藏傳淨土法 第四十八課

第四十八課

下面我們繼續學習藏傳淨土法。淨土法門在藏地弘揚得非常廣：薩迦、噶舉、格魯、寧瑪在內的所有宗派都學習淨土法；顯宗里面有淨土法，密宗里面也有淨土法；一般在家信眾和出家人學修淨土法，很多非常了不起的高僧大德也學修。藏傳淨土法有很多不共的特點：在理論上，各教派的上師以教理詳細闡述了淨土法；在竅訣上，藏傳淨土法有很多殊勝的教言，如往生極樂世界的四因；在實修方面，也有很多殊勝的儀軌，許多人依之修持後不舍肉身而往生極樂世界。

我覺得漢地的佛教徒應該學習藏傳淨土法。現在是個開放的時代，如果有人發明了一種新產品，也許不到一個星期，全世界的人都會去購買，可是對于殊勝的佛法，有些人除了自己的宗派以外，對其他宗派一概排斥，這是很不合理的。從世間的角度來看，這種人沒有開闊的心胸，他的思想沒有與時俱進；從出世間的角度來看，這種做法也不符合佛法，彌勒菩薩在《經莊嚴論》中說：「菩薩習五明[1]，總為求種智。」為了獲得佛的一切種智，菩薩對內明之外的其他明處都要學習，更何況佛教其他宗派的道理？所以，僅滿足于對一個宗派教義的了解是不行的。

如果佛友們能打開心量，廣聞博學其他宗派的教義，不但不會對自己的修行有妨害，反而會有很大的助益。據我所知，有些人以前只是念佛，從來不聞思教理，在學習了藏傳佛教的教言後，他們感到受益匪淺。其實，只要放棄以前的狹隘觀念，從坐井觀天的狀況中走出來，主動學習其他宗派的教義，每個人都能得到這樣的利益。因此，各位佛友應該學習藏傳佛教的殊勝教言。

下面開始宣講正論。昨天我們講到，不能將僧眾的財物送給在家人，換句話說，在家人沒有權利享用僧眾的財產。記得弘一大師曾說：若有人問：白衣能否享用僧財？答：若是對三寶無有信心者，可以讓他享用，以避免他產生譏嫌心；若是對三寶有信心、相信因果之人，則應對他說僧財難消，不要讓他享用僧財。我想，弘一大師的說法可能有佛經的教證，但一般來講，我們對這個問題還是要特別謹慎，不管怎麼說，在家人都沒有資格享用僧財，如果隨便將僧眾的財物送給在家人，在因果上肯定是不合理的。

當然，如果僧眾開許了，或者是為僧眾發心做事情，在這些情況下在家人享用僧財是沒有過失的。以前法王如意寶在世時，對于居士能否享用學院法會的供齋這個問題，法王曾經反復研究過。後來，根據《大圓滿心性休息大車疏》的教證——「凡夫小僧為沙彌、沙彌尼及居士，是眾生之福田故」，法王說在僧眾開許的情況下居士可以享用僧財，後來學院的全體僧眾一致同意，允許居士們享用法會期間的齋飯。

上師如意寶非常重視取舍因果，受他老人家的影響，我們學院在這方面也特別謹慎，除了法會供齋以外，在僧眾沒有開許的情況下，從來沒有讓在家人享用過僧眾的財產。學院在辦一些大的事情，需要給世間人送東西時，都是私人發心出錢或從其他途徑籌錢，從來不動用三寶的財物，特別是僧眾的錢財，連一分一釐也不敢用。此外，學院對出家人定期發放生活費，而居士就沒有這樣的生活費，這並不是我們吝嗇、沒有慈悲心。如果對居士有利無害，我們也願意幫助貧困的居士，但如果沒有利益反而有害，即使有些居士遇到再大的困難，我們也不敢把僧眾的錢財送給他們。

現在有些寺院收到信眾供養的大量錢財，在這些錢財里，有些是供養佛的，有些是供養法的，有些是供養僧眾的，這些寺院的出家人因為沒學過戒律，經常將錢財混用，更有甚者，還把這些錢財用來做世間的善事[2]，或者送給親朋好友、領導官員等在家人，造下了嚴重的罪業。因此，作為寺院的管理人員，一定要特別謹慎地取舍因果。下面我們看一則公案。

以前，目犍連尊者與華傑比丘去海邊，途中遇到一個形似巨大樹干的眾生，有無數只小蟲吃著它的身肉，它發出巨大的慘叫聲。華傑比丘問：「這是什麼原因？」目犍連尊者說：「這個眾生曾經是一位僧眾執事員，名字叫樂達比丘，因為擅自享用僧眾的財產，並且把僧眾的財產分給親朋好友，結果轉生為這個眾生，那些得到僧財的在家人轉生為它身上的小蟲，這個眾生從此命終後還要墮入地獄中。」

