藏傳淨土法 第四十五課

第四十五課

思考題

1、有人認為苯波教就是佛教，你怎麼看這個問題？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

在漢傳佛教界，淨土法是廣為大眾接受的法門，許多人依靠它獲得了成就，這個法門的殊勝性是毋庸置疑的。但我覺得，許多人需要注意的是：欲求往生極樂世界，除了要好好修持淨土法，還必須學習佛法的教理，這才是最保險的。最近我們宣講了許多殺生的過患，大家就很有必要掌握這些道理，如果連這些道理都不懂，一邊天天念佛，一邊天天殺害眾生，要往生極樂世界肯定是很困難的。所以大家在精進修持淨土法的同時，要盡量多聞思佛法的教理。

從本質上講，藏傳佛教的淨土法門跟漢傳佛教的淨土法門是一味一體的，沒有任何矛盾和相違之處。就像大地上所有的眾生都要依賴太陽一樣，漢地修淨土的人都祈禱阿彌陀佛，藏地修淨土的人也都祈禱阿彌陀佛，在這一點上是完全相同的。因此雖然現在我們傳講的是藏傳淨土法，但各地區、各民族的佛友們都可以放心地學習，這對自己只有利益，不會有任何危害。

現在有些孤陋寡聞的人，因為自己愚昧無知，不但不承認藏傳佛教，反而在沒有任何合理依據的情況下，以具染污的邪慧大肆誹謗藏傳佛教，由此毀壞了許多眾生的善根。這些人的後果非常可怕，會生生世世墮入惡趣的深淵。其實，如果站在公正、客觀的角度，我們完全可以說，藏傳佛教完整地保存了佛陀一代時教的精華，無數的修行人依之獲得了成就，在當今這個迷茫、混亂的時代，藏傳佛教是整個人類的精神寶庫。

有些人由于無法理解密法的甚深見解和修行，始終覺得藏傳佛教有問題。其實，密法的甚深行為，比如雙運、降伏等，初學者肯定是很難理解的，但即使無法理解或者生不起信心，最低限度也不能毀謗。在任何一個了義的宗派中，當修行人到達最高境界時，都可能會有一些常人無法想象的行為。印度、藏地、漢地的許多大成就者都有這樣的示現，像印度的薩 哈大師、龍樹菩薩，藏地的米拉日巴尊者，漢地的濟公活佛等。而且，雙運、降伏等是密宗的最高行為，密宗並沒有要求所有的人都這樣做，也沒有開許以自相的煩惱來行持這些行為。雖然藏地修持密法的人非常多，但大家可以看一看，到底有幾個人在真正行持雙運、降伏！

因此，希望漢地的佛友對藏傳佛教及其祖師蓮花生大士有清淨的信心，千萬不要輕易加以毀謗。蓮花生大士是藏傳佛法最開始、最主要的弘揚者，如果對蓮花生大士和他的法脈有邪見，這樣的人絕對不會有解脫的機會；如果對蓮花生大士有誠摯的信心，經常恭敬祈禱，這個人的修行必定會善始善終。這以教理和歷史上的許多公案都可以證成。

要祈禱蓮花生大士，最好是念《金剛七句祈禱文》[1]。蓮師親自承諾過：「七句祈禱深情之妙音，相隨手鼓伴樂猛祈請，鄔金我從妙拂吉祥山，如愛子泣慈母心不忍，予以加持立此堅誓言。」所以，就像一個孩子哭泣時，慈愛的母親無法忍受，會立即來到孩子面前一樣，任何人只要能念誦《金剛七句祈禱文》，蓮花生大士及其眷屬會立即從銅色吉祥山來到此人面前，並對他賜予加持。祈禱的關鍵是信心，只要有信心，就一定會得到加持，蓮花生大士也承諾過：我恆時處于有信心者面前。如果在祈禱的過程中，自己的信心、智慧大增，或者身體顫抖、汗毛豎立，這說明已經得到了蓮花生大士的加持。

