藏傳淨土法 第六十四課

第六十四課

昨天我們講到，有些人雖然廣行善法，今生卻遭受各種痛苦和厄運，其實這是好事，這是以善法的力量使往昔的惡業提前成熟，而現在所做的善法以後必定會成熟並為自己帶來幸福和安樂，這就是所謂的「大福者臨趨善趣，痛苦猶如燃烈火。」因此，有些人在行持善法時出現各種違緣，如身體不好、心情不好、受到他人譏毀，此時不要產生怯懦之心，這些違緣是即將獲得成就的徵象。古來的很多大德在圓寂時，顯現上也感受了很大的痛苦。有些人也不應該對此產生邪見：既然他們一輩子修法，為什麼死時那麼痛苦？如果有這樣的邪見，就會障礙自己趨入解脫道。

邪見的種類非常多，除了不承認因果之外，經論中還提到了很多類型的邪見。

在《十地經論》中講到了九種邪見：

一、蔽意邪見，是指被無明愚癡矇蔽自己的意識而產生的邪見。現在有些人本來特別愚痴，加之受到父母和老師的誤導，所以不承認三世因果、六道輪迴，這就屬于蔽意邪見。

二、驕慢邪見，就是經常處于驕慢的狀態。有些人對佛法一竅不通，還認為自己很了不起，這就是驕慢邪見。

三、愛念邪見，是指心墮在欲念渴愛之網中。有些人貪心特別重，深陷欲河情網無力自拔，緣著貪愛的對境邪念紛飛，這就是愛念邪見。

四、諂曲心邪見，是指人的心諂誑歪曲。

五、嫉妒行邪見，有些人嫉妒心特別強，經常以嫉妒心造作各種惡業，這就是嫉妒行邪見。

六、集業邪見，相續中集聚很多貪嗔癡的煩惱而造作諸惡業。

七、吹心熾燃邪見，是指因煩惱猛風所吹而燃起邪見的大火，有些人因為猛厲的煩惱現前，經常產生各種強烈的邪見。

八、起業邪見，有些人因為前世的業力現前，實在無法克制自己，經常不由自主地產生邪見，由此導致凡有所作業皆與顛倒法相應。

九、心意識種子邪見，這是指行持善法時隨順有漏心，有漏的善根存留在阿賴耶上，以後逐漸成熟有漏的果報。

《大智度論》里講了三種邪見：一、破罪福果報但不破罪福，破因緣果報但不破因緣，破後世但不破今世。二、破罪福果報亦破罪福，破因緣果報亦破因緣，破後世亦破今世。不破除此之外的一切法。三、破一切法皆令無所有，即對一切萬法都不承認。

另外，《佛說邪見經》中對邪見也有特殊的分析。

大家應該多看分析邪見的經論，要搞清楚什麼是邪見，這樣自己生邪見時能立即覺察，別人生邪見時也會知道。否則，如果不懂這些道理，你自己生了邪見不會覺察，而且有些人的見解本來是邪見，可是你還認為他的見解是正確的，跟在他後面亂跑，最終自相續也被邪見染污。

以上講到，有些人雖然精進行持善法，即生中卻遭受各種痛苦和違緣，這是消除惡業的好現象。與此相反，有些人雖然積累了滔天大罪，今生卻過得越來越幸福快樂，不必感受任何違緣和痛苦，但這種暫時的快樂並不妙，這是往昔的點滴善果在現世成熟，之後便會徹底耗盡，如今所造的惡業雖然暫時沒有成熟，但必將于後世成熟，那時就永遠沒有解脫的機會了。這就是所謂的「重罪者臨墮地獄，福德猶如降大雨」。

就像播下種子後不可能馬上收穫莊稼一樣，造了善惡業後也不可能立即現前苦樂果報，但無論如何，因果是不會空耗的，以後必定會成熟相應的果報。大家一定要明白這個道理，否則很可能在遇到違緣時對因果產生邪見。

關于造業之後必定感果之理，龍樹菩薩曾經開示道：「有者所造諸罪業，縱未即時如刀砍，然死降臨頭上時，罪業之果必現前。」有些人造了罪業後，雖然不像身體被刀砍後立即流血那樣迅速感受果報，但在死亡降臨(或罪業成熟)時，果報必定會毫釐不爽地現前。《無量壽經》中也說：「善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。」因此，有些人造了罪業後，並沒有立即顯現惡果，反而在一段時間內過得很快樂，這些愚人甚至會覺得越造罪業越幸福，這樣的想法完全是不懂因果的邪見，最終他們必將親身感受造罪的果報，任何人都不能代替他們。