在這個公案中，樂達比丘死後變成像樹干一樣的眾生。有些人也許會懷疑：到底有沒有像樹干一樣的眾生？其實，這樣的眾生是有的。眾生的業力千差萬別，由業力感召的所依之身也各不相同。由于一些特殊的業力和因緣，甚至有的人具有動物的身相。以前新加坡有一個老人的頭上長有牛角。前幾年四川江油地區有一個人，他白天與正常人無異，晚上則變成人首蛇身的怪人，三年後才恢復成正常人。這個消息曾經轟動一時，當時來我們學院的很多江油居士都見過此人。所以，當業力成熟的時候，各種稀奇的事都會發生。

現在很多人罹患各種怪病，有些人因之而死去，有些人雖然沒死，但病卻一直治不好，恆時感受劇烈的痛苦。為什麼會這樣呢？這就是往昔的業力所致。在各種業障病中，隨著業力的輕重，果報也有輕重差別：有些病人的業力重，打針吃藥也不起作用，念經作佛事也不起作用；有些病人的業力輕，通過治療、作佛事會有一定的作用。這就像植物的種子一樣，有些種子已經徹底壞了，再怎麼澆水也不會發芽，有些種子損壞了一部分，雖然會發芽，卻存在一定的殘缺。

總之，這個世界是業力的世界，業力成熟時是非常可怕的。本來，每個人都應相信這些因果之理，可是在現實中，不要說非佛教徒，就是在皈依三寶的佛教徒里，真正誠信因果的人也不多。有些佛教徒嘴上說因果不虛，但心里並不相信這些道理，在行為上也沒有如理取舍因果。從一個人的言行舉止就可以看出，誰真正誠信因果，誰只是口頭上說說而已。希望道友們不要自欺欺人，應該表里如一地誠信因果、取舍因果。

在上面這個公案中，樂達比丘利用執事員的身份造了嚴重的罪業，可見當僧眾的執事員是很危險的。正因為如此，聖者龍樹菩薩也曾發願：「但願我不轉生為，糾察炊事管理僧[3]。」有些人可能會想：當執事員是很值得羨慕的事，為什麼要發願不當執事員呢？這種人的想法是不懂因果的表現。實際上，當執事員要涉及很多因果取舍，要如理如法地取舍是很困難的。如果執事員當得好，起到了護持僧團的作用，這個功德是很大的；如果執事員當得不好，如在處理僧眾的財產時，有意或無意錯亂了因果，這個後果是非常可怕的。以帶領僧眾念經的維那師而言，法王講過：維那師如果經念多了，僧眾會不高興，如果經念少了，該念的經就沒念；另外，維那師念得過快、過慢也都不行……所以，要做到方方面面圓滿是很困難的。

我們學院很多道友都很害怕因果，以前學院曾經有一個笑話：一位管理財務的法師經常說他手下辦事的人很好，別人問為什麼，他說：「因為那個人不懂因果，遇到事情敢說敢做。」那位法師的言下之意是，因為他自己害怕因果，遇到不好抉擇的問題時不敢采取行動，而他下面辦事的人不懂因果，什麼都敢做，所以他自己因此而避免了很多麻煩。後來我對那位法師說：「你認為手下辦事的人好，這反過來說明你自己不好。因為你為了保護自己，遇到麻煩的事就躲，任下面的人去做，即便他墮地獄也不管。」

我個人對因果也特別害怕，畢竟因果非常微細，自己在為僧眾做事的過程中難免會有錯亂之處。不過戒律里講過，僧眾有權決定涉及僧眾利益的事情，如果有四位以上的比丘作決定，這就算是整個僧眾的決定。所以，為了避免錯亂因果，在遇到一些比較麻煩的問題時，我都是和許多道友共同抉擇。我們學院也是如此，在處理大眾的財產時，要由學院理事會的法師、財務科的管家一起參與，以僧眾的名義作決定。

要提醒大家的是，在聽了戒律和因果方面的道理和公案後，一般都會有非常恐怖的感覺，但我希望道友們不要因噎廢食，不能為了保護自己而放下為僧眾的發心，如果什麼事都不做，耽誤了弘法利生的事業，這也有很大的過失。

以上主要講了在家人不能享用僧眾的財產，不僅如此，即便是出家人，在破戒之後也無權享用僧財。如果破戒之人占據僧眾的位置，或者使用經堂的坐墊等，他將墮入地獄或轉為患麻風病的旁生。律藏中說：「破戒者若跨一步，進一口食一碗水，僅此享用僧眾物，則為邪命墮地獄。」意思是，破戒者若在經堂、僧舍中走一步，或者吃僧眾的一口食物，喝僧眾的一口水，這都是邪命養活，將來必定會墮入地獄。

