藏傳淨土法 第四十四課

第四十四課

思考題

1、看了無垢光尊者、龍樹菩薩、貝若扎納等大成就者感受果報的公案，你有何體會？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面我們繼續學習藏傳淨土法。在藏傳淨土法中，講了許多非常殊勝的道理，道友們很有必要學習這樣的論典。本來我也能傳一些理論上比較深的法，像顯宗的中觀、因明、俱舍，密宗的大圓滿、大手印，不敢說自己講得非常好，至少從字面上劃下來是沒問題的，但是考慮到許多道友的根器，我覺得傳講藏傳淨土法才是對大家最有利益的。從我自己的體會來看，這次和道友共同學習的過程中，自己的收穫特別大，在講課時也數數產生歡喜心。希望大家也能以希求心、歡喜心來學習這部法要。

現在有些人身體不好，有些人工作繁忙，有些人應酬很多，但這些人都能克服各自的困難，抽出時間來參加聞思修行，我對此感到非常欣慰。能和大眾共同聞思修行，應該說對自己有很大的利益。作為一個佛教徒，每天都應拿出一定的時間來學修佛法，不能把所有的時間都浪費在輪迴的瑣事上。如果把全部的時間都用在世間法上，這是非常不值得的，等到離開人間的時候，除了沒有頭腦的人以外，稍有頭腦的人都會後悔，但那時再後悔也沒有用了。

在世間法中，不存在任何有實義的法。許多人曾經拼命追逐自己貪執的對境，覺得金錢、事業、名聲、地位特別有價值，不追求它們實在是過不去，但到了一定的時候才會發現這些沒有任何實義，根本不值得付出那麼大的代價去追求：在孩提時代，許多人對玩具特別執著，長大以後再看這些玩具，會覺得一點意思都沒有；年輕的時候，人們對感情非常執著，但隨著時間的流逝，對感情也逐漸會看得很淡；有的人以前對游玩很有興趣，後來這方面的興趣也消失了。最近我們學院的男眾放假，許多喇嘛到附近的草原上耍壩子，有一位法師對我說：「在前些年，別人都去耍壩子，自己如果沒有去，心里會特別不舒服，但隨著年齡的增長，現在好像對玩耍沒什麼感覺了。」正如他講的那樣，人們對許多事情的態度都是如此，這些前後的變化足以說明世間法的虛偽、無有實義，它們就像夢中的花園一樣，只是暫時讓人們沉迷陶醉，我們應該看清這一切，從對它們的迷戀中清醒過來。

總之，在生死輪迴之中，一切的幸福和圓滿都是欺惑性的，唯有業因果才是真實不欺的，只有對因果生起定解才有實義。所謂的因果法則，從廣義上講，就是凡有因則必定有果，也就是說諸法都是因緣所生的；從狹義上講，就是眾生所感受的苦樂果報，都是以往昔的善惡業導致的——造善業會感受快樂，造惡業會感受痛苦，就像播下甜種會收穫甜果，播下苦種會收穫苦果一樣。因果法則既不是造物主的創造，也不是佛陀的發明，它是一切萬法本有的規律，是放之四海而皆準的真理。就像沒人能否認水往低處流一樣，再有智慧的人也無法否認因果法則。

可惜的是，現在絕大多數人都不懂因果法則，所以舉手投足都在造惡業，一輩子下來積累了無量的罪業，這些人的前途是無邊的黑暗，等待他們的是無量的痛苦。尤其是現在許多人，由于對業因果存在愚痴無明，造下了許多殺生的惡業。有些佛教徒在學佛之前，因為沒有善知識的教化，也在無知的狀態下殺了許多眾生。這些殺業的果報正在等著每個造業者，想想這些可怕的果報，大家一定要改過自新。因此上至高僧大德、下至乞丐的所有人，都有必要學習因果法則，尤其要深刻地認識到殺生的過患。