最近我翻譯了全知麥彭仁波切著的《金剛七句祈禱文釋·白蓮花》，這里面詳細地宣說了祈禱蓮花生大士的利益，以及觀修、祈禱蓮花生大士的方法。它的內容非常殊勝，通過外、內、密三個層次來詮釋，內和密的修法是以密宗的不共竅訣來解說的，要聽聞或者實修內、密的修法，首先要接受灌頂，但是外的修法要求不高，只要有信心就可以修持。以前法王如意寶去印度南方南卓高級佛學院講學時，曾經傳授過這部法，我當時在場，所以我有清淨的傳承，以後因緣成熟的時候，我想為大家傳講。

為什麼我這麼強調祈禱蓮花生大士呢？因為我強烈地感覺到，末法時代的修行人，唯有祈禱蓮花生大士，才能遣除一切邪魔外道的干擾，保證自己的修行圓滿。以前赤松德贊國王和菩提薩埵堪布在藏地弘揚佛法時，許多邪魔外道特別猖狂，對佛法制造了種種違緣，當時以寂靜的方式實在無法調伏這些非人。後來在菩提薩埵堪布的建議下，赤松德贊國王迎請了無與倫比的鄔金蓮花生大士來到藏地，依靠蓮師的威力，次第調伏了永寧十二地母為主的藏地一切鬼神，這些鬼神在蓮師面前立下誓言，承諾今後要保護佛教和內道的修行人。如今在青藏高原這塊土地上，有許許多多的寺院和修行人，這是其他任何地方都無法相比的，這就是蓮師的弘願和殊勝加持力所致。

1987年，法王如意寶去五台山時曾說：「如果我們能在菩薩頂塑一尊莊嚴的蓮花生大士像，同時在其他寺院也塑許多蓮花生大士像，以後無上密法就會在漢地得到廣弘，漢地的無量眾生將得到解脫。」在塑像的過程中，最初由于一些宗派的排斥，稍微遇到了一些違緣，但在上師三寶的加持下，我們遣除了一切違緣，最終在五台山的五十多所寺院塑了蓮花生大士像，尤其在菩薩頂塑造了一尊法王特別加持過的蓮花生大士像。前一段時間我問五台山的一些道友：這尊蓮花生大士像還在不在？他們說還完好無損地存在。正如法王授記的那樣，自從在五台山塑蓮花生大士像以後，依靠蓮花生大士的加持，以寧瑪巴為主的藏傳佛法在漢地得到了廣泛弘揚，如今漢地許多人對無上密法有強烈的信心。

一段時間以來，我一直在考慮：現在漢地以菩提學會為主的許多佛友都在修加行，等這些人加行修圓滿後，最好能給每個人發一尊蓮花生大士像作為獎品。如果這些人將蓮花生大士像供奉在自己家里或者寺院里，從個人來講，一定會遣除相續中的煩惱，現前證悟的智慧；從總體來講，佛法一定不會衰敗，顯密圓融的教法會如陽光普照般得以廣弘。雖然我沒有預測未來的神通，但依靠蓮花生大士的願力和傳承上師的教言，我相信必定會有這樣的加持。在座的諸位法師、居士今後回漢地時，也應該請一些蓮花生大士像帶回去。

我本人從小就對蓮花生大士有不共的信心，內心深處一直堅信：蓮花生大士就是一切諸佛的總集！平常在放牛、玩耍時，我也經常祈禱蓮花生大士。我覺得自己前世肯定和蓮花生大士有緣。當然，大的因緣是談不上的，不然早就已經開悟了，但小的因緣應該是有的。自己經常有這樣的想法：當年蓮花生大士給蓮明公主灌頂的時候，我是不是在場的一只螞蟻啊？當然，這些想法都是自己的分別念，不一定非常可靠。