按別解脫戒的觀點，不開許破根本戒者與僧眾共住，也不開許他們享用僧眾的財物，否則這些人一定會墮入惡趣感受痛苦。在末法時代，所有的出家人戒律非常清淨是不現實的，如果有人覺得自己戒律不清淨，最好不要再和僧眾共住，也不要再享用僧眾的財物，否則將來的果報是很可怕的。當然，這些人雖然不能再處于僧眾中，但只要能好好懺悔，也能清淨破戒的罪業，死後不一定會墮入惡趣。

這里所講的業因果的道理非常重要，每一個人都應該通達。令人感到欣慰的是，現在很多居士都在聞思這些道理。在家人都能這樣聞思佛法，身為出家人就更應該精進聞思了。現在有的出家人覺得：只有在家人才需要聞思佛法，而自己已經出了家，不需要再聞思了。這種心態大錯特錯！翻開《百業經》可以看到，很多出家人因為錯亂因果，死後慘墮地獄。所以，任何人都要聞思佛法，如果對佛法一竅不通，經常造違背因果的惡業，決定逃脫不了惡趣的果報。

對修持淨土法門的人來說，也非常需要了解這些因果的道理。有些人連基本的因果都不懂，還說要往生極樂世界，這是十分顛倒的。本來，往生極樂世界需要廣行上供下施，如果沒有這樣積累資糧，反而大造偷盜等惡業，即便是偷一粒芝麻許的財物，那不要說往生極樂世界，連轉生善趣也不可能。因偷盜少許財物而墮落的公案非常多，如經論中記載，曾有一位出家人因偷少許財物而轉生為蛇，還有一個天女因偷一朵花而墮落。

我們要杜絕一切形式的偷盜。不僅不能偷活人的財物，甚至連死人的財物也不能偷。以前，一位比丘死後，他的尸體被扔到尸陀林。有一個人拿了尸體身上的東西，那位比丘轉成了非人，令自己的尸體突然站起來說：「不要偷我的東西。」所以，尸陀林中的財物以及尸體身上的財物也是有主的，這些也不能偷盜。

此外，即便為了他人的利益也不能偷盜。以前有一個叫德洛巴的菩薩，一次他到一戶人家前化緣。那里曬著兩家人的芝麻堆，看護的人準備回家去取齋食，便讓德洛巴幫忙看護。德洛巴用勺子從另一家的芝麻堆里舀了七顆芝麻，放到給他取齋飯人的芝麻堆中。本來他可以很快登地，但因為這個業，結果延誤了幾年才登地。

看看上述公案，因果的確非常微細，大家一定要從細微處取舍因果。昨天有幾位老師到我們學院，她們在某發心部門看到了非常感人的一幕：一位道友不小心打碎了一個雞蛋，她馬上掏錢賠償。這些老師覺得，佛教的團體確實不同于世間的團體，打壞一個雞蛋都主動賠償，如果是在世間，不要說損壞一點公物要賠償，不去貪污、偷盜都很不錯了。

與世間的理念相比，佛教的精神的確很崇高，如果人們都能接受佛法的教育，對社會一定有很大的利益。可是由于人們過于愚癡，不願意學習佛法，也不願意過正常的、清淨的生活。有時候看到世間人對顛倒之事那麼有興趣，他們的一切所為都是那麼徒勞無義，我從內心深處覺得這些人太可憐了。當然，很多人是身不由己，因為周圍的大環境都是如此，自己也不得不同流合污，但這樣混下去的結局肯定是很糟糕的。

在一切偷盜中，果報最可怕的是盜竊僧眾的財物，下面我們看幾則盜竊僧財的公案。

《台州佛教》刊登過一則公案：以前成都寶光寺有一個執事僧，他將供養僧眾的一瓶金銀埋藏在床下。此人死後變成一頭牛，一天它進入亡僧的室內，用角挖出那個滿盛金銀的瓶子，並用舌頭舔瓶子。眾人非常驚訝，便問：「你是原來的某和尚嗎？」那頭牛點點頭。于是僧眾將瓶中的金銀妥善處理，並且購買此牛放生在寺內。以後那頭牛常去經堂聽法，最後以獅子臥式死去。

另外，唐代貞觀年間，汾州有一個叫伯達的僧人。伯達性喜飲酒，在擔任庫房執事時常盜用公錢買酒喝。幾年後他死去了。後來該寺買了一頭牛，有一次，一個僧人忽有所悟地說：「這頭牛行步躑躅，很象以前的伯達。」牛一聽「伯達」二字，就回頭面向僧眾。大眾覺得它就是伯達，便對牛說：「你若真是伯達，就朝這邊走。」牛應聲即來，以頭叩地，眼中淚如雨下。眾人見此情景，都難過得流淚，大眾便為它懺悔受戒。後來唐太宗遠征遼東，派官員到各地收牛以供給軍食，當官員到達該寺時，這頭牛躲在寺內不肯出來。僧眾向官員說明這頭牛的來歷，官員讓僧眾告訴牛不要它了，眾人便安慰牛說：「使人只想見你，不會將你抓走。」這時牛才出來。

