藏傳淨土法 第五十四課
第五十四課
淨土法門對每個人都很重要。我曾經多次向大家強調：平時要經常憶念、祈禱阿彌陀佛，每天早晨起床後、晚上睡覺前都要頂禮阿彌陀佛，有了這種長期的串習，臨終時才能很容易地憶念和祈禱阿彌陀佛。希望大家不要忘記我的要求。雖然每尊佛都有加持力，祈禱東方不動佛、南方寶生佛、北方不空成就佛、中央毗盧遮那佛都有功德，但由于因地的不共願力，西方阿彌陀佛在接引往生淨土上有不共的能力，所以道友們應一心憶念和祈禱阿彌陀佛。法王如意寶曾說：「我們在臨終時不能一會兒想寶髻佛，一會兒想藥師佛，雖然每尊佛都非常好，但如果自己想得太多，則很難一心專注，這對解脫反而不利。」
死亡何時到來是說不準的，有些人因疾病而慢慢死去，而有些人則突然死去，因此，從現在起大家就要為死亡做好準備，隨時隨地都應該有這樣的念頭：如果死亡突然降臨，我一定不能忘記阿彌陀佛！心的力量不可思議，如果經常這樣作意，死亡來臨時就能想起阿彌陀佛，這樣就能順利往生到清淨剎土。大家對此不要有任何懷疑。全知麥彭仁波切曾說過：在臨死或中陰時，只要不忘憶念佛陀，僅以此也能往生清淨剎土。
每個修行人都應對解脫有一定的把握。以前我在傳講《六中陰引導文》時經常想，大家應該在中陰時認識本性或文武百尊而獲得解脫。這次我在傳講淨土法時也經常想，如果道友們都知道臨終時如何祈禱阿彌陀佛，對臨終也提前有所準備，那該多好啊！現在我為大家傳授了這方面的教言，能否依之獲得解脫就看各人的努力了。
當然，要往生清淨剎土，除了精進修持往生法外，還要謹慎取舍因果。最近我們正在講十不善業，學習這些道理後，每個人都應反省，看自己有沒有造過這些惡業。我問過很多出家人，他們都說以前造過許多惡業，身處寂靜處的出家人尚且如此，在紅塵里打滾的在家人就更不用說了。人貴有自知之明，雨果曾說：如果一個人不了解自己，就根本談不上了解別人。所以大家很有必要認識自己。靜下來時要想一想：我來到世間幾十年了，在這幾十年里，造的善業有多少？造的惡業有多少？如果今天離開世間，我是往生清淨剎土還是墮入惡趣？有智慧的人會考慮自己的未來，而沒有智慧的人過一天算一天，從不考慮未來，道友們應該做有智慧的人。
現在我們學習的道理非常殊勝，如果漢地的佛友能借鑒這些藏傳佛教的理論和竅訣，自己的修行一定會更加圓滿。因此，希望大家重視這部藏傳淨土法。一部法傳講完後想再學習有一定的困難，所以大家要抓住當下，每堂課都要認真對待。為了讓你們得到利益，我也盡力講好每一堂課，基本上每堂課都講一個小時。有些人對我說：「你每堂課都要講一個小時，我在下面坐都坐不住，太痛苦了！」我說：「如果實在坐不住，那不聽課也可以。」眾生的業惑如是深厚，如果沒有把佛法中的很多道理介紹給大家，每天只是講幾句開示，雖然我講起來很輕松，你們聽起來也很舒服，但對大多數人不一定起作用。其實，每天聽一堂課根本不算什麼。如果像清涼國師[1]那樣每天講法七八個小時，可能我的嗓子會啞，你們也很難坐得住，但一天講聞一個小時的佛法應該是沒有問題的。學院常住的人連續聽三個小時的課都很正常，但有些剛學佛的人聽一個小時的課就坐不住了——一會兒坐著，一會兒跪著，一會兒站著，要換許多種姿勢。這也是心不專注的一種表現，如果自己的心專注在法義上，身體應該不會有這麼強烈的反應。
