藏傳淨土法 第五十六課

第五十六課

下面繼續學習藏傳淨土法。每個人都會離開世間，在臨終時，解脫輪迴的最勝方便就是淨土法門，這是印、藏、漢的諸多高僧大德一致公認的。法王如意寶曾經說：「對我來說，一生中所修持的就是無上大圓滿，臨終時最主要的修法就是往生極樂世界，除此之外沒有其他修法。」作為法王的傳承弟子，我們應該銘記法王的教言，隨時隨地都要有求生極樂世界之心，同時還要以斷惡行善來積累往生極樂世界的資糧。

現在我們正在介紹十不善業中的惡語。昨天講了很多惡口罵人的公案，下面繼續宣講這方面的公案。

《倉央嘉措[1]密傳》中記載，當年倉央嘉措離開拉薩，以云游僧的身份在各地漫游。一次，他到康區一座寺院附近閉關。那座寺院有一位曾在拉薩求學的僧人，一天那位僧人在散步時聞到一股奇異的檀香味，他想起自己以前曾在達賴喇嘛身上聞過這種香氣，于是他循著香氣去尋找，結果在一個山洞里找到了正在閉關的倉央嘉措。他們見面後談起了很多在拉薩的往事。倉央嘉措叮囑那個僧人，不要暴露他在當地之事，那個僧人也答應了。後來他經常秘密地拜見倉央嘉措。一段時間後，倉央嘉措準備離開當地，那個僧人極力邀請倉央嘉措到他家住一個晚上，倉央嘉措便答應了。

僧人家里養了一只猴子，那只猴子見到倉央嘉措後神情很反常：時而非常歡喜，時而悲傷流淚。僧人問倉央嘉措：「來我家的客人很多，但它從來沒有這樣過，這是為什麼呢？」倉央嘉措便入定觀察，結果發現這只猴子是自己的姐姐曲珍的轉世。為什麼曲珍會轉生為猴子呢？倉央嘉措再次觀察才明白：原來倉央嘉措六歲時父親去世了，他和母親、姐姐相依為命。一次倉央嘉措光著身子和夥伴們玩耍，姐姐看到後很不高興，一邊罵：「你像猴子一樣干什麼？」一邊拽著他脖子上的護身帶往回拖。當倉央嘉措的身體從石頭上拖過時，在石頭上留下了明顯的身印。姐姐見後，才覺得弟弟不是一般的人，雖然她也作了懺悔，但死後還是轉生為猴子。倉央嘉措把此事告訴了僧人，最後說：「現在我不得不離開，也許我走開後它會悲傷而死，希望你能給它作超度佛事。」

《賢愚經》中記載：從前，有一個商人牽著一條狗上路，途中，那只狗偷吃了商人的肉，商人發現後砍斷它的四肢並把它扔在曠野里。那只狗又痛又餓，即將死去。舍利弗以天眼看到那只狗後，以神通來到它面前，並用自己缽盂里的食物喂它。那只狗對舍利弗生起了極大的歡喜心。尊者為它宣說佛法後便離去了。狗死後轉生為一個婆羅門之子。一次舍利弗到那個婆羅門家化緣，婆羅門問：「尊者為何獨行，連一個侍者都不帶呢？」舍利弗說：「我沒有侍者，你家的孩子能否送給我當侍者？」婆羅門說：「我家有個孩子名叫均提，現在還年幼，長大後就供養您。」(有些人說：「上師，我們的孩子就交給你了，以後要打要罵都由你。」可能婆羅門也是這樣對舍利弗說的。)

均提七歲時，舍利弗把他帶回寺院，將他剃度為沙彌並為他宣說佛法。通過精進修持，均提獲得了阿羅漢果，這時他以神通觀察自己的宿世，發現自己前世是一只狗，因為舍利弗的恩德而得到人身，並獲得了殊勝的道果。觀見前緣後，均提心想：我蒙師父的恩德，才永遠脫離了痛苦，我應終生以沙彌身承事師父。因此均提一直沒有受比丘戒。後來阿難問佛：「沙彌均提往昔造了何業，前世會變成一只狗？」佛告阿難：「迦葉佛時，他曾是一位聲音悅耳動聽的年輕比丘，當時他對一位聲音不好聽的老比丘說：『你的聲音簡直像狗叫一樣。』後來他知道那個老比丘是聖者，便在他面前作了懺悔，因為懺悔而沒有墮入地獄，但還是在五百世中連續轉為狗。」