以前漢地還有一位僧照禪師，在南岳的僧眾之中，他的苦行禪定最為第一。僧照曾經私自用過僧眾一撮鹽，當時以為用一點鹽沒什麼大礙，也沒有特別在意。三年之後，他在行持方等懺法時，忽然見到罪業相起，眼前出現大如山一樣的鹽堆。他非常驚恐，趕緊變賣自己的衣資，買了很多鹽償還給僧眾。

佛經中記載，在毗婆尸佛時代，一位商人供養僧眾許多珍寶，他委托一位比丘將珍寶轉交給僧眾，但那位比丘卻將珍寶據為己有。僧眾了知此事後勸他：「你這樣做不合理，應該將珍寶還給僧眾。」他勃然大怒地說：「你們吃不淨糞吧！這些珍寶是商主供養我的。」他死後墮入地獄，于九十一劫轉生在不淨嘔吐物中，然後又在王舍城附近的一個糞池里轉生為一只身形如蛇的四足大蟲。釋迦牟尼佛出世時，曾帶領諸比丘看這個眾生，並授記：「此眾生將來還要轉生于地獄中住數萬年，然後再轉生在此不淨物中，賢劫千佛都將攜眷屬來到此地，並講述此眾生造惡業的始末。」世尊並沒有說它什麼時候獲得解脫。

有些人沒有干壞事，但在別人的攻擊下卻有口難辯，不得不蒙受不白之冤；有些人雖然干了壞事，可是因為他很會狡辯，人們也拿他沒辦法。公案中的這個比丘嘴巴就很厲害，他一邊罵僧眾，一邊為自己辯白。但是，雖然他一時能在眾人面前抵賴，最終在因果面前卻無法抵賴，死後墮入惡趣感受了無量的痛苦。

佛經中還記載，一次目犍連尊者在餓鬼世界見到一個龐大的餓鬼，它渾身遍燃火焰，許多獅子、老虎、豹子等猛獸啃食著它。它實在無法忍受，便跳到虛空當中，又有許多老鷹、烏鴉等鐵嘴飛禽啄食它。它又鑽進大海里，又有許多鐵嘴大魚啃食它。它就這樣感受著劇烈的痛苦。目犍連回到人間後，問世尊這個眾生的宿業。佛說：「在迦葉佛時代有一個僧眾的執事員，一次他外出為僧眾化緣，後來他覺得這些錢財是自己向施主化的，自己也可以享用，于是私自享用了這些錢並分給親朋好友。以此惡業，他死後轉生為餓鬼感受如此痛苦。」

這些公案極為可怕，如果看後有毛骨悚然的感覺，說明自己對因果有誠信心。今後大家要多看這方面的公案，這對促進自己取舍因果有很大幫助。法王如意寶講過：以前，中國搞集體合作社，所有的財產都是公家的，人們覺得公家的財產誰都可以貪污、占用，受這種觀念的影響，有些人出家後還是喜歡占便宜，經常做各種偷盜行為。學習這些公案後，希望大家的觀念要有一個大的轉變，今後不要再偷盜，特別是不要偷盜僧眾的錢財，應該像從前的高僧大德那樣——自己的錢就是自己的，別人的錢就是別人的，一分一厘都不錯亂。

尤其對求生淨土的人來講，千萬不能做偷盜的行為，否則肯定會障礙自己往生淨土。有時候我想：現在有這麼多人念佛，確實很令人隨喜。但有時候我又想：很多念佛的人連基本的因果都不懂，造了許多自性罪和佛制罪，這怎麼能往生極樂世界呢？所以，念佛的人一定要懂因果，並且要如理取舍因果。當然，有些人以前隨便慣了，現在要做到嚴格取舍因果很困難，但即便一時無法做到這一點，只要能長期在這方面努力，最後一定會有明顯的改變。到了一定的時候，不管別人見沒見到自己的行為，都會想到：諸佛菩薩恒時以智慧眼觀照著我，無論如何我都不能造惡業，否則實在是太慚愧了！不僅自己心里有這樣的正知正念，在實際行動中也會如理地取舍因果。那時，往生極樂世界就有希望了。因此，希望各位道友好好努力！

思考題：

1、你如何理解龍樹菩薩發願不當僧眾的職事員的密意？

2、有些人想：既然為僧眾發心很難取舍因果，乾脆我不發心了。請分析這種想法。

[1] 五明：聲明、工巧明、醫方明、因明和內明。

[2] 用三寶的錢財做世間善事也是錯因果的。

[3] 管理僧就是管家，法王說管理僧也包括維那師。糾察、炊事、管理僧都是僧眾的執事員。