在學習的過程中，為了幫助大家認識到殺生的嚴重過患，我們會宣講許多公案，這些公案非常有價值，道友們要掌握其中的意義。有些人也許會想：這些公案都是古代的傳說，不一定非常可信。其實這樣的想法是不對的，我在傳講藏傳淨土法時，前前後後引用的許多公案，包括講供養支時所引的公案，大部分都出自佛經，也有一些是歷史上發生的真事，其內容是完全可信的。

下面我們講殺生感受等流果的公案。

往昔，大慈大悲的導師釋迦牟尼佛在世時，舍衛城有一個名叫帕吉波的國王，他因受一個名叫害母的惡臣勸唆，而發動大批軍隊進攻迦毗羅城。為了阻止帕吉波國王，佛陀來到迦毗羅城外的路邊，坐在一棵大樹下勸阻國王，前三次國王都率軍返回了。當帕吉波國王第四次發動進攻時，佛陀知道釋迦族人的業力成熟了，就沒有再去勸阻。帕吉波國王的軍隊攻入迦毗羅城後，進行了殘酷的大屠殺，總共殺害了七萬七千名釋迦族人，這些人大多數都是見諦的聖者，國王還下令將孤兒寡母全部活埋在坑里。當時具足十力的佛陀不僅未能制止大屠殺，而且為了示現感受業果而頭痛起來。

帕吉波國王就是琉璃王，他是波斯匿王的太子。害母大臣又名苦母，是琉璃王的大臣，因為母親懷他時備受艱辛，生他時也感受極大的痛苦，所以給他取了這個名字。漢地的許多經典都對此公案有記載：西晉竺法護翻譯的《佛說琉璃王經》中，詳細敘述了迦毗羅城被毀滅，以及釋迦族人被屠殺的整個經過；在《大般涅槃經》中也提到，琉璃太子廢其父而自立為王，並以宿怨殘害釋迦族人。

關于釋迦族遇難的人數，在不同的經典中有不同的說法，有的說琉璃王殺了七萬七千釋迦族人，有的說殺了八萬人，有的說殺了八萬八千人，而在《增壹阿含經》中說是九千九百九十萬人。這些不同的說法並不矛盾，應該是計算的方式不同造成的。比如歷史上的南京大屠殺，一般認為日軍屠殺了三十萬中國人，但也有三十七萬人、三十五萬人、三十四萬人等不同的說法。其實這是按不同的計算方式得出的數目，因為在遇難者中，有些尸體被掩埋了，有些被扔到長江里，有些被焚燒了，情況比較複雜，所以統計的數據也有所不同。

琉璃王屠滅釋迦族後，諸比丘問佛：「釋迦族人往昔造了什麼業，如今為琉璃王所害？」世尊說：「從前，在一個河畔住有五百個漁夫，一天他們看見兩條大魚在河中游，便用漁網將那兩條大魚捕上岸。漁夫們商量如何處理這兩條魚時，有人說：『這兩條魚身體極為龐大，如果一次性殺了，很難在短時間內賣完所有的魚肉，這樣剩下的魚肉一定會腐爛。如果把它們系在樹上，然後活活地一塊塊切割下來出售，那才是上策。』隨後眾漁夫便如是而行，他們沒有把魚一次性殺掉，而是系在樹上，每天割一部分肉來賣。(這些漁夫的手段非常殘忍，現在漢地也有這樣殘忍的殺生手段。據說東北和南方的一些餐廳為了滿足食客吃活、鮮的要求，特意購買一些活驢，讓食客在活驢身上指點，廚師按照食客的指點，直接從驢身上割肉做菜，最後，一頭活驢的肉就被一刀一刀割完。這種殘忍的吃法實在可怕。)

那兩條魚因為無法忍受活活砍割的疼痛，一邊呻吟一邊輾轉反側。這個時候，一個漁夫的小孩見後禁不住笑了起來。那兩條大魚臨死時發下惡願：願我倆生生世世殺害這些人。當時的那兩條魚就是後來的帕吉波國王和害母大臣，五百漁夫就是後來的五百釋迦族人，漁夫的小孩就是現在的我(釋迦牟尼佛)。因為隨喜殺生之業，現在我雖然證得無上菩提，還要感受頭痛的果報，假使我沒有獲得無上佛果，今天也會被琉璃王殺害。」