下面繼續講離間語。世間有很多挑撥離間的惡人，佛教內部也有人經常挑撥上師與弟子、道友與道友的關系。我們不能親近這些挑撥離間者，否則會給自己帶來不幸。下面看一則公案。
從前有一只母獅，它殺了一頭母牛後將小牛犢與自己的獅子崽一起哺養大。母獅臨終時對它倆說：「你們是我用同一乳汁餵養的兄弟。在這個世界上有許多挑撥離間者，我死後，你們誰的話都不要信。」母獅死後，小獅子和小牛一起生活。小獅子捕食時，一只老狐狸經常跟在它身後吃剩肉。每當小獅子殺死一只野獸就會想起小牛，便急忙趕回家，有時它把肉叼回家吃，有時它把肉藏起來。老狐狸因此常常吃不到剩肉，一次，它生氣地想：我吃不到剩肉就是那頭牛造成的，我應當將它倆分開。
不僅人會搞離間，很多動物也會。只要觀察一番就會發現，很多動物非常可憐：在行持善業方面什麼都不會，而在造惡業方面卻什麼都會。
于是老狐狸來到牛面前俯耳躺下。牛問：「老舅舅啊，你是風濕或中暑而痛嗎？」狐狸說：「我身體不痛而是心痛。」牛又問：「為什麼呢？」狐狸說：「獅子要殺你，所以我替你擔心。」牛不相信地說：「我們有母親的遺囑，這不可能是真的，你不要說這種話！」雖然它這樣說了，心中卻產生了疑慮。狐狸說：「信不信由你，反正我已經告訴你了，你自己要注意了。」隨後它又跑到獅子面前裝病，並且也如此說了一番。儘管獅子也像牛那樣說了，但心里也產生了疑慮。以往它們在窩里時，獅子給牛磨角，牛給獅子梳鬣……，親密無間，從未猜疑過。但現在它們互相打量，越看越覺得對方不像以前那樣，它們都認為狐狸說的是事實。于是牛用角剖開了獅子的肚皮，獅子也殺了牛，最終它們都死去了。一位天人對此說道：「依止惡友者，終不得好處，且看獅牛友，被狐離異也。」
這是一個很有教育意義的故事，獅子和牛本來是好朋友，可是因為狐狸的挑撥卻反目成仇，所以依止惡友的結局非常可怕。道友們應觀察自己依止的人，看他是不是對上師三寶有信心，是不是喜歡聞思修行，如果發現並非如此，那即便他能說會道，表面上也能裝模作樣，也不應依止他，否則最終是不會有好結果的。
自古以來，很多人的關系都是被狐狸那樣的惡人搞破的。在一些道場里，因為某些人的花言巧語，出家人之間的關系被搞破，最終整個道場也因此而毀壞，末法時代此類現象屢見不鮮。在歷史上有很多奸臣，他們經常為私利而離間君臣之間的關系，如秦檜在宋高宗和岳飛之間搬弄是非，最終借宋高宗之手害死了岳飛。現在也是如此，在某些團體當中，有些人在領導耳邊說各種是非，他們的讒言聽起來似乎很有道理，有些愚笨的領導也輕信這些讒言，最終導致了不好的結果。
有智慧的人一定要慎重對待語言。人的語言是非常微妙的，只要加上一點點分別念，就可以賦予語言許多內容，並且能直接改變事實的真相。現在很多人之間不和合，就是某些人的語言造成的，因此人的語言一定要真實。麥彭仁波切也說，一個人說話一定要公平正直，不能有虛妄狡詐的成分。大家在學習這些道理後，一方面自己說話要公平、正直，如果以前說過離間語，一定要發露懺悔，以後再不做挑撥離間，另一方面，聽到別人的語言也不能輕信，要反復觀察再作決定。尤其是那些身居高位的大人物，更要特別注意別人的語言，否則很容易被人利用。以前法王如意寶也說過，當聽到別人的話時，不能完全不相信，也不能輕易相信，要經過再三觀察再下結論。