很多人因為不懂因果或者對因果有顛倒的認識，在邪見的推動下造了很多惡業。《雜譬喻經》中記載，以前一個屠夫向阿闍世王祈求：「如果節會之際有要宰殺的旁生，請大王讓我來宰殺。」國王感到很稀奇，問道：「屠宰的事，一般人都是不願意做的，為什麼你願意做？」屠夫答道：「往昔我是一個以屠羊為生的窮人，以屠羊的果報死後轉生于四天王天，天壽盡後轉生到人間又屠羊，人間命終之後又轉生于忉利天……這樣往來天上人間已經六次了。因為屠羊的福德，我依次在六欲天享受了無量的快樂，所以我現在還願意當屠夫。」國王說：「你怎麼知道這些因緣？」屠夫答道：「我有宿命通。」國王不信，覺得像屠夫這樣下賤的人，怎麼可能自識宿命呢？後來國王向佛詢問此事，佛說：「他確實有宿命通。往昔他值遇過一位辟支佛，當時他對辟支佛產生了歡喜心，至心諦觀，仰視其首，俯察其足。因為這個功德，他輾轉生于六欲天，從天界下生人間後還了知宿命。但是這一生結束後，他就會墮入地獄感受屠羊之罪，從地獄出來還要轉生到羊中償報。由于他的宿命通有限，只見到往昔轉生六欲天之事，不知道更早以前遇到辟支佛之事，便誤以為屠羊是生天的因。」

現在很多人也是如此，因為目光短淺，看到別人造了惡業卻過得很快樂，便認為因果不存在甚至對因果持有顛倒的見解。其實，有些造惡者之所以過得快樂，只是由于前世善業的果報尚未窮盡，而今生所造的惡業尚未成熟，但是，當以後惡業成熟時，他們必定會感受苦果。大家一定要通達這些道理，否則很可能產生顛倒的想法，做出顛倒的事情。

下面再看一則「重罪者臨墮地獄，福德猶如降大雨」的公案。

以前，札珠城市的國王名叫俄扎雅那，他的兒子具髻繼承王位後，把兩個惡臣納入朝中，將兩個法臣擯出朝外，之後以非法治理國家，致使整個國家轉入邪道。

國王的力量確實非常大，能讓整個國家處于顛倒的狀態。以前毛澤東發動了文化大革命，在他的錯誤思想影響下，中國境內的很多寺院被摧毀，據某些統計顯示，僅在藏地就有七千多所寺院被摧毀。所以有些國王造的業真的很可怕。

俄扎雅那在世尊面前出家，通過精進修行獲得了阿羅漢果位。後來他返回札珠城市，準備制止兒子和惡臣以非法治國的惡行。由于奸臣們從中挑撥離間，致使具髻殺害了父親。由于父親是阿羅漢，所以他造了兩種無間罪。當時嘎達雅那尊者也在當地，他預言說：「從現在開始算起到第七天，札珠城市將被土埋沒，具髻國王及其眷屬被土埋死後將墮入無間地獄。」隨後，第一天狂風四起，將地上的塵石一掃而空，第二天降下花雨，第三天降下衣雨，第四天降下銀雨，第五天降下金雨，第六天降下珍寶雨，到了第七天，漫天降下土雨。儘管國王等人企圖逃跑，但因非人擋住了去路而未能跑掉，結果所有的人被土壓死，死後都墮入無間地獄。

如果只看前六天的情況，可能有些人會覺得：天上居然降下金銀財寶，看來殺父親、殺阿羅漢沒有過失，反而有很大的福德。但看了第七天的情況，就會知道什麼是真正的因果。

通過這個公案大家應該明白，有些人天天造惡業，可是不但沒有感受痛苦，反而過得幸福快樂，而有些人精進行持善法，卻出現各種違緣，這些暫時的現象不能說明因果不存在。實際上，行善之人今生感受痛苦，造惡之人今生享受安樂，這完全是有可能的，因此我們不應對因果產生邪見。

有時候乍一看，好像因果確實顛倒了：有些行善之人遇到各種痛苦，身體不好，心情也不好，還經常不明不白地受到冤枉，甚至有些精進修行者連吃的穿的都沒有，與之相反，有些造惡之人卻過得很快樂，財富、名聲、地位等世間的圓滿都自然現前。見到這些現象，有些人就說：「好人沒好報，千萬不能當好人，從明天開始我要當壞人。」說這種話是不懂佛法的表現，這種人非常可憐，我們千萬不要成為這樣的人。