在這個公案里，以前是五百個漁夫殺了兩條大魚，後來則是琉璃王、害母大臣率領大軍屠滅七萬七千釋迦族人。前後的數目之所以有差異，我想原因可能是這樣的：五百個漁夫不僅殺了這兩條大魚，由于他們天天打魚，還殺了許多魚類，所以當果報成熟時，這些魚都轉生為琉璃王的軍隊來殺釋迦族人；雖然公案里說是五百個漁夫殺魚，但實際上這些漁夫的家人、親屬、朋友可能也是以打魚為業，或者吃了漁夫捕撈的魚，也染上了殺生的罪業，後來這些人都轉生為釋迦族人，因此不僅僅是五百釋迦族人被殺，而是有七萬七千釋迦族人被殺。

佛陀前世成為漁夫的小孩時，見到那兩條大魚被砍割，雖然他沒有親自動手去殺，只是在旁邊笑了起來[1]，可是在成佛後還要感受頭痛的果報。由此可見，見到別人殺生時，如果自己隨喜讚歎，也是將來感受巨大痛苦之因。其實許多小孩子由于愚昧無知，不經意就造了許多殺業，要麼是自己親自去殺，要麼是見到別人殺生後隨喜。尤其許多小孩在玩耍時，造的殺業是很可怕的。記得我小時，每到夏季，草原上到處鮮花盛開，蜜蜂嗡嗡地在花間采蜜，這時常有許多小孩去捉蜜蜂，捉到蜜蜂後，把花朵插入蜜蜂的身體里，然後再把蜜蜂放掉，這些蜜蜂飛起來時，就像一朵花飛到天上。本來這是一種非常殘忍的游戲，很多蜜蜂都會因此而死去，可是許多小孩卻覺得特別好玩，到處去捉蜜蜂，有些孩子即使沒有捉到蜜蜂，也在旁邊興高采烈地讚嘆。這些行為也許是很小的事，但是以後因緣聚合時，也必定會成熟痛苦的果報。

從這個公案來看，連圓滿正等覺佛陀尚且要感受隨喜殺生的余業果報，更何況我們這些流轉在輪迴中的眾生呢？想到這些可怕的後果，大家一定要謹慎取舍因果。

對于佛陀感受頭痛，從一個方面來講，這可以說是示現，因為如來早已遠離了一切生老病死，但從另一個方面來講，也可以說是真實的果報，因為眾多比丘都親眼見到佛陀顯現頭痛。關于佛陀在因地時曾造下惡業，乃至成佛後還要感受余業，這樣的公案在佛經中為數不少[2]。在《婆羅門女栴沙謗佛緣》中記載：往昔無量劫前，有一位盡勝如來出世，當時有兩位比丘，一個叫無勝，另一個叫常歡。無勝比丘已經斷盡一切煩惱，是具足六神通的阿羅漢，而常歡比丘是凡夫。當時波羅奈城有一個叫善幻的女人，她經常供養這兩位比丘。因為無勝具有聖者的功德，善幻對他的供養非常豐厚，而常歡不具有聖者的功德，得到的供養比較微薄。于是常歡對無勝產生了嫉妒心，毀謗無勝與善幻之間有不清淨的關系。當時的常歡就是後來的釋迦牟尼佛，善幻就是婆羅門女栴沙。因為誹謗無勝阿羅漢的惡業，常歡在地獄中感受了無量的痛苦，成佛之後仍然要感受余報：婆羅門女栴沙把盆子塞在衣服底下，令腹部隆起，偽裝成懷孕的樣子，趁佛陀說法時，在大眾中公然宣稱佛陀與她有男女關系，她腹中懷的孩子就是佛陀的。