現在的人心非常複雜，不要說不學佛的世間人，很多所謂的佛教徒也是如此，雖然表面上在學佛，但只是外在的形象有所改變，相續中的壞習氣一點都沒改，和別人打交道時還是世間的那一套。這些人要注意了，既然已經學了佛，就要有一個大的轉變，若像有些禪宗和大圓滿的祖師那樣，修行一兩天就大徹大悟，完全變成另一種人，這對末法時代的凡夫很困難，但最起碼也要以所學之法來調整自己的心態和言行。
一般來講，沒有頭腦的人容易被離間語搞破關系，而品行高尚之人不會輕易隨著讒言跑，如登地的菩薩和世間智慧比較圓滿的人就不會被讒言所動搖。如果對那些有智慧的人挑撥離間，不但不會成功，反而會自取滅亡。
從前，有一只小老虎名叫臂賢，一只小獅子名叫齒賢，它們倆和睦友愛，形影不離。一只老狐狸如前所述那樣進行挑撥離間。但它倆沒有輕舉妄動、魯莽行事，經過再三觀察，得知老狐狸是在挑撥離間，于是獅子一巴掌拍死了狐狸。此時一位天人說：「狡詐狐狸說妄語，試圖分友實慚愧，且看彼因讒言死，密友安樂又歡喜。」就連天人也在為這對情意穩固的朋友唱讚歌：老狐狸試圖以妄語離間好朋友，這是極為慚愧之事，最終它死于自己的讒言，親密的朋友不但沒被離間，反而更加安樂和歡喜。
這個故事與《四分律》中的一則公案非常相似。在《四分律》中，佛陀對諸比丘說：往昔有兩只猛獸是好朋友，一個是善牙獅子，一個是善膊老虎。當時有一只狐狸跟隨它們吃剩肉，後來狐狸想：如果我以方便搞破它們的關系，我就能吃到更多的肉。于是狐狸就在獅子和老虎之間說是非，結果兩只猛獸見面時嗔目相視，準備作戰。但獅子比較有智慧，在動手之前先詢問老虎一番。經過一番觀察，它們知道是狐狸在搗鬼，于是一起殺死了狐狸，它們的關系不但沒有被搞破，反而更加親密了。佛陀以此告誡弟子：旁生尚且不應離間，更何況是人，所以不要輕信他人的讒言。
在這幾個故事里，都是狐狸在中間搞是非，其實在很多故事里，狐狸扮演的都是反面角色。藏族人也有這樣的說法：「你這個人跟狐狸一樣，在中間說來說去干什麼？」我覺得這幾個故事非常精彩，如果把它們做成動畫片播放，肯定會有很好的教育效果。現在世間人非常散亂，成天看電視消磨時光。這些人與其在惡法上散亂，不如在善法上散亂，最好多看一些有意義的電視。尤其兒童的接受能力很強，很多兒童看了成人節目後，說話做事就像大人一樣成熟，這些孩子應該多看佛教的電視。
話說回來，一個人如果不輕信讒言，則能與朋友和睦相處。在任何團體里，每個人都不要說是非，也不要輕易相信是非，這樣整個團體才會有和合的氣氛，這個團體的事業才會成功。世間人常說「家和萬事興」，如果一家人和合，一切事業都會興旺發達，相反，如果一家人不和合，這家人的事業就不會成功。弘法利生也是如此，如果大家團結和合，每個人都心情愉快，那任何事情都很容易成辦，如果大家矛盾重重，連一些很小的事情都處理不好，搞得所有的人痛苦萬分，以這樣的心態怎麼去幫助眾生，怎麼去弘揚佛法呢？
總而言之，大家要認識到離間語的過患。《正法念處經》中說：「若人樂作惡，彼常兩舌說。」有些無所事事、喜歡造惡的人特別愛說離間語，到這個人面前說一些話，又到另一個人面前說一些話，這種人的行徑非常卑劣。這些人現在說別人的離間語，將來果報成熟時也會被別人說離間語。在現實中經常可以看到，有些人不管到哪里，總是與別人合不攏，有時候被「撞鼻子」，有時候被「撞耳朵」，原因就是從前離間語說得太多了。