喬美仁波切前世也有類似的經歷：一次，喬美仁波切在坐禪時，眼前忽然顯現出一只白狗的影像，他再三觀察，結果回憶起很久以前的往事：佛陀在世時，一只白狗跟著一群商人上路，它偷吃了商人的食物，商人們發現後把它活埋了。阿難尊者見到此事後，為死去的白狗念經超度，並發願它將來轉生為對佛教有利益的人。由于阿難尊者的加持和發願，那只白狗後來輾轉成為喬美仁波切。為什麼自己前世會轉為狗呢？喬美仁波切進一步觀察：原來在久遠以前，自己曾經罵別人是狗，以此因緣于五百世中轉為狗，最後一次就是佛陀時代的那只白狗。

從上述公案可以看出，即便是非常了不起的高僧大德，也因為往昔造過口業而在輪迴中流轉。所以我們不要用馬、牛、狗等旁生來罵人，否則自己會墮落為這樣的旁生。

在這些公案里，我們還可以發現這樣一個道理——眾生是因為各種錯綜複雜的因緣而在輪迴中輾轉漂泊的。這從《全知無垢光尊者傳》、《益西措嘉佛母傳》等聖者的傳記中也可以看出。不過現在人很難接受這個道理。在現代科學中，沒有前後世、業因果等問題的答案，唯有佛教才對這些問題做了詳盡的闡述，現在有些科學家也是在借鑑佛法後，才在生死輪迴等課題上有所進展的。現代人從小在家里沒有遇到過佛法，在學校也沒有學過佛法，學的都是現代科學的知識，所以很難理解這些佛教的甚深道理。正因為如此，有些分別念比較重的人聽到業因果方面的公案時，總覺得這是佛教的傳說，並沒有在心中引生因果正見。由于心中沒有因果的正見，也就不關心自己的來世，平時談論的都是「我老了以後怎麼辦」、「生病時怎麼辦」、「沒錢時怎麼辦」等話題，從來不談「我會不會轉為旁生」、「會不會墮入地獄」。真正的佛教徒不能這樣，一定要關心來世的解脫和安樂。

說惡語的過患如是嚴重，那什麼人容易說惡語呢？一般而言，那些種族高貴、相貌端嚴、青春美滿、地位顯赫、財產富足、廣聞博學的傲慢之人容易以惡語侮辱他人。當然，有些人的學問、財富等並不圓滿，但因為人格太低劣，也經常說各種惡語。所以，這主要還是看人的素質。如果是素質高的人，即使別人強迫自己，也不會說很難聽的話；如果是素質低的人，只要一開口就是不堪入耳的粗言惡語。下面我們看幾則因傲慢而說惡語的公案。

某寺院有位智慧頗高的格西，在辯論過程中沒人能勝過他，于是他對僧人們說：「你們真像驢一樣。」並做出驢子的姿態。以此惡業，他死後變成了驢頭鬼。

安多地區有一位格西，他是獲得文殊菩薩加持的大德。一次，來自某寺院的一位小僧人在「眾生有沒有新生[2]」這個問題上與他展開辯論，那位大格西的理證稍有相違時，小僧人便認為自己智慧非凡，順口說道：「你真是一無所知，三輪[3]！」以此惡業，他即生舌根糜爛，最後舌頭斷掉而命絕身亡。

在說惡語之中，對具功德者說惡語的過患尤為嚴重。有些人獲得了上師、本尊或護法神的加持，對這些人說惡語的過失相當大。如果對聖者說惡語，那過失就更大了。許多經論對此說得非常清楚，如清涼國師在《華嚴經隨疏演義鈔》中說：「若罵聖人，是惡口中重。」凡夫不知道他人的相續，如果對方是真正具足功德者，自己因為看不慣或者不理解對方而口出不遜，就會造下非常嚴重的惡業，所以大家一定警惕自己的語言。

前一段時間，有一個還俗的在家人誹謗很多高僧大德，他說：「藏地的有些大德雖然眷屬很多，但不一定有很高的成就。他們還不如我活得清淨，我是依靠自己的勞動生活，而他們冒充成就者，以欺騙信眾來邪命養活。」這個人以前在寺院里學過一點因明，嘴巴也比較會說，說了很多誣蔑之辭。聽到他的話，我們都覺得非常可怕，但也沒辦法，一個人業力現前時誰也阻擋不了。