其實，不要說一般人在行善過程中會感受暫時的痛苦，很多了不起的高僧大德臨終時也要感受痛苦。翻開《百業經》：有些阿羅漢是餓死的，有些是病死的，有些是被野獸殺死的，各種情況都有。另外，龍樹菩薩因為前世割草時殺蟲的余業，被樂行王的太子用吉祥草砍斷頭顱而示現圓寂。靜命論師是被馬踢傷而示現圓寂的。另外，貝若扎納大師因為前世當比丘時掐死過虱子，後來被擦瓦絨地方的國王關在遍滿蝨子的監獄里。這些情況在佛教的歷史上非常多。

可能有些人又會對此生邪見：連高僧大德的遭遇都這麼慘，看來因果真的不存在。現在很多人都是如此，因為不懂佛法，經常對高僧大德的示現生邪見。藏地有位著名的貢智仁波切，他在歐美、東南亞有很多弟子，當他以車禍示現圓寂後，一些見解穩固的弟子認為：不管上師怎麼示現，我對上師的信心都不變！而有些紅頭髮的人則生邪見：上師肯定不是成就者，因為他連方向盤都控制不住，如果連自己都不能救度，還怎麼救度眾生啊？以前法王如意寶和阿秋喇嘛在醫院治病時，一個人說：「怎麼藏地的法王都住院了？既然他們是法王，為什麼還要住院？[1]」很多人都是由于不懂教理，以一些相似的理由產生邪見，這些人應該好好聞思教理。

除了因不懂教理而生邪見之外，還有以前世的惡業而于今生產生邪見的。下面我們看一則公案。

以前邊地的給熱國王有兩個兒子，一個叫戰哦，一個叫炯哇，他們一個是常見者，一個是斷見者。後來給熱國王委托勝光王撫養他們，最終他倆舍棄了邪見，在佛陀面前出家並獲得了阿羅漢果位。為什麼他們能獲得阿羅漢果位呢？因為他們曾是迦葉佛教法中精通三藏的兩位出家人，以此因緣，他們于釋迦牟尼佛的教法中獲得了阿羅漢果位。為什麼他們會轉生為邊地的邪見者呢？這是因為在迦葉佛時，他們前往某邊地，本來沒有教言卻膽大包天、擅自修行(有些人也是這樣，隨便買本書看看，就覺得自己什麼都懂了，然後就開始盲修瞎練)，本來沒有證悟，卻自認為已經證悟了，從而生起增上慢。在臨終時，因為沒有獲得任何功德而心生邪見，口口聲聲說：「迦葉佛的教法不真實，因果不存在，我們倆沒能解脫，同樣，其他人也不會解脫。」說完便死去了。以此邪見惡業，他們于多生累世墮入惡趣，並且于很多世轉生于邊地，在此之前連三寶的名字都沒有聽過。

在這個公案里，兩個王子由于造了雜業而感受相應的果報——因為往昔出家而獲得阿羅漢果位，因為生邪見而轉生為邪見者，可見因果非常微妙，一點都不會錯亂。

從這個公案還可以看出，臨終生邪見的過患非常大。唐代的道綽法師在《安樂集》中說：「若人臨終時生一念邪見，增上惡心，即能傾三界之福，即入惡道也。」所以，在臨終之際千萬不要對上師、三寶和道友產生邪見，那時應該以清淨心憶念中陰竅訣或者諸佛菩薩的名號，否則，雖然你一輩子行持善法，但臨終的一個邪念也會把以前的善根全部摧毀。

邪見的力量確實很大，能焚燬相續中的信心、福德、智慧等一切善根，如《正法念處經》云：「惡見燒福盡。」生邪見非常可怕，有些人生邪見後完全成了另一個人，誰都沒辦法挽救他。有的人明明在某上師處聽過法，可是自己的心好像被魔鬼蒙蔽了一樣，不由自主地對上師產生毫無理由的邪見，而且他還認為自己是正確的，其他人怎麼勸也聽不進去。以前我聽說一個人對上師生了邪見，他把在上師面前求法、做事的親人軟禁起來，不讓他們接觸上師，而且以各種方式誘惑他們，說上師如何如何不好。很多人都知道他著魔了，但他還說別人著魔了。

我們感受一些身心的痛苦不可怕，最可怕的就是生邪見。如果一個人的相續被邪見蒙蔽，他就不可能見到上師三寶的功德，也不可能感受到上師三寶的加持。而且這種人無論怎樣努力，也不可能獲得聖道，如《大乘菩薩藏正法經》中說：「邪見人積集邪見之因，能得聖道，無有是處。」因此，為了避免染上邪見的過患，大家一定要經常祈禱蓮花生大士。