在說離間語的人里面，有一些是明知故犯，這種人是沒辦法挽救的，而大多數人則是因為不懂佛法所致，因此現在的人們非常需要學習佛法。現在很多人連最基本的佛理都不懂，說話做事非常愚昧，如有些人說：「戴佛像有講究，要『男戴觀音女戴佛』，不能戴錯了。」還有些人說：「不要請太多佛像，不然『請佛容易送佛難』，搞不好會出麻煩。」諸如此類的說法非常普遍。本來，任何眾生見到、觸到佛像都有很大功德，可是不知道從哪里流出這些說法。這也是佛法衰微的表現吧。現在佛法的確很衰微，很多地方沒有寺廟，即使有一些寺廟，也是外道的神廟，里面供的是各種鬼神，所以很多地方的人們都不懂佛法。希望各位道友今後大力弘揚佛法，改變大眾不懂佛法的現狀，如果人們能懂一些基本的佛法，他們說話做事也不至于如此荒唐。
離間語有無量的過患，而斷除離間語則有與其相反的無量功德，如：生生世世能值遇善友，與親友情意穩固，誰也無法使之關系破裂，等等。
很多佛經都講到了斷除離間語的功德。《大乘理趣六波羅蜜多經》中說，斷除離間語有四種功德：
一、于現在世中能令自他和合無諍，所在安樂。
二、以和合故眾人愛敬，過去所有離間語罪悉得銷滅，于三惡趣心無憂懼。
三、于來世得五種果：一者能獲金剛不壞之身，世間刀杖無能損壞；二者于所生處得善眷屬，無諸乖諍不相舍離；三者于所生處設不遭遇善友知識為說法，亦能自然覺悟無二法門，于佛法僧深生信向無有退轉；四者令諸有情一心一事歡喜相向，速能證得慈三摩地；五者而能勸發一切有情修習大乘令不退轉。
四、遠離間語，常和合語，得善眷屬隨順調伏，乃至涅槃不相舍離。
《十善業道經》中說，斷除離間語有五種功德：一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。
《正法念處經》中說：「若人舍兩舌，彼人常堅密。」意思是如果舍離兩舌，則生生世世與他人的關系都會親密穩固。
佛經中還說：「恆時若斷除，離間拆散友，喜愛調和者，彼人生善趣。」如果恆時斷除挑撥離間，不拆散親密的朋友，歡喜做調和他人關系之事，則此人今生被眾人喜愛，將來也會轉生于人天善趣。
了知離間語的過患和斷除離間語的功德後，有智慧的人就不應該再說離間語了，如果煩惱現前，想說離間語時，要像《入行論》所說的那樣——「如樹應安住」。不僅自己不說離間語，當別人向自己說離間語時，也應「如樹應安住」——既不反對他，也不贊同他，這樣對方也就對你無可奈何了。寂天菩薩的這個教言很好，可惜很多道友遇事卻不會用，輕易就被別人離間了。今後大家要注意了，如果有人對你說悄悄話：「這個人對你不好」、「那個人對你做了什麼」……那時一定要用上這個教言，一定要像大樹那樣安住。
下面我們講第三種語惡業——惡語。惡語是指刺傷、擾亂他人心的語言。俗話說「雖無箭尖利刃語，亦能刺入人心間」，意思是，雖然沒有刀箭那樣尖銳的頂部，但是傷害人的惡語能深深刺入人心。
人的語言的確很可怕，有時候一句傷人的話就會讓別人一輩子忘不了。不過對修行人來說，則要盡量忘記別人對自己說的惡語。我在講《二規教言論》、《弟子規》時曾說過：對于惡法要儘快忘掉，對于善法則要牢記在心。有些人在壞事方面記性特別好，好像有不忘陀羅尼一樣，五六年前被別人罵過一句，現在還銘記于心；可是在背誦經論時記憶力卻非常差，好不容易背了一個教證，很快就忘得一乾二淨。這樣不是很好。