以前麥彭仁波切有一個弟子，他是一個很有名的智者，他與麥彭仁波切在一些佛法上觀點不同，當時他對上師很不恭敬，在辯論的過程中經常說一些特別難聽的話。據說晚年的時候，那個人的舌頭也糜爛了。

所以，我們千萬不要毀謗具功德者，否則一方面自己會造下可怕的惡業，另一方面，如果其他人跟在自己後面人云亦云，也會造下惡業。

如果造了非常嚴重的惡業，不要說來世會感受果報，甚至即生中就會感受舌根糜爛等現報。後魏末年，杜昌的妻子柳氏妒忌心很強。一次，柳氏見到一個丫環給杜昌梳頭，就砍斷了丫環的兩個手指，沒過多久她就被狐狸咬斷了兩個手指。還有一次，柳氏見到一個丫環給杜昌唱歌，就割斷了丫環的舌頭，沒過多久她的舌頭也開始糜爛。柳氏知道這是業報現前，急忙求一位禪師幫忙。禪師讓她至心悔過。她懺悔七天後，禪師又親自為她念誦經咒，這時從她口里爬出兩條蛇，禪師更加猛厲地念咒，兩條蛇就掉在地上消失了，她的舌頭也恢復了正常。從那以後，柳氏再也不敢妒忌了。

柳氏造的業雖然很重，但因為及時懺悔，所以挽回了舌根糜爛的命運，可見，只要能懺悔，惡業也有清淨的機會。古來有很多這樣的例子。像梁武帝的夫人因為妒忌、說話惡毒，死後墮為蟒身，武帝請志公禪師等依照經律制訂《梁皇寶懺》，並為夫人懺悔，法會完畢之後，夫人舍棄蟒身而轉生天界。因此，懺悔的確非常重要，本來要在惡趣感受無邊的痛苦，通過懺悔，有些眾生當下便可解脫，有些雖然不能當下解脫，但受苦的時間也會縮短，程度也會減輕。

很多人以前都說過惡語，如果以後不想感受痛苦，現在就一定要好好懺悔。不過如今有些人經常說大話：「能懺所懺都是空性的，沒有什麼可懺悔的，念金剛薩埵心咒是多余的。」有些愚笨的人聽了這些話認為很有道理，從此就放棄了懺悔。末法時代，這種令人生厭的現象非常多。全知無垢光尊者對此類現象也有描述：「如今人們行持善法的力量十分微弱，即使有少數人行持善法，也會因為某些著魔者的語言而中斷。」

如果我們有一個如意寶，肯定會小心保護，以防小偷把它偷走，同樣，在擁有正法如意寶時我們也要格外小心，不要因為惡友的影響而輕易喪失。現在我傳講的前行、淨土法都是無比珍貴的法寶，除了極少數利根者外，大多數人都應該學習，而且要善始善終地學習，不要輕易中斷。尤其是這些十不善業的道理，大家更應該好好學習，如果是有正知正念的人，學習後一般不會再故意造這些惡業。

下面我們繼續分析惡語的過患。在惡語之中，有一種情況需要格外注意：本來辯論是學習佛法的一種方法，通過辯論能得出正確的結論，能遣除對正法的懷疑和邪見，所以佛教特別提倡如理如法的辯論，但如果以貪嗔之心進行辯論，並且辯論時口出惡語，則過患相當大。我們看一則發人深省的公案：

佛陀在世時，有一位年輕的比丘和一位老比丘辯論佛法，他們辯論得越來越激烈，最後惡語相譏，互不相讓。那位年輕的比丘對老比丘說了許多粗言惡語，結果老比丘氣憤地回到自己的住處閉門不出，最終氣死在屋里，死後轉生為一條毒蛇。

一般辯論到中間，尤其周圍有很多旁觀者時，雙方都不會輕易相讓，即便知道自己的觀點不合理，也會堅決維護自己的立場，在這種情況下，辯論者很可能因喪失理智而口出惡語。那位年輕的比丘就是因此而惡口罵人，結果竟把老比丘氣死了，這樣的辯論實在可怕。這里雖然沒有提到年輕比丘以後的果報，但從因果上推，如果他沒有懺悔，以後肯定也會感受痛苦的果報。