道友們一定要了知蓮花生大士的功德和恩德。法界中有無量的諸佛菩薩，像普賢王如來、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等，這些佛菩薩的總集就是蓮花生大士，許多經典和續部中都是這樣說的。蓮花生大士來到這個世間後，對南贍部洲的許多地方都作過加持，尤其對藏地作了不共的加持，可以說整個藏地的山山水水，連牛蹄許的地方都沒有不加持的，據一些傳記記載，他老人家也曾去過漢地五台山作加持。雖然一切諸佛的功德是平等的，但是由于往昔的夙願及緣起，在當今的末法時代，蓮花生大士比其他諸佛菩薩的加持更為猛厲。尤其在遣除修行佛法和弘揚佛法的違緣方面，蓮花生大士的加持是無與倫比的。

從我自己的體會來看，多年以來一直和漢族佛友們交流佛法，這期間始終沒有出現大的違緣，我想這肯定與蓮花生大士的加持分不開，否則，在這樣污濁黑暗的末法時代，僅僅憑我的修行力很難做到現在這樣。每個修行人都想一生修行順利，臨死之前能夠有所成就，出家人希望自己的戒律清淨，在家居士希望修行不遭到任何違緣。要實現這樣的願望，一定要得到蓮花生大士為主的三寶、三根本的加持。當然，要得到這種加持，平時一定要以信心精進祈禱，如果只是想獲得諸佛菩薩加持，而沒有付出任何努力，那也是不可能的。所以平時的精進祈禱非常重要。

下面我們繼續宣講殺生果報的公案。

從前，一位叫薩嘎瑪的居士有三十個兒子，他們謀殺了勝光王的一位大臣之子。那位大臣設法使勝光王與那三十個人產生仇恨，最後勝光王砍下三十個人的頭，並裝在箱子里寄給薩嘎瑪。這些人前世的因緣是什麼呢？很久以前，曾經有三十個盜賊偷了一頭母牛，他們在一個老婦人家里殺牛，也給了那位老婦人一些肉。旁生雖然不會說話，但心里很清楚，那頭母牛臨死時發了惡願，它就是後來的勝光王。老婦人就是薩嘎瑪，三十個盜賊就是薩嘎瑪的三十個兒子。因為這樣的罪業，他們需要于多生累世中償還業債[2]。

造下殺生的惡業後，有些人經過很久才會感受果報，有些人在現世就會感受果報，這些情況是不定的。世間也有這樣的情況：有些人偷東西後馬上就被抓住了，而有些人偷東西後經過很久才被抓住；有些人今天殺人，今天就被逮捕了，有些人殺了人，過了很久才落入法網。我家鄉就有一個人，他十五年前殺了一個人，最近才被公安局逮捕。所以業力何時成熟是不定的。下面我們看幾則殺生現報的公案。

前一段時間，發生了這樣一件奇聞：在廣東某屠宰廠，有一個人在殺豬時，被豬一腳踢進了滾熱的燙豬池中。當時，屠宰台附近的其他工人都未能救援，這個人自己從燙豬池中爬出後，全身多處被燙傷，儘管他隨即被送往醫院救治，但因全身多處感染，最終不治身亡。死者的家人將屠宰廠告到當地法院，認為該廠對死者的生命安全未能履行保障義務，要求給予賠償，經法院調解，後來該屠宰廠賠了三十萬元。很多人說當時的場面特別奇怪，那頭豬一腳就把那個人踢到池中了。所以，殺生的果報降臨時，既奇特又可怕。

以前在江蘇揚州城外有個農民叫四六，他喜好種植花木、整理園圃。有一天他在挖土時發現一個蟻穴，里面有無數只螞蟻，因為他性情殘忍好殺，就將一盆沸水直接倒入蟻穴，把這些螞蟻全部燙死了。那年八月的一天，他在夢中看見無數的螞蟻爬遍自己全身，醒來時發現身上有無數紅色斑點，次日小斑點都化為紅疱，每一個紅疱里長出一只螞蟻，並且狠狠地咬他的肉。四六痛苦難忍，怎麼治療也沒用，數日之後就在哀號中死去了。