世間有許多不白之冤，有的人本來沒有干任何壞事，卻偏偏受到誣蔑，自己也有口難辯。以前我們學院附近有一所寺院，里面大概有三百多位出家人，這所寺院的法師也遭到了男女關系方面的毀謗。當時有一個女人到處宣稱：「我跟這個法師有關系，我肚子里懷的孩子就是他的。」那位法師專門到我們學院解釋說：「我完全是清淨的，但她到各個寺院散布謠言，還到宗教局、檢察院等部門去告狀，現在我沒辦法澄清了。到底我是不是清淨，你們以後就會知道。現在我受到這樣的毀謗，肯定是前世的業力現前，現在我只有忍受了。」因為那位法師是寺院的負責人，所以那所寺院被解散了，他也被迫離開了當地。

後來事情的發展證明那位法師確實是清白的——多年以來，他在別的地方一直講經說法，戒律一直非常清淨，沒有出現任何問題；那個女人後來後悔了，承認自己是在毀謗那位法師。我想，那個女人當時到處造謠，也許真的是著魔了；有些人說，有人給了她錢，指使她去毀謗那位法師；還有些人說有其他原因。但不管是什麼原因，她造的罪業非常可怕，因為她的大肆毀謗，那位法師不得不離開自己的寺院，那所寺院的僧眾也被解散，落得個非常淒涼的局面。

《大圓滿前行引導文》中有一個公案：以前有一位具有神變的比丘，一天正當他在林中煮染法衣時，附近一戶人家的小牛丟了。主人出門尋找時，遠遠看見林間青煙繚繞，就來到比丘面前。見到他在煮東西，主人懷疑是他偷了小牛，掀開比丘的鍋蓋一看，發現鍋里煮的真是牛肉，比丘也看見了鍋里的肉。于是主人將比丘送到國王那里，國王沒有調查便將比丘打入監牢。幾天之後，主人家的母牛找回了小牛，于是主人請求國王釋放那位比丘，但國王因為事務繁忙，忘記了這件事，結果比丘被囚禁了六個月。後來國王向他懺悔，比丘說：「國王您並沒有過失，這是我往昔誣蔑一位獨覺偷牛的余業所致。」

在上述公案中，當事人感受的果報並不是無因無緣的，都是往昔造的業所導致的。如果好好思維這些公案的意義，一定會對業因果產生深刻的認識。這樣的認識非常有意義，我覺得遠比修出神通有價值。在古代，神通比較有用，因為古代交通不發達，如果有了神足通，到遠方求法會比較方便。像西日桑哈、布瑪莫扎，他們都是先修成神足通，然後到遙遠的地方去求法的。但現在交通發達，到哪里都有飛機、火車，所以我覺得現在神通並不重要，重要的是對業因果要有發自內心的誠信。

因果法則是任何人都無法違越的，這從一些傳承祖師的傳記也可以看出。傳記中記載，無垢光尊者前世是赤松德贊國王的女兒蓮明公主[3]，她剛到十七歲就突然去世了。國王問蓮花生大士：「為什麼蓮明公主的壽命那麼短呢？」蓮師解釋說：「以前印度有一個國王，他有兩個王妃，大王妃沒有生孩子，而小王妃生有孩子，大王妃以妒忌心暗殺了小王妃的孩子，以此因緣，大王妃成為蓮明公主時夭折而死。」無垢光尊者的身世傳記中還記載：在很久以前，他是一個婆羅門的兒子，後來出家受戒成為比丘，平時專門念誦佛經。一次他相續中生起貪心，跟一個女人做不淨行，毀壞了戒律學處，事後他非常後悔，一氣之下吃了供燈的酥油，還惡口辱罵其他出家人，後來他又有點後悔，便以鮮花供養佛殿。因為毀犯戒律，他在許多世中轉生為旁生；因為吃了供燈的酥油，在許多世中轉生為餓鬼；因為惡口辱罵出家人，多次墮入惡趣感受痛苦；因為供養佛殿鮮花，一百次轉生到天界[4]。

連無垢光尊者這樣的大成就者，前世也因為往昔的惡業而感受了無量的痛苦，所以業因果實在是太可怕了。因此，任何人都要謹慎取舍因果。有些人不要認為，自己是大法師、大活佛，就可以隨便說話、隨便做事情。現在人們常說「法律面前人人平等」，但實際上，在法律面前並不是人人平等，一些有錢有勢的人犯了法，本來應該判死刑，可是通過搞關系，在監獄呆兩三個月就出來了，出來以後還跟從前一樣，想干什麼就干什麼。可是在因果面前，確實是人人平等，名聲、勢力、地位、財富都派不上用場，不管什麼人造了業，都必定會在自己的五蘊身心上成熟果報。