人和人吵架是難免的，可是有些人天天吵架，這就不對了。有些丈夫和妻子、父母和子女就像不共戴天的仇敵一樣，一見面就生厭煩心，然後就大吵大鬧。這些人就像大圓滿里所說的「無離無合」一樣——離也離不開，合也合不來，每天都是在痛苦中度過。其實，人和人今生能相遇都是宿緣所追，大家應該珍惜這種因緣，沒必要一天到晚吵吵鬧鬧。

可能人老了以後脾氣都不太好，那位老比丘就是如此，年輕的比丘只是罵了幾句，他居然在禪房里活活氣死了。你們漢族人經常說「氣死我了」，也許是受這種說法的影響，有的漢族人生氣後，家人馬上要把他送到醫院。所以你們的祖先不該發明「氣死我了」的說法。各民族的習俗差別很大，藏地好像沒有「氣死我了」的說法，也沒聽說過藏族人生氣後要送到醫院的。

佛陀吩咐阿難告訴那條蛇：「世尊對你說：『蛇呀！你曾于我的教法中出家，本來非常有善根，可以獲得解脫，可是因為生嗔心而轉為毒蛇，你應向所嗔的這位比丘道歉。如果繼續嗔恨，你將墮入地獄中。』」阿難帶著那位年輕比丘去敲毒蛇的房門，並一五一十地轉告了佛陀的話。可是毒蛇怒氣未息，它噴散嗔恨的毒氣後仍然不肯出來。佛陀又讓目犍連尊者去，他也同樣轉述了佛陀的話。但毒蛇只是從門縫中伸一下頭就鑽回去了，還是不願出來。

老比丘生氣時閉門不出，現在也有這種情況：有些人吵架後，一連幾天閉門不出，不吃不喝，以此表示對抗。如果在這樣的狀態中死去，說不定也會變成毒蛇。以前學院的一個道友生氣後把自己關在屋里好幾天不出門，別人怎麼勸都不出來，據說他還一直不吃不喝。我們擔心他氣死或餓死，于是到他家敲門，可是敲了半天也沒動靜。最後有個人一腳踹開房門，結果發現他正在屋里悄悄地吃東西(眾笑)。

阿難和目犍連都沒有平息毒蛇的嗔心，這件事越鬧越大，後來整個舍衛城都在傳言：一位比丘因為生嗔心而轉生為毒蛇。許多人為了看熱鬧而聚集在那里。最後，佛陀親自來了，他嚴厲地呵責那條毒蛇。毒蛇無法堪忍世尊語言的威力，很快便出來了。佛陀把毒蛇帶到祇陀園，它在眾人面前驚恐不已，蜷縮在世尊座下。佛陀讓它和年輕比丘在一起，說道：「你因為以前說了如毒般的嗔怒惡語而轉生為毒蛇，如果現在繼續造向他人射毒箭的惡業，來世你會怎樣呢？」

知道自己投生為惡劣的眾生後，那條毒蛇痛哭起來。佛陀說：「你造惡業時理應啼哭，那時你卻未流淚，現在惡業成熟，已經轉為旁生，哭又有什麼用呢？快向這位比丘懺悔！」(很多眾生都是如此，造業時歡歡喜喜，感果時卻哭哭啼啼，但那時哭也沒有用了。)佛陀又對年輕的比丘說：「這位比丘，你是這條蛇的辯論對手，也應向它頂禮懺悔。」那位比丘向毒蛇頂禮，毒蛇也向比丘頂禮。在場的所有人都驚奇不已，對佛陀生起很大的信心，對因果也產生了誠信。佛陀依此因緣傳授了佛法，令許多人獲得了聖者的果位。那條毒蛇也在對佛生起信心中死去，死後轉生到了三十三天。

當時由于佛陀在場，人們能夠現量見到這些事實，所以都不得不誠信因果。其實，如果沒有親自經歷，很多事情的前因後果的確很難令人相信。現在有些人造了惡業後，因為自己親身感受報應，所以也不得不相信因果。