還有些人的遭遇更稀奇、更可怕，以前我在《悲慘世界》中引用過一個可怕的公案：1997年某地一個工程師研制了一台殺豬機器，若將活豬送入機器，幾分鍾後，豬的皮毛、肉、內臟、血、骨頭等就會從不同的出口輸出。機器安裝成功後，準備試運行的時候，他的衣服被機器掛住了，一股強大的吸力將他卷入機器。僅僅幾分鍾的時間，這台機器就將他的頭髮、血、肉、骨頭、內臟等從不同的出口輸出。同事們目瞪口呆，家屬們哭聲震天，誰也沒想到他自己會成為第一個實驗品。

看了這些公案後，有些人可能會覺得非常恐懼，其實學習因果的道理後，就應該對惡業產生畏懼之心，這才說明聞思起到了效果。前兩天我們講《般若攝頌》的時候，講到隨喜他人善法的功德、聽聞般若的功德、傳播《般若攝頌》法本的功德時，每個人的臉上都有一種微笑，大家都覺得自己有解脫的希望。現在我們講到殺生的過患，聽了這些可怕的果報，再想到自己從前殺了那麼多眾生，每個人都有一種非常恐懼的感覺，覺得沒有解脫的希望了。其實因果律就是這樣，如果我們做好事，會有極大倍數的功德回饋，如果我們做壞事，也會有極大倍數的痛苦報應。懂得這些道理之後，我們要努力斷惡行善，這才能避凶趨吉、離苦得樂。

我覺得向大眾推廣佛法，讓更多的人懂得因果的道理非常重要。現在的人們由于普遍缺乏因果的觀念，造的惡業實在是可怕。暫且不說其他的惡業，僅以吃一頓飯來講，許多人就已經造下了無量的罪業：現在每天有多少人在飯店里點殺！每天在飯桌上發生了多少場慘劇——吃猴腦的、吃活魚的、吃活蝦的……。遭殺的眾生固然可憐，但殺生的人更為可憐！為了挽救這些造惡業的人，我們要發大心來傳播佛法，使更多的人明白因果的道理。

此外，不僅殺生有嚴重的過患，甚至與殺生之人接觸，也會沾染嚴重的罪業。有些人可能不懂這些道理，也可能是沒有正知正念，經常接觸獵人、屠夫和漁夫。其實我們在這方面應該注意，不要毫無顧忌地與這些惡人交往。有些經論中說，獵人、屠夫的父母、妻子、子孫都要墮一次地獄，也就是說，如果一個家庭里有從事殺生之人，全家人都會受到牽連而墮落[3]。如果一個山溝里有太多獵人，當地會遭受天龍八部的詛咒，時常出現種種不悅意之事。若與殺生之人同飲一個山溝的水，即使今生沒有受害，後世也會受牽連而感受痛苦。不要說與這些殺生之人長期相處，甚至一剎那攀談也會染上罪障[4]。因為殺生之人的染污非常大，所以藏地對獵人、屠夫都很忌諱，很害怕和這些人交往，一般根本不和他們一起吃飯、喝水。這些惡人的身邊常有損耗鬼跟隨，如果他們來到自己家里，則損耗鬼會跟隨其後，帶來諸多不吉祥，如夜眠惡夢、罹患疾病、諸事不順等。如果他們手摸加持品，也會使加持品的加持力喪失。所以大家在這方面一定要注意。

古人在這方面非常注意，如果家里來了造惡業的人，這些人走後都要做驅除穢氣的儀式。昨天我家里來了一些人，據說他們經常在社會上殺生、打架，這些人剛離開我的屋子，我身邊的一個喇嘛說應該除穢，馬上就點上香、打開窗戶。我覺得對生活在世俗緣起網中的人來說，適當地取舍吉凶是很有必要的。可是現代人根本沒有這些觀念，什麼顧忌都沒有，是頭還是腳都無所謂，有功德還是有罪業也無所謂，這些一概都不承認，就像渾渾噩噩的畜生一樣。我認識一位藏族領導，他的言行有古人之風，他也看不慣現代人這一點，認為這是喪失傳統文化的前兆。