具體而言，惡語有哪些呢？下面這些都屬于惡語：「殺死你」、「打倒你」、「消滅你」等難聽的語言；「你是狡詐者」、「你是盜賊」、「你是屠夫」、「你是妓女」、「你是乞丐」等指責種姓過失的語言；「你家世惡劣」等指責家族過失的語言；「你的父輩世世代代都如何造惡業」等揭露罪業的語言；「你是破戒者」、「你是破誓言者」等加以譴責的語言；「聾子」、「瞎子」、「啞巴」「小矮子」、「大個子」、「大胖子」等指出身體缺陷的語言；「你的臉像獅子臉一樣」、「你的聲音像狗叫一樣」等用旁生比喻人的語言；無中生有、捏造抹殺的語言。諸如此類都屬于惡語。此外，在《大方等大集經》中也講了六十四種惡語，大家可自行翻閱。
現在的社會非常顛倒，說善語的人非常少，說惡語的人非常多。有些人不以罵人為恥，反以罵人為榮，他們將各地罵人的語言匯集成《罵人大全》、《罵人寶典》，然後在網上發布。這些人真是沒事干，純粹是在造惡業！還有些人特別會罵人，表面上看好像不是罵人，實際上是轉彎抹角地罵人。很多愚人還很佩服那些會罵人的人：這個人真有才，一出口就能罵出這麼難聽的語言！其實，人生如此短暫，沒必要用無比珍貴的人身造惡業。佛陀在《正法念處經》中說：「人命不久住，猶如拍手聲，人身不如法，愚痴空過世。」人生就像拍手發出的聲音一樣短暫，一個人不會在世間長住，如果在世時盡做不如法之事，這樣愚痴空過一生就太可惜了。這個教言非常殊勝。可惜很多人不知道這個道理，以造惡業而唐捐了寶貴的人身。
有些人罵人已經成習慣了，一開口就是髒話，甚至自己明明是在罵人，還不認為自己在罵人。有些出家人也是如此，也許是天生的素質太差，也許是與從小生活的環境有關，一不高興就對別人破口大罵。這些人的過失非常大，一定要好好懺悔。今天我聽說一個道友罵人的語言後，我心里特別生氣：修行人怎麼能罵出那麼難聽的髒話？希望道友們不要再罵人，今後如果發現誰罵人，我一定要讓他當眾重複自己的髒話。
有些佛教徒好的學不會，不好的一學就會：說好話時連一句符合正理的話也說不出來，連一個教證也背不會，可是說惡語時就像打開寶藏一樣，什麼難聽的話都會講，甚至連世間人說不出的髒話都能說出來。這樣非常不好。一個人的語言會影響別人對他的看法。我曾經聽過一個人破口罵人，後來每次見到這個人，心中就浮現出他罵人的情景，也會想到：噢，這個人罵人的「教證」、「理證」是很豐富的。希望大家注意自己的語言，不要說那些有損自己形象的語言。
對于那些愛罵人的人來說，應該下決心改掉這種惡習。我自己有這樣的經歷：小時候，家鄉有很多打工的漢族人，他們平時開口閉口都是粗話，受他們的不良影響，我在學漢語時，連日常用語還沒學會，就學會了罵人的話。後來，我認識到罵人很不好，通過一番努力才斷除了這種習慣。希望道友們也下一番工夫，盡量斷除罵人的壞習慣。
當然，上師在傳授竅訣教言時，為了調伏弟子的相續說粗語是合理的。阿底峽尊者說：「殊勝上師為揭露罪惡，殊勝竅訣為擊中要害。」意思是，殊勝的上師要直截了當地指出弟子的過失，殊勝的竅訣要一針見血地擊中要害。所以，大家在課堂上聽到上師批評的語言時，要想到：上師批評的不是別人，上師的每句話都是針對我的，今後我一定要改正！如果有這樣的想法，上師的苦口忠言就沒白廢。