學習這則公案後，大家一定要記住：辯論佛法雖然是好事，可以遣除相續中的增益和損減，但千萬不要在此過程中造口業！法王如意寶以前多次說過，年輕的時候，為了建立寧瑪派的觀點，他曾經駁斥過格魯派、薩迦派的觀點，也造過一些口業，晚年時對此感到很後悔。學院的老常住應該有印象，顯現上法王晚年經常懺悔這些口業，並一再叮囑弟子們在辯論時要小心。

其實，各大宗派的祖師都是佛菩薩的化現，他們的究竟密意沒有任何相違，只是為了強調自宗的不共觀點，才在顯現上進行針鋒相對的辯論。因此，作為後學者，千萬不要隨便詆毀其他宗派的祖師。實際上，只要是真正的聖者，他所抉擇的觀點肯定是正確無疑的，若想以凡夫的狹隘分別念進行破斥是非常困難的，可是有些愚笨的人不知此理，經常詆毀其他宗派的高僧大德，造下了嚴重的口業。

如果不注意，辯論的時候確實容易造惡業。我聽說有些居士在辯論的過程中，實在說不過時，拿起礦泉水瓶要打對方，這種行為非常不好。在我們學院，每天有成百上千個喇嘛激烈地辯論，可是從來沒有動手打人的現象，為什麼你們兩三個人辯論就要動手打人？請想一想：連清淨戒律、精通三藏的比丘，尚且因為沒有將煩惱轉為道用，在辯論時以嗔心說惡語，結果死後轉生為毒蛇，你們這些毫無功德的人又會如何呢？希望你們今後辯論時一定要小心。

講到這里，有些人可能有疑問：為什麼老比丘墮落後很快能解脫？答案是這樣的：佛陀住世是一種殊勝的因緣，那時業果可以迅速成熟，加上佛陀也親自作了加持，因此老比丘轉為毒蛇後，並沒有在惡趣中感受很長時間的痛苦，很快就清淨了惡業並轉生到天界。

當然，老比丘墮落後能迅速解脫，這與他生前長期聞思修行佛法也有關系。現在有些人經常說：「既然造一點點惡業的果報都那麼可怕，那造善業還有什麼用呢？乾脆完全不造善業了。」這種說法非常愚痴！正因為造惡業會受苦，所以更要精進行持善法，絕不能因為造惡業會受苦就不再行持善法。大家在這方面要有分析的智慧。有時候，我也很擔心：以前自己造了那麼多惡業，死後會不會墮入惡趣？但有時候又有一種安慰感：這麼多年以來，自己的大部分時間都用在行持善法上，死後應該有解脫的機會。這個道理其實也很簡單：以住在學院三個月看，在此期間自己可能會造一些惡業，但大多數的時間都在行持善法，因果是公平的，不可能我造惡業的時間短、造善業的時間長，反而在惡趣感受痛苦的時間長、在善趣感受快樂的時間短。同樣的道理，雖然在座的很多人是凡夫，在生活中難免要造一些惡業，但只要把大部分時間用來行持善法，就一定會有解脫的希望。前面格西轉生為驢頭鬼的公案也要這樣理解，不能看到他說一句惡語墮落了，就懷疑他出家行持善法沒有用，從長遠來看，正是因為他出家行持善法，所以他在以後的大多數時間不會在惡趣中受苦。

話說回來，那位老比丘幸遇了佛陀，所以很快就從惡趣解脫了。但如今是末法時代，積累惡業之力與往昔不同，在感受果報之前不可能值遇佛陀那樣的導師，而且現在很多人也沒有老比丘那樣清淨戒律、聞思修行的功德，即便遇到佛陀也不一定能很快解脫，因此，我們最好是首先不要造惡業，否則一定會感受全部的果報。

在如今這個具諍時劫，眾生的嗔恨濁十分猖獗，很多人經常為一些小事大發嗔心。有的人聽了一些佛法後，暫時有所好轉，可是沒過多久又會嗔心大發。很多人在煩惱的推動下，或者以貪嗔偏袒之心評論內道宗派的好壞，或者為了名聲、地位、財產、受用等毫無實義的蠅頭小利而射出毒箭般的惡語，由此引發激烈的爭吵和糾紛，甚至導致國破家亡的慘劇，這都是在造死後立即墮入地獄的惡業。