不僅世間人如此，甚至現在的有些佛教徒也不注意這些問題，也許是他們的境界太高了，口中經常說：「什麼都不要耽著」、「一切都是清淨的」、「一切都是光明的」。其實這樣和稀泥是不對的。在勝義諦中，固然一切都是清淨平等的，沒必要去執著；但在世俗諦中，吉凶、禍福、染淨都是存在的，誰也不能否認這些緣起。《時輪金剛》中也說：在勝義諦中，一切都是空性的，但在世俗諦中，諸如出門選吉日、看風水選地、打卦看吉凶等觀察緣起的行為還是需要的。

當然，凡事要有個度，如果在這方面過于執著也沒有必要。有些人的忌諱特別多——這樣也不行，那樣也不行，整天生活在分別念的網中，連走路時都害怕前面有鬼，這樣過分執著也會給自己帶來許多麻煩。我們學院有些人對自己的加持品特別執著，連金剛道友摸一下都不行：「完了完了，加持力消失了，我要重新去開光！」這樣得罪很多金剛道友是沒有必要的。

以上講了與殺生之人接觸會染上過患的道理，直接來講是提醒大家今後要遠離這些惡人，以免給自己帶來不利的影響，間接來講還是在顯示殺生的嚴重過患。

大家應當清楚，推動殺生的意樂有三種，即貪心、嗔心和痴心，下面我們看以癡心殺生而感受等流果的公案。

從前，有一位阿羅漢坐在一家人的門口，對面有個人帶來一頭要殺的牲畜，那個牲畜邊走邊哀嚎著。阿羅漢不但聽懂了那個旁生的言語，而且知道它的宿業，于是便說：「哎喲，怎麼會這樣悲哀悽慘呢？」那個人問：「您說什麼？」阿羅漢說：「不能對無有信心者講述這個旁生的歷史，但可以悄悄地說給你聽。」接著阿羅漢說道：「這個旁生往昔曾是一位富商，當時為了造佛像、建佛塔，殺害了很多旁生舉行供養法會，他們家的人世代承襲殺生舉辦法會的惡規。那個商人死後轉生為自家的牲畜，屢屢遭到宰殺，現在已經是第六次了。」阿羅漢悲憫地對那個旁生說：「昔日造佛像、建佛塔的人是你，以殺生供施的人也是你，現在你感受自己的果報，哭叫哀嚎又有什麼用呢？」

這位阿羅漢說得非常對，當往昔的惡業現前而感受痛苦時，再怎麼哭叫也沒有用。即使佛陀的妙手也無法阻擋業力的成熟。有些高僧大德見到可憐的眾生，除了給它們念經加持外，也沒有其他的辦法。

公案中的富商以殺生舉辦供養法會，這種現象在末法時代隨處可見、十分猖獗。有些地方的寺廟、僧人、富戶和官員，為了歡度節日等而以血肉供施，這樣的行為完全是助長外道做法的苗頭。以前藏地許多地方都有血肉供施的惡規，後來在華智仁波切的大力教化下，這種情況才有所改變。法王如意寶在世時，也特別遮止這種事情。當然，現在藏傳佛教界並沒有大量殺害眾生，但據說青海的個別寺院還有血肉供養的做法。其實，為了塑佛像、建佛塔、供養上師和僧眾而殺害眾生，這是非常不如法的行為，從因果上講過失相當大，也會影響許多人對藏傳佛教的看法，大家一定要注意這個問題。

在前面的幾堂課上，我反復強調了佛教徒要盡量食素，如果大家能共同發願食素，對佛教確實是一個大的貢獻。許多人由于從小吃肉，在這方面的習氣很重，但是想一想眾生的生命，再想一想佛教的未來，就應該盡量克制自己的貪欲。如今，依靠法王如意寶和許多高僧大德的加持，藏傳佛教在許多地方得到了廣泛的弘揚，我希望在這個時候，有些人不要因為自己的行為，令許多人對藏傳佛教產生邪見或者退失信心。