大家要切記：只有上師才有資格指出弟子的過失，倘若不是上師，即使別人有錯也不能輕易揭露，否則會激怒對方。而且，上師也必須是為了幫助弟子才能說過失，如果為了自己的目的而說過失也是不合理的。所以大家在這方面要特別小心。當然，如果自己真正具有悲心，指出別人的過失也是可以的，這就像在無有自私心的前提下，父母為了孩子，老師為了學生，都可以說他們的過失。
本來，有些上師出于好心批評弟子，可是有些弟子卻體會不到上師的用心，不但不接受上師的批評，反而覺得：上師今天批評我，肯定是那個人在背後打小報告。如果有這樣的心態，那真的是辜負了上師的一片苦心。所以，做為弟子，應該虛心接受上師的批評。而且，如果上師是成就者，他的任何批評和攻擊都有殊勝的密意，只要弟子有信心，就會從中得到加持。以前蔣揚欽哲旺波尊者有一個叫卡美的弟子，他是一位堪布。一次，卡美堪布和上師在一個湖邊，由于他說話不小心，上師顯現上很不高興，撿起一塊石頭就打他。卡美堪布向前逃跑，上師在後面不斷地用石頭打，最後他逃到冰冷的湖中，上師又扔了幾塊石頭才停手。本來卡美堪布的身體很不好，從那以後，他的身體就逐漸好了。到了一百一十二歲時，他回憶道：「因為上師當時用石頭作加持，我才能活到這個年齡，而且身體依然健康。」他在一首讚歌里說：「來自上師的一塊石頭，遠比來自凡夫的一塊金子殊勝；來自上師的一句呵斥，遠比來自凡夫的長篇讚美更珍貴。」
在說惡語之中，根據對境不同，其過患也有大小的差別。其中，極重惡語是指詆毀佛像、佛塔，或者對佛菩薩、比丘、沙彌、上師、父母說粗語。此外，對破戒的比丘、沙彌或者在家男女進行惡語中傷過失也非常大，甚至對旁生說「斷角」、「跛足」等惡語也有過失。
造成惡語的因緣有哪些呢？主要有二：一是心中產生煩惱，二是口中言說粗惡的語言，這兩種因緣和合時就會造下惡語之業。《諸法集要經》中說：「舌如彼熾火，心則如其薪，惡言如猛焰，焚燒諸眾生。」意思是說，人的舌頭就像燃燒的火一樣，不調柔的惡心就像薪柴一樣，這兩個因緣聚合的時候，就會出現焚毀眾生的惡語猛火。
在宣說惡語方面，無論自己說還是煽動他人說，果報是完全相同的。說惡語的等起主要是嗔恨心，也有以其他煩惱而說的。惡語的果報都是不悅意的。其異熟果是墮入三惡趣，如《正法念處經》云：「常說善妙語，舍離垢惡語，垢惡語污人，能令到地獄。」其感受等流果、同行等流果亦不妙：即便得到人身，也將轉生于惡劣的環境，聽不到一句悅耳之語，恒時心情煩躁，遭受眾人的憎恨，經常擔驚受怕，猶如野獸一樣忐忑不安，經常遇到惡友，而且生生世世喜歡口出惡言。
看看惡語的這些果報，每個人確實應該注意自己的語言了！現在很多人根本不知道惡語有如此可怕的果報，經常破口罵人，不但不以罵人為恥，還以為自己口齒伶俐，非常了不起。這些人非常需要學習口業的道理，要認清什麼是惡語、離間語、綺語、妄語，並對這些口業的過患有深刻的認識，這才有可能改正從前的惡行。否則，活在世上沒有做有意義的事，反而每天不斷造惡業，那就太可憐了。
[1] 唐代華嚴宗大德，一生講經說法無數，僅《華嚴經》就講了五十遍，現在的人不要說《華嚴經》，連一個很短的法要講五十次都很困難。