道友們要多看因果報應的公案，這些公案對轉變自相續有很大的力量。以前法王如意寶傳講《百業經》以後，對四眾弟子取舍業因果起到了非常大的作用。記得法王如意寶宣布要傳講《百業經》時，有個別法師不是很理解，覺得這些都是簡單的故事，為什麼法王不講深一點的法？但聽完這部法後，這些人才覺得受益匪淺。就我本人而言，以前自己雖然中觀、密法學得還可以，但是對業因果並沒有足夠的重視，自從學了《百業經》以後，才真正對因果法則產生了不退轉的信心。從那時到現在已經十多年了，雖然作為一個凡夫，由于煩惱現行或者喪失正知正念，有時也會做出違越因果的事，但從總體上講，內心對因果是非常重視的，一旦造了惡業，自己心里會特別害怕。因此我想，這次在傳講藏傳淨土法時，宣講大量的因果公案對許多人肯定有很大的利益。

下面再講一個殺生感受等流果的公案。

以前恰嘎阿羅漢四處游化，令許多在家人現見聖諦。一次他為一位婆羅門女講法，當時有一個盜賊首領和那個女人行邪淫，尊者發現了他們的丑行，便經常為婆羅門女宣講離欲之法。那個女人心想：尊者已經知道我和別人私通，一定會告訴我丈夫，我應該先殺掉他。由于擔心恰嘎尊者洩露自己的丑行，加之貪欲者無所不作，那個女人和盜賊首領殘忍地砍掉了尊者的頭，並將其遺體埋在灰堆里。恰嘎尊者已經獲得阿羅漢果位，本來別人根本無法殺害他，可是由于業力現前，當這兩個人砍他的頭時，他一點都動不了，只有束手被殺。尊者遇難後，佛陀在眾眷屬中說：「恰嘎阿羅漢被殺害了，現在我們應去供養他的遺體。」于是佛陀帶領弟子們來到掩埋尊者之處，找到了尊者的法體，將法體沐浴清淨、廣作供養。後來勝光王下令將盜賊首領和婆羅門女活活燒死，又把盜賊首領下面的五百個盜賊的手腳全部砍斷。

這個公案在《毗奈耶經》中也有記載，但情節有一些差別：《毗奈耶經》中說，國王命令把盜賊首領投入熱油鍋中油炸而死，把婆羅門女的頭髮拴在馬腳上，放馬將她踐踏而死，但主要的意義沒有什麼差別。此處的恰嘎阿羅漢就是鄔陀夷尊者，他是釋迦牟尼佛座下非常著名的弟子。佛陀有許多得力的弟子，有的是智慧第一，有的是神通第一，有的是說法第一……其中恰嘎阿羅漢是教化眾生第一，他曾經教化十八億家皆令解脫。

眾眷屬向世尊問起這件事的因緣，佛說：「從前，印度鹿野苑有位梵施國王，一次他夢到自己的腸子纏繞著整個城市。他對一位婆羅門大臣講述了此夢。本來這個夢是一個祥兆，可是那位婆羅門大臣有五百個小徒弟，為了解決他們的飲食問題，于是向國王呈稟道：『這個夢兆凶多吉少，如果殺大量的牛作供施，才有可能禳解惡兆。』國王聽從了大臣的建議，隨後許多牛被集聚在一起等待被殺。聽到這些牛的哀嚎聲，國王生起了悲心，下令不要殺它們了。那位大臣只好遵命。正在這時，他看見一頭公犏牛與一頭母犏牛在做不淨行，便說：『應將這兩頭牛殺了。』他的小弟子們也隨聲附和說：『這兩頭該殺。』並伸出手來指點。雖然是旁生，但這兩頭牛心里很明白，所以它們在臨死前發了惡願：我倆無辜遭殺，凶手就是這位大臣和他的五百小徒弟，願我們將來無論轉生于何處，都要殺死這個大臣，砍斷這些小孩的手腳。當時的梵施國王即是現在的勝光王，那位大臣即是恰嘎阿羅漢，因為以前他要求殺這兩頭牛，所以生生世世遭受了許多痛苦，直到感受此果報後，他的余業才消盡。五百孩童即是五百盜賊，因為當時他們用手指點，現在他們的手腳也被砍斷。那對犏牛即是盜賊首領與婆羅門女(他們倆今生又被殺害，也許是由于殺害阿羅漢的罪業特別重，這個業力現世就成熟，即生就遭到了現報)。」