實際上，殺生作血肉供養根本不是佛教的行為，用有些地區的話來說，這就是苯波教的行為。密宗續部中所說的「密宗吟為苯教時」指的也是這一點，意思是若以密法為藉口作血肉供養，這實際上是苯波教的行為，因為苯波教有殺生作血肉供養的傳統。因此，如果是注重業因果、關心佛教的人，務必要對此小心謹慎。

提到苯波教，我覺得有些問題需要向大家說明。現在有些人認為苯波教就是佛教，其實這種想法是錯誤的。苯波教與佛教是完全不同的，無論在見解還是行為上，兩者都有極大的差別。苯波教是藏地的民間宗教，早在佛教傳入藏地之前就已經存在了，雖然隨著歷史的發展，有些地方的苯波教吸收了佛教的內容，與佛教有一些相似之處，但我們絕不能簡單地將二者劃等號。為什麼這麼說呢？因為區別佛教和外道的標準就是看是否皈依三寶，皈依三寶的就是佛教，不皈依三寶的就是外道。所以，請看看苯波教到底皈不皈依三寶？如果皈依三寶則可以說是佛教，如果不皈依三寶就不是佛教，所以這個問題的答案是非常清楚的。

有些苯波教徒說，釋迦牟尼佛是苯波教教主的化身，所以佛教也屬于苯波教。這種說法也是站不住腳的，因為許多外道都聲稱釋迦牟尼佛是他們教主的化身，如印度的伺察派外道也聲稱，他們的主尊遍入天變成釋迦牟尼佛來度化眾生。所以這只是外道徒一廂情願的說法，並沒有真實的依據。

當然，我們嚴格地區分內道和外道，不是為了貶低、排斥外道。雖然在歷史上，苯波教和佛教之間發生過不愉快的事情，就像漢地的道教和佛教之間一樣，但這些事情都已經過去了，今後雙方沒有必要再互相攻擊。我們也沒有說一切外道都不好，有些外道也行持善法，佛教也讚嘆他們的行為。以苯波教而言，它也有《大藏經》[5]，從歷史上看，苯波教也有許多人修持佛法獲得了成就。

關于藏傳佛教和苯波教之間的關系，有些人對此爭論比較大，所以我們在這里略加分析。下面我們回到殺生這個主題。

在一切罪業中，最重的就是殺害眾生，如頌云:「無有重于殺生罪。」事實上，殺生的罪過重不重，不需要更多的教證理證，只要想想佛說的「自身為范例，切莫害他眾」就會清楚。每個眾生都和我們一樣具有生命，自己在遭到殺害時會不會害怕？自己的頭、手被砍斷時有什麼感覺？想到這一點，我們還忍心去殺害眾生嗎？人們經常說，世上最寶貴的就是生命，的確是這樣，看看我們是何等珍愛自己的生命——在遇到生命危險時，為了保全自己的生命，我們寧願放棄財產、眷屬，甚至身上扎入一根小小的刺也難以忍受。實際上，一切眾生都和我們一樣珍愛自己的生命。寂天菩薩說：「自與他雙方，惡苦既相同，自他何差殊？何故唯自護？」在不願意感受痛苦、希望感受快樂方面，大至獅子、小至螞蟻都是相同的，為什麼我們只保護自己，而肆無忌憚地殺害其他眾生呢？

尤其是通過一些手段大量殺害眾生，這樣的罪業更為嚴重。有些人在江河大海中下網，一起網就捕獲無數的眾生。還有些人用火弩、火槍打獵，在殺死一個眾生時，令有形、無形的許多眾生魂飛喪膽。諸如此類一次性殺害許多眾生的罪業非常嚴重。以前，目犍連尊者到地獄去時，看到一個像黑木炭一樣的人，他被具許多頭的眾生用各種兵器打殺著，身體被碎尸萬段，並有許多恐怖的惡狗啃食著他。尊者說這就是往昔殺害眾多人與野獸的異熟果報。

