烈的痛苦。這樣的果報想起來非常恐怖。《佛說業報差別經》中說，以殺害眾生的罪業，死後會轉生到惡趣中感受漫長的痛苦，即使得到人身也會短命多病。

二、感受等流果：假如從三惡趣中解脫，則不管投生在何處，都會因為往昔殺害眾生，而使自己償還五百次生命，並感受短命多病等厄運。《正法念處經》等經論中說，不管殺害任何眾生，即使是小魚、螞蟻這樣微小的生命，都必定會以自己的生命償還五百次。

這樣的果報是徹見三世因果的佛陀宣說的，我們應該對此誠信不疑。相信因果的人聽聞這些過患後，肯定會毛骨悚然、膽戰心驚。有些人從前造了無數的殺業，學習佛法、懂得因果後很擔心：唉，自己以前殺過那麼多眾生，死後到底能不能解脫啊？從殺生的果報來看，這樣的擔心不是沒有道理的，但是因為懺悔的力量也很大，即使以前造了嚴重的殺業，只要這些人能精進懺悔，還是有解脫的希望。

三、同行等流果：投生為鷂鷹、豺狼等殺生的旁生，即使獲得人身，也將轉生為如往昔一樣喜歡殺生的屠夫、獵人。

所謂同行等流果，是以前世習氣的等流，今生也喜歡做與前世相同的行為。《百業經》中說，有些人因為前世的習氣，即生當中還是喜歡做同樣的事情。這方面的例子非常多，有些人從小就喜歡殺生，即使殺不了大動物，在路上看見螞蟻、小蟲也會無緣無故殺害，這說明他們前世經常殺生；有些人從小就喜歡偷東西，這說明他們前世當過盜賊；而有些人從小就喜歡拜佛念經，這說明他們前世行持過這樣的善法。人的習氣各不相同，甚至同一父母所生的兄弟姊妹差別也非常大，這就是各人的同行等流習氣不同所致。

四、增上果成熟于自身方面：因往昔使眾生喪失威力、威嚴，今生自己也轉生為無有威力、威嚴，極其衰弱、卑下之人。

以殺一頭牛為例，本來這頭牛具有它的威力和威嚴，可是屠夫卻把這些強行摧毀了——牛在斷氣時，身上沒有任何力氣，非常衰弱可憐，既然屠夫令這頭牛喪失了一切威力和威嚴，將來這個果報在屠夫身上成熟時，他也會成為無有威力和威嚴者。

我們可以看到，有些人身體很虛弱，臉色非常差，說話也是有氣無力，看起來半死不活的。為什麼他們會變成這樣呢？就是因為以前他們曾經害過眾生。如果這些人以前沒有害過眾生，而是想方設法幫助眾生，今生肯定會活得非常自信、快樂，別人見到他也會覺得有威力、有威嚴。

依靠增上果成熟于自身方面的道理，沒有神通的人也可以「認定」轉世活佛，只要觀察一個人的身體、語言、表情，基本上就能斷定他的前世：這個人看上去沒有任何威嚴，一副卑下的樣子，前世肯定是殺生造惡業的；那個人看上去很有威嚴，顯得非常有能力，前世肯定造過福德。(開玩笑)

五、增上果成熟于外境：無論生于任何地方，那里都是十分貧瘠荒涼，並且經常遭受病魔、怨敵、強盜等的嚴重威脅，全部是活不到頭的境域。

我曾經去過很多地方，有些地方景色優美，到處盛開著鮮花，那里的人們生活得幸福快樂；而有些地方環境非常惡劣，到處是沙漠、鹽鹼地，地上寸草不生，什麼生活資源都沒有，人們生活得非常貧困，這些就是增上果所感召的。以前法王如意寶帶我們去印度時，途徑西藏阿里和尼泊爾交界地區，那里的自然條件就非常惡劣：莊稼長得稀稀落落的，犛牛和羊群也很少，老百姓的生活非常貧困。當時法王說：所謂「殺生的增上果成熟于外境」就是這樣的。

六、士用果：猶如辛勤耕種必定會成熟果實一樣，以殺生之因必定會圓滿成熟痛苦的果報。

士用果的道理可以這樣理解，就像農民播下種子後必定會收穫莊稼，眾生造業後也必定會圓滿成熟果報。如果好好思考士用果，就會知道世間大大小小的戰爭確實與眾生的殺業有關。慈壽禪師曾經說：「世上多殺生，遂有刀兵劫，負命劫汝身，欠財焚汝宅。」意思是，世間人經常殺害眾生，因此才會出現刀兵之災，往昔欠了命債，今生就會遭到他人殺害，往昔欠了財債，今生債主會承業來焚毀自己的房舍和財物。所以因果循環是毫厘不爽的，往昔造的業一點也不會唐捐。