在這個公案里，五百個孩童雖然沒有親自去殺那兩頭牛，但是他們當時隨聲附和說「這兩頭牛該殺」，並伸出手來指點，僅以此也獲得了手足被砍斷的果報。想到這種可怕的果報，今後大家的言行要特別注意，千萬不要直接言說或者以手勢表示「這是該殺的」，以免染上殺生的罪業。可是不懂佛法的人經常會做這樣的傻事，比如聽說自己的怨敵遭到殺害時，馬上附和說「該殺」、「殺得好」。有些小孩也是這樣的，有時候看電影太投入了，往往把銀幕上的敵人當做真正的敵人，也經常說：「這個壞蛋該殺！」其實這樣說非常不好，雖然自己沒有真正去殺人，也會在阿賴耶上薰入殺生的習氣。

我覺得自己在這方面還是不錯的，這也許和生活的環境有關系：父母都信仰佛教，鄰居家也有出家人，由于受他們的影響，自己從小就在這方面特別注意。記得我上學之前，大概是十來歲吧，當時還沒有包產到戶，我替合作社放牛。每年秋天，合作社的領導都要挑一批犛牛殺掉，他們喜歡殺老弱病殘的牛，所以總要問放牛的人：「你看哪頭犛牛可以殺？」「哪頭犛牛不太聽話？」……當時一聽說這些領導來了，我就特別害怕，趕緊躲得遠遠的。否則他們如果問我，向他們指點也不行，這樣自己肯定會造下殺業；不向他們指點也不行，因為當時的政策特別嚴厲，這些領導也非常凶惡。所以每次這些領導來的時候，我就感覺好像閻羅獄卒來了一樣。

但現在很多人根本不在乎這些事情，經常口中言說或者伸手指點殺生。現在許多飯店流行點殺，在飯店中經常能見到這樣一幕：首先是來一群人，一坐下來就嚷著「快去點菜」，接著就有一個可怕的人走向待殺的動物，在那里看來看去，挑好後就伸出手指說：「要這條魚」、「要那條魚」……被點到的旁生很可憐，馬上就會遭受砍殺的痛苦，伸手指點的人也很可憐，雖然他暫時沒有什麼痛苦，但一段時間之後必定會遭受報應。

在座的道友捫心自問：自己以前有沒有做過這種事？如果做過，肯定是逃不掉的，必定會感受痛苦的果報。為了清淨這樣的罪業，一定要趕緊懺悔，並且要發誓今後再也不殺生，有決心的人還應發願不吃肉，這樣罪業才有清淨的機會。前幾天，本學院居士林的居士們集體舉手發願：今後盡量不吃肉，如果個別人實在做不到這一點，也絕不到色達縣菜市場買肉。我覺得這樣的發願非常好。我以前也要求，凡是聽我課的人都必須吃素，至少要發願一年吃素，如果連這一點也做不到，就不要聽我的課了。通過這樣的方法，如今在學院聽我課的道友都發願吃素。這樣的發願確實非常有必要，這既是對自己往昔殺生食肉的一種懺悔，同時也可以避免因自己而使許多眾生遭到殺害。