想到這些過患，那些曾經大量殺生的人一定要好好懺悔。前一段時間，有個道友對我說：「以前我在飯店里乾了好幾年，天天都殺雞宰魚，已經說不清到底殺了多少眾生。」他一邊說一邊哭。我對他說：「一定要好好懺悔，如果沒有好好懺悔，將來肯定會感受無量的痛苦，雖然你是為了生活不得不這樣做，但這在因果面前是說不過去的。」

如果能認真作懺悔，這些嚴重的罪業也有清淨的機會。《百業經》中記載，廣嚴城有一個叫王布果的人，他曾經殺了五千人，後來他皈依佛陀，清淨罪業後獲得了阿羅漢果位。按照密宗的觀點，進入喜金剛、時輪金剛的壇城中獲得灌頂時，許多嚴重的罪業當下會被淨除。此外，如果觀修金剛薩埵，即使毀犯密宗根本誓言的罪業也會得以清淨。

可是有些造了惡業的人，不但不發露懺悔，反而說：「誰也不知道來世是什麼樣，現在懺悔干什麼？」這是非常愚痴的說法，如果因為不知道來世是什麼樣就不用懺悔，那現在我們也不知道明天是什麼樣，難道就不需要為明天的生活作準備了嗎？所以，這些不考慮來世的人實在是愚癡！

對佛教徒來講，一定要斷除殺生惡行，如果一邊學佛，一邊繼續殺生，這根本不是真正的佛教徒。有些人已經學佛十幾年了，可是對殺生一點都不顧忌。以前我在四川雅安遇到一個老居士，有一天他對我說：「今天早上我宰了一只雞。」從說話的語氣看，他根本不覺得這樣做有什麼不對。我想，對他來講，學佛不是斷惡行善，更談不上追求解脫，最多只是求發財、保平安的手段而已。如今這樣的佛教徒為數不少。

由于缺乏佛法的教育，現在很多佛教徒根本不懂佛法的真義，導致在見解和行為上存在許多問題，所以我覺得讓人們明白因果取舍非常重要。有些人認為，每個月有幾千塊錢的收入是很大的收穫，但我認為，通過學習佛法，使自己的見解和行為有一個大的轉變，以後再也不殺生造惡業，這才是最有價值的收穫。如果一個人從小沒有受過教育，成天在社會上流浪，前途肯定是非常黑暗的，如果從小能接受良好的教育，以後才會有光明的前途。佛法的學習也是這樣的，這也是關系到生生世世是黑暗還是光明的大問題，所以在座的各位道友要發大心，有因緣時一定要用佛法來幫助眾生。

學習佛法的意義在于明了因果取舍，不一定非要開天眼、得神通，也不一定非要馬上開悟。有些人連最基本的斷惡行善都做不到，卻一直奢談「我要開悟」、「我要成就」。有個人說：「我學佛這麼多年，怎麼還沒有開悟啊？」我不知道他所謂的開悟到底是什麼？其實，對「諸惡莫作，眾善奉行」生起定解就是一種開悟，從此以後精進斷惡行善，為來世開創良好的開端，這就是一種殊勝的成就。

《念住經》中說：「罪惡深重者，異熟亦熾盛，遭受大損害，故當斷罪業。」罪業深重者將感受熾盛的異熟果報，如罹患嚴重的疾病、一貧如洗等等，想到造罪業的這些可怕果報，身處業力之地南贍部洲時，我們一定要斷除一切惡業，精進行持善法。當然，許多人畢竟是凡夫，有時候難免會生起貪嗔之心，也難免會造一些惡業。我們沒有要求一剎那都不生煩惱，也沒有要求一點惡業都不造，但大家要盡量斷惡行善，如果偶爾產生煩惱或者造了惡業，要立即進行懺悔，能做到這樣就是很好的佛教徒。