以上以理分析了殺生的種種果報，下面我們以具體的公案說明殺生的果報。

曾經有一次，目犍連尊者與華傑比丘同去海邊，途中看到一個長著獸頭、周身燃火的人，他口中一邊喊著「哎喲喲」一邊哭號著，叫聲傳遍了整個山谷，同時被數以萬計、恐怖可怕的餓鬼團團圍繞。餓鬼們手持弓箭，瞄準他開弓射箭，許多火弩刺中了他。見到這種情景，華傑比丘問目犍連尊者：「這是為什麼？」目犍連尊者說：「此人生前是一個獵人，他殺了許多野獸，死後于數年中感受這樣的痛苦，從此命終以後，還將墮入有情大地獄，很難有解脫的機會。」

這個長著獸頭、周身燃火的人並不是真正的人，它是正在感受惡趣痛苦的眾生，只不過現為人的形象。一般的人見不到這樣的眾生，只有業力相同者或者聖者才能見到。其實在這個世界上，有很多一般人肉眼見不到的眾生，因為往昔的惡業力，它們每天都在感受劇烈的痛苦。

此外，從前有一位國王依法處死了一個罪犯，以此異熟果報，國王轉生為海中的一條大鯨魚，身體長達七百由旬[4]。他的眷屬及大臣中凡殺過生的人都轉生為小魚，並居住在那條大鯨魚的身上噬食它，就這樣在百千萬年中感受痛苦，死後又將投生為王舍城的昆蟲。按理來講，如果有人犯了死罪，對他依法處決是理所當然的，但這居然也要感受可怕的異熟果報，那肆意殺害無辜有情的果報更是無法想象。

上述兩則公案都出自《賢愚經·出家功德尸利苾提緣品》，公案的內容在《賢愚經》中有更詳細的介紹，這里的華傑在經中叫做福增，個別的情節略有不同，大家可以看一下。

在今天這堂課上，我們詳細宣說了殺生的過患，大家應認識到，殺生確實是世間最可怕的惡業，今後一定要遠離這樣的惡業。一個人即使做不了其他善法，只要能做到一輩子不殺生，這也是非常了不起的。有時候我想，作為一個出家人，即便修行再差，也不至于一邊披著袈裟，一邊舉起刀劍殺生，或者一邊披著袈裟，一邊拿著槍參加戰爭。所以從這個角度來講，釋迦牟尼佛傳下來的袈裟的加持力確實不可思議。以前我遇到過一個修行人，他說：「現在世間人經常殺害眾生，而我自從出家以來，不敢說修行上有多大成就，但是至少沒有故意殺害過眾生，僅僅這一點也足以證明身披袈裟的意義。」我覺得他的話很有道理。

今後大家最好能救護眾生，如果沒有這樣的能力，也要在有生之年盡量不要殺生。很多道友以前為了生活造了許多殺業，特別是在漢地的大城市里，好像離開殺生就沒辦法活下去，每次請客吃飯都要到市場上買一些活雞、活魚來殺，這樣的生活實在可怕。為了清淨往昔的罪業，這些人應該發願：從今以後，縱然遇到生命危險，我也決不故意殺害眾生！如果有這樣的決心，以前造下的罪業也有清淨的機會。

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 有些動物被宰殺後，在第一個市場沒有賣出去，換到另一個市場賣，還是沒有賣出去，最後到第三個市場被賣掉。按照小乘的觀點，在第三個市場買來的肉可以食用，因為這肯定不是為自己享用而殺的。

[2] 《楞嚴經》云：以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。……阿難。又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。……汝等當知。是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界。……是故阿難。若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。

[3] 廣義來講，可以包括槍、炮、導彈、核武器等一切現代武器。

[4] 大海中有這樣巨大的海生動物，只不過因為眾生的業緣不同，現在的人們不一定能見到。《大圓滿前行引導文》中說，後藏的黑馬喇嘛因為享用信財和亡財，死後轉生為雅卓耶湖中的一條大魚，龐大的軀體遍及整個湖泊。