在一些民主國家的競選中，競選各方一直以惡語互相攻擊，甚至揭露對方的種種隱私。我看過外國的電視節目，所謂的競選基本上就是互相謾罵，有的是當面對罵，有的是背後罵。這樣的攻擊和謾罵會造下嚴重的惡業。《分別業報略經》中說：「粗言觸惱人，好發他陰私，剛強難調伏，生焰口餓鬼。」意思是，若以惡語觸惱別人，揭露他人的隱私，此類剛強難化的眾生死後會轉為口中燃火的餓鬼。

國外的很多政治活動都充斥著惡語，這本來非常不好，可是很多人不以此為恥，反而覺得很光榮。去年，美國總統布什訪問伊拉克，在新聞發布會上，一個伊拉克記者一邊罵布什是狗，一邊脫下皮鞋襲擊布什，布什低頭躲過第一只皮鞋後，記者又脫下另一只皮鞋扔了過去。隨後那個記者立即被逮捕了。在伊拉克風俗中，向別人扔鞋子表示極大的蔑視。這件事發生後，那個記者得到了很多阿拉伯人的讚揚，說他是一個偉大的英雄，他罵布什的話立即在阿拉伯世界成為名言，還有人願意出一千萬美元買他的鞋，甚至他還在監獄里時，他的老闆就已經準備為他升職。(所以你們今後準備好皮鞋，看到一些大人物時，向他們扔皮鞋並且臭罵他們，說不定你們也會馬上出名，開玩笑。)

在一切爭論之中，在家人為了妻兒、財產、名聲、地位而辯論，這是為了「受」而爭論，出家人為了宗派的觀點而辯論，這是為了「想」而爭論。如佛經中說：「在家眾為受爭論，出家者為想爭論。」《俱舍論》中也說：受、想是爭論之根本和流轉輪迴的因。(不過現在有點奇怪，出家人為「想」爭論的不多，而在家人為「想」爭論的卻比較多。)但不管為佛法(想)說粗語，還是為輪迴瑣事(受)說惡語，都是嗔恨爭斗的根源，所以大家都需要小心謹慎。

和前幾堂課一樣，在今天這堂課上，我們也講了很多公案，學習這些公案後道友們要備加警惕，一旦今後自己生起嗔恨心而說惡語時，應該立即覺察並中止自己的語言。尤其那些愛罵人的人一定要控制住自己，否則嗔心和惡語互為因緣，很可能在短暫的時間里造下深重的罪業，死後將多生累世墮入地獄或者轉生為毒蛇等旁生，那時就很難有解脫的希望了。《寶積經》云：「不求他過失，亦不舉人罪，離粗語慳吝，是人當解脫。」因此，如果想獲得解脫，就要恒時具足正知正念，不尋求他人的過失，也不舉發他人的罪過，遠離粗語、慳吝等惡業。

很多地方的人都有說惡語的壞習慣，尤其是漢族人罵人特別難聽，藏族人罵人最多是「願你家破人亡」、「願你下地獄」，而漢族人經常以人和旁生的生殖器等骯髒的詞彙侮辱人。說這樣的髒話非常不好。在座的各位想一想：自己有沒有說過此類惡語？真正觀察起來，罵旁生都有很大的過患[4]，罵人的過患就更大了。因此，凡是說過惡語的人一定要懺悔。尤其是想往生極樂世界的人更要懺悔惡語之業，否則要往生淨土是很困難的。

現在有些人說得很簡單：「只要一心念佛，就能往生極樂世界。」實際上，並沒有那麼簡單，如果一個人造了惡業，乃至懺悔清淨之前，往昔的惡業都保存在阿賴耶上，即使阿彌陀佛的能力再大，也不一定能把這種業力深重的人接引到極樂世界。雖然漢地有帶業往生的說法，但有些人的業力那麼深重，恐怕阿彌陀佛對他們也沒辦法，所以這些人還是應該小心！

[1] 倉央嘉措：第六世達賴喇嘛。

[2] 藏地的很多出家人喜歡辯論「眾生有沒有新生」：眾生如果有新生，那眾生的來源是什麼？如果眾生沒有新生，那麼諸佛菩薩的能力不可思議，每一剎那都能度化無量的眾生，這樣輪迴最終就有空盡的時候，等等，在這方面有很多複雜的辯論。

[3] 三輪：在辯論時，如果對方啞口無言，什麼道理都說不出來，則可說「三輪」，指對方完全輸了。

[4] 下堂課會宣講這個道理。