現在有些人頭腦很簡單，稍微遇到一些因緣就產生邪見，然後就開始大肆毀謗：「我的上師不好」、「我的道友不好」……一聽他的語言就知道他著魔了。這些人非常奇怪，如果要他傳播正法，連一個人的心也無法打動，可是他傳播起邪見來卻很有煽動力：「我看到了什麼」、「我聽到了什麼」……希望各位道友好好祈禱三寶，千萬不要變成這樣的人。

大家要認真思維邪見的過患，如果能做到縱遇命難也不生邪見，那麼生生世世都不會墮入惡趣，而且會成為正見者。當然，前面也說過，有的邪見是以暫時的因緣產生的，這些通過聞思教理、祈禱三寶可以對治；有的邪見是由于前世的惡業產生的，這種就比較難對治。但不管怎樣，道友們要盡最大的力量滅除邪見。

特別要提醒各位在家男女，因果是毫厘不爽的，即便行為上不能完全斷惡行善，但對微乎其微的小事也不能說：「僅此無關利害」、「做一點善事有什麼功德」、「造一點惡業沒什麼過患」。如果能認定因果的確存在，並誠信乃至微細以上的因果，這就是所謂的世間正見。這種世間正見非常重要，以前法王經常強調這個問題。現在很多人不重視培養世間正見，只是一味希求中觀、大圓滿等深法，我對此並不讚嘆。經過多年的學習佛法，我深深地體會到：如果連基本的世間正見都沒有，那聽再多的法都沒有用，修再深的法也沒有用，即便能相似安住在明空雙運的境界中，可是業障現前時就安住不下去了，甚至還會對明空雙運產生邪見而墮入惡趣。

因此，修行人應該從細微處入手培養因果正見。不要認為一滴水無有用處，如果逐漸積累則終將充滿大的水器；也不要認為小小的火星沒有危害，如果對此不加警惕，則可能焚燒大山。通過這些真實不虛的比喻，大家應該懂得因果無欺之理。可惜的是，現在很多人不懂這些道理：在善法方面，他們不重視一點一滴的善法，認為轉一圈經輪、做一次放生、念一句心咒、誦一部佛經沒有什麼功德；在惡業方面，他們也不警惕一點一滴的惡業，在日常生活中隨隨便便造下很多惡業。這種人的前途是很成問題的。

佛經中對這些道理講得非常清楚。《法句經》中說：「莫輕小惡，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福。水滴雖微，漸盈大器。凡福充滿，從纖纖積。」《般若攝頌》中也說：「水滴滿瓶始末間，涓涓必漸盈彼器，初心亦勝菩提因，漸圓白法終成佛。」另外，在《佛說決罪福經》、《大方等大集經》中也有類似的教言。因此，大家不要輕視微小的善惡業，應該從點點滴滴處取舍因果，惡業一點一滴都不造，善業一點一滴都要積。

《因緣品》中說：「雖造微小罪，來世受痛苦。」即便造了很小的罪業，比如殺死一只蚊子、偷一點東西、誹謗一個人、說一句妄語，在世間人看來，這不算什麼大事，但這也會導致來世感受無量的痛苦。在這個世界上，有我們肉眼可見的人和旁生在遭受痛苦，還有肉眼見不到的餓鬼、地獄眾生在遭受痛苦，這些眾生的痛苦也許就是前世的一件微小罪業而導致的。

《因緣品》中又說：「雖積微小福，來世得安樂。」雖然造了微小的善根，比如念一句觀音心咒、放一個生命、供一盞燈、點一支香，這些事看起來很不起眼，但卻能帶來後世的無量安樂。所以，現在積福，以後就能享用。這就像讀書時記住一個教證，以後一輩子都能用得上。我認識一個領導，他以前學過一個教證，後來每次開會時都要引用，因為他是在不同的場合用，所以乍一聽感覺他還是很有才學的，眾笑。

對于世間正見，龍樹菩薩曾說：「世間之正見，誰人若具足，彼于千劫中，不會墮惡趣。」這個教證非常重要，大家要牢記在心，而且不單單要會背這個教證，還應該從內心深處誠信其意義。如果一個人沒有世間正見，他剃頭出家沒有用，聞思經論沒有用，甚至修大圓滿也沒有用。

我們學院期末考試時，很多人因明和中觀講得非常精彩，引用大量的教證：「龍樹菩薩如何說」、「陳那論師如何說」、「法稱論師如何說」。能夠背這些教證固然很好，但也要會背因果方面的教證。我剛來佛學院時，主要就是背《入行論》、《大圓滿前行》中的教證，因為當時背了很多這方面的教證，對自己以後的修行起到了很大作用。