我覺得一個人要斷除殺生的惡業，一方面要多學殺生因果報應的公案，另一方面要對業因果有一個全面透徹的理解。

所謂的業因果，展開來講廣大無邊，概括而言就是，眾生所造的一切善惡業，無論多久都不會失壞，只要因緣聚合時，必定會成熟相應的果報。律藏中說：「眾生之諸業，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟[5]。」這里所謂的因緣有兩種：一種是導致果報出現的近因，這是比較粗大、明顯的，我們的肉眼可以看得到；另一種是往昔所造的業，這是比較細微、隱蔽的遠因，我們的肉眼看不到。比如一個人生病感受痛苦，也許就存在兩種因緣[6]，一個是近的因緣，如吹風著涼、食物變質等等；另一個是遠的因緣，如前世曾殺害、毆打過眾生，造了種種惡業。

佛教認為，人們即生中遇到的很多事情並不是偶然的，而是與前一世或者許多生世以前的業有關系。不過這種業緣非常隱蔽、深遠，世人看不到這種遠因，只能看到眼前的近因，不僅看不到這種遠因，甚至連想都想不到。所以佛教的因果律非常深奧，一般的人依靠自力根本無法通達。由于受現代教育的影響，現在許多人認為，佛教的因果報應學說是迷信，其實這是一種極大的邪見，也暴露了他們的愚昧無知。

在世俗名言中，因果律是一條顛撲不破的真理，對因果不虛產生不被他奪的定解非常重要。當然，因果律的真實性，並非意味著它是實有的。現在有些人說：「萬法皆空，因果不空」，他們認為其他的法可以空，但因果永遠不能空。其實這種說法是偏頗的：雖然在世俗中，有因必有果，這是不可否認的，但在勝義中，因和果都是空性的，只不過這樣的空性並不妨礙如幻如夢的顯現。這個道理很深，如果對中觀、般若有所聞思，就會比較容易理解。

在五蘊尚未達到無余之前，也就是沒有趨入無余涅槃之前，業力不會成熟于任何外境上，只會成熟在心識所執受的這個身體上。也就是說，一切眾生都被業力牢牢地捆縛，不被業力左右的眾生在這個世界上是沒有的。《佛說業報差別經》中說：「一切眾生，系屬于業，依止于業，隨自業轉。」《涅槃經》中說：「善惡之報，如影隨形。」近代禪宗大德虛云老和尚說：「因果二字，是一切聖凡，世間出世間，都逃不了的。」律藏中也說：「無論是虛空，大海或山洞，住于任何處，無不受業果。」因此，只要造了業，就要感受果報，再怎麼逃避也無濟于事。

就感受業果而言，當官也無利，有錢也無利，登地也無利，具德也無利。我們看兩位登地大成就者感受業果的公案。

許多道友都知道，龍樹菩薩是被樂行國王的太子用吉祥草割斷頭而圓寂的[7]，為什麼會以這種方式圓寂呢？因為龍樹菩薩前世在割草時，曾殺害過昆蟲，所以今生即使成為登地的聖者，還需要感受這樣的果報。龍樹菩薩圓寂的經過是這樣的：由于對龍樹菩薩的弘法利生事業產生了妒忌心，魔王投生為樂行國王的太子，企圖伺機加害龍樹菩薩。因為樂行國王的壽命和龍樹菩薩是連在一起的，而龍樹菩薩已經獲得了長壽持明，所以樂行王不會有去世的時候。太子為了登上王位，便向龍樹菩薩索要頭顱，龍樹菩薩答應了他的要求，並讓他自己來砍，但太子怎麼也砍不斷，後來龍樹菩薩讓太子用吉祥草來砍，結果一下子就砍斷了。

在圓寂時，龍樹菩薩說：「今日前往極樂剎，將來還入此身體。」太子害怕龍樹菩薩的頭和身體重新愈合，便把尊者的頭拖到很遠的地方，途中尊者的頭被一位羅剎女搶走，後來由羅剎女作施主，在尊者法體和頭所在之地分別造了兩座殿堂。據說這兩座殿堂之間的距離正在逐漸縮短，一旦這兩座殿堂聚到一起，龍樹菩薩的頭和身體就會愈合，龍樹菩薩也會重新進入此身體，弘揚般若空性，而且時輪金剛的軍隊也會降臨人間，降伏一切外道，佛法將再次大興于世間。