道理雖然如此，可是因為沒有立即現見造惡業的果報，所以許多人經常高高興興地造罪業，但這些人必將哭哭啼啼地感受苦果。如《因緣品》云：「為己得安樂，笑著造罪業，罪業之異熟，將哭泣感受。」現在到處都是高高興興造惡業的人，前一段時間，某地有一家人舉辦婚禮，他們擺了一百多桌酒席，每一張桌上都擺滿了雞鴨魚肉，所有的人都痛快地喝酒吃肉，大家都特別開心。可是在這歡樂的背後，有無數的眾生遭到殺害，從因果的角度來看，這場婚禮已經摧毀了這些人的安樂，將來他們肯定會哭哭啼啼地感受果報。如果這些人懂得佛法，以另一種方式慶祝新婚，比如把辦宴會的錢用來放生，這對他們的生生世世肯定是有利的，可惜的是他們根本不知道該這樣做。

當今時代不同于往昔(佛世時)，因果難以在即生圓滿現前，但它是絕對不會空耗的，這就像雖然看不到高空中鳥兒的影子，但鳥兒落地時必然會出現影子一樣。在造了善惡業之後，雖然現在看不到、摸不著它們，但這些業並不是不存在。比如說，如果我們轉了一圈轉經輪，或者念了一遍《普賢行願品》，雖然暫時看不見這個業，但它絕對是存在的，會一直跟隨自己，並給自己帶來快樂的果報。如果我們殺了一個旁生，這個業也會一直跟著自己，直到懺悔清淨或者親身感受果報後，這個業才會消失。律藏中也說：「猶如影子隨人後，身坐影坐行彼動，善惡如影亦復然，此乃佛說無上語。」一個人不論到哪里去，他的影子都會跟在身後，當他坐下來時影子也會坐下來，當他移動時影子也會隨之移動，善惡之業就像影子一樣，會緊緊地跟隨造業者，不可能無因無緣失壞。

總而言之，不管是傘蓋下的大法師，還是十字街頭的乞丐，高低貴賤在內的所有人都要誠信因果，這一點至關重要。通過這次學習藏傳淨土法，希望道友們能對業因果產生定解，今後在因果取舍方面有所進步。有些人當下會有很大的轉變，從此以後再也不造惡業，日日夜夜勤行善法；有些人慢慢有所進步，以前對造惡業一點都不害怕，現在說話做事都有所顧忌。無論如何，只要有好的轉變，就說明學習佛法起到了作用。

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 《金剛七句祈禱文》：吽！歐堅耶潔呢向燦，巴瑪給薩東波拉，雅燦卻格哦哲尼，巴瑪炯內義色扎，括德卡拙芒布果，切潔吉色達哲傑，新吉落謝夏色所，格熱巴瑪色德吽。意為：吽！鄔金剎土西北隅，蓮莖花胚之座上，稀有殊勝成就者，世稱名號蓮花生，空行眷屬眾圍繞，我隨汝尊而修持，為賜加持祈降臨，格熱巴瑪色德吽。

[2] 《賢愚經》中有此公案，薩嘎瑪在此經中叫毗舍離，此經中說毗舍離有三十二個孩子，其余情節大致相同。

[3] 反過來說，如果一個家庭里有學佛或者出家的人，這對全家的利益也很大。如唐朝福州玄沙院宗一禪師，他父親以捕魚為生，後不幸落水淹死，宗一禪師因此出家，以報答父親養育的恩德。一天他在外參訪時，腳被擦傷而流出血，他因此而豁然大悟。後來有一天晚上，他夢見父親來相謝說：「因你出家、明心見性功德的拔薦，我已得生天界，特意來通報這個好消息。」

[4] 除了殺生之人，其他的惡人，像破戒、誹謗上師三寶、無視因果之人，這些人的染污也特別重，沒有必要時也盡量不要與他們接觸。

[5] 內容幾乎與佛教《大藏經》完全相同，這是苯波教徒篡改佛教經典，把佛教的經典改頭換面，作為苯波教的經典。