大成就者貝若扎納前世曾轉生為鷂鷹，當時吞食了許多青蛙、毒蛇，後來在轉為一個比丘時，也曾掐死過很多虱子，以這兩種余業感召，他被擦瓦絨地區[8]的國王關在遍滿青蛙和虱子的洞里感受痛苦。《蓮花生大師本生傳》中記載：貝若扎納首先被關在青蛙洞里，三天以後大師沒有受到任何傷害，後來國王又將大師關在虱子洞里，這個洞里到處是密密麻麻的人虱、狗蝨、羊蝨，七天以後大師依然沒有受到任何傷害。這時人們才知道大師是具功德者，紛紛在他面前懺悔，大師說：「這不是你們的錯，這是我自己的業力現前，我前世當鷂鷹時吃過許多青蛙和毒蛇，當比丘時曾殺過許多虱子，所以現在遭受這樣的果報。」

除了這兩位大德以外，還有很多大德感受果報的公案，大家課後可以自己去看。因此，連大成就者都要感受殺生的果報，更何況說我們這些業力深重的凡夫。

不僅殺大的眾生會感受果報，殺害微小的眾生也會遭受果報。有些人認為：只要沒有殺人宰馬就沒有罪過，弄死一些微小的旁生沒有什麼過失吧。其實這是一種誤解，看看上面這兩位聖者的公案，即使弄死虱子，割草掘地時殺死昆蟲，這些都是有罪過的。這樣看來，我們在日常生活中，包括走路、開車、蓋房等，隨時隨地都可能造下殺業，這些殺業都是未來感受痛苦的因，因此大家務必要斷除殺業、精進懺悔。

今天這堂課上講的道理非常重要。概括地說，因果是世出世間的大法則，上至諸佛菩薩、下至惡趣眾生，都超越不了因果，就像印光大師講的那樣，「諸佛成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。」我們可以看到，在這個世界上，有的人富貴，有的人貧窮；有的人高貴，有的人卑賤；有的人莊嚴，有的人丑陋；有的人健康，有的人多病……。為什麼會存在這些苦樂的差異呢？就是由于往昔的業不同。換句話說，眾生現在的一切苦樂差別，都是由往昔的業力所致。同樣的道理，眾生未來的痛苦和快樂，也取決于現在造的業。所以每個人都要慎重取舍因果，按照佛法來如理行持。

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 有些經中說，他用木棒打了那兩條魚的頭。

[2] 佛經中有許多這樣的公案，如：佛陀曾經被孫陀利女毀謗，又被奢彌跋毀謗，身體上曾示現頭痛、骨節痛、背痛、木槍刺腳，提婆達多推山石壓傷佛足趾，在九十天以馬麥為食物，成道之前經歷六年苦行。

[3] 據《空行心滴》的歷史記載：蓮花生大士、菩提薩埵堪布和赤松德贊國王前世曾經轉生為低劣種姓的三個人，當他們在修建夏絨卡繡大塔時，蓮明公主那時是一只毒蜂，它叮入前世的國王的血管，他用手擦拭時無意中碾死了那只毒蜂，由于當時的命債，那只毒蜂轉生為赤松德贊國王的女兒。

[4] 據有些論典的觀點，無垢光尊者前世的許多公案是為了表明因果不虛而特意示現的。

[5] 此教證不僅在律藏中常出現，在《寶積經》等經典中也出現過。

[6] 是「也許」存在兩種因緣，並沒有說「一定」存在兩種因緣，因為有些病的產生，既有前世的業力，也有暫時的四大不調等因素，而有些病僅僅是以暫時的四大不調所導致的。

[7] 龍樹菩薩圓寂的情節有不同的說法。《大唐西域記》中記載，為了滿足樂行國王太子的要求，龍樹菩薩用乾茅草葉自刎其頸，結果就像利劍一樣割斷了自己的頭。而《大圓滿前行引導文》、《菩提道次第傳承上師傳》以及《密宗大成就者奇傳》的說法是，龍樹菩薩是被樂行王的太子用吉祥草割斷頭而圓寂的。

[8] 今四川省馬爾康地區。