現在有些知識分子智慧還不錯，在講到一些甚深的難題時，如分析宗喀巴大師和麥彭仁波切的觀點有何異同、中觀自續派和中觀應成派之間的辯論、唯識宗和中觀宗的關系，可以滔滔不絕地講三四個小時，別人聽起來感覺非常精彩，可是一講起因果就完全不同了，雖然他們也能講出一些話，但是根本打動不了別人的心。這就是因為平時對因果法不重視，從來沒有深入思維過這方面的道理，所以講出來的話沒有感染力。因此，大家除了要學一些深的理論，也要學習因果法，而且要把因果法與自己的實際修行相結合。我們應該首先成為一個修行人，在此基礎上再去聞思浩如煙海的經論，這才是比較合理的。

如果一個人今生無有邪見、誠信因果，細緻取舍善惡、如理行持，則生生世世會受益不盡：此人連微小的惡業也謹慎不造，微小的善法也歡喜行持；對戒律極為重視，哪怕一分居士戒或一天的八關齋戒也認真守持；恆時歡喜出家；具有視上師為真佛的清淨心，恆時恭敬、歡喜善知識；懂得僅聞一句佛法也有巨大意義，因此喜歡聞法；諸天龍鬼神也歡喜讚歎此人；經常生于正法興盛、善友云聚的環境；暫時轉生于天界獲得圓滿的增上生；究竟往生清淨剎土獲得決定勝；等等；有諸如此類的無量利益。

佛學院有些人就是如此，可能是前世的良好串習所致，他們的相續中有穩固的正見，對上師有清淨的信心，把一切都看作上師的游舞，非常喜歡聽聞正法，不需要法師、管家督促，每天很自覺地去聽課，甚至連一堂小輔導都不落下。當然，也有些少數人恰恰相反，總是想辦法躲避聞法，甚至為了躲避考試，每次考試都要往漢地跑。

因此，培養正見實在太重要了。如果一個人有正見，不管聞思佛法、受持戒律、行持善法還是弘揚佛法，什麼事情都能做好，如果沒有正見，不要說不能做到這些，甚至凡與之結緣者也會墮落惡趣。

其實，修行就是抓住兩個要點：一是清淨的正見，二是隨順正見的正行，只要具足了這兩點，就能順利獲得解脫。以依止上師而言，就很需要清淨的見解，否則是無法領悟上師的密意和游舞的。印度的那洛巴尊者就有這方面的教訓。一次，那洛巴去尋找上師帝洛巴。當他走到一處狹窄小路時，見到一位無手無腳的麻風女子擋住了去路，那洛巴說：「別擋在路上！趕快讓開！」麻風女說：「我沒辦法動。要是你不急，就請繞過去；要是你急，就從我身上跳過去。」那洛巴掩著鼻子，厭惡地從她身上跳過去了。這時，出現了奇異的一幕：麻風女升入空中，四周放出虹光，唱了一首金剛歌：「諦聽！在究竟真理中，一切淨與不淨都是平等的。如果你不明白一切都是上師的化現，又怎麼能找到上師呢？」唱完她就消失了。那洛巴懊悔得暈倒在地上。醒來時他想：我沒認出這就是上師，從現在開始，我要把見到的任何人當作上師。他這樣發願後又踏上了旅程。在接下來的路上，那洛巴又遇到一只身體腐爛、渾身發出惡臭的母狗，他屏氣跨過母狗。結果母狗又升入空中，身體放出虹光，說道：「一切眾生都是自己的父母，如果你沒有培養大悲心，又怎麼可能找到上師呢？」言迄母狗就消失了。那洛巴知道這是上師的化現，再度昏倒在地。

可見，如果有清淨的見解，遇到任何眾生都能成為修行的助緣，如果沒有清淨的見解，即便是普賢王如來化現的善知識，在你眼里也只是低劣的眾生。以前，外道飲光能圓由于心不清淨，在他的眼里，相好莊嚴的世尊也成了具有十八種丑相的人。可見，人的內心清淨與否是最關鍵的。如果自己的心清淨，眼前就是燦爛美麗的景象，如果自己的心污濁，眼前就會呈現另一幅景象。當我們心情不好時，見到好人都覺得是壞人，而心情愉悅時，見到的每個人都覺得是好人。從根本上講，外在的顯現完全取決于內心，因此大家一定要努力調伏自己的心。

總而言之，如果有了正確的見解，就可以獲得一切暫時和究竟的安樂。如經云：「業及業異熟，誠信此二者，受持正見者，彼士轉善趣。」世間的一切都是業的幻化，如果對業及業的成熟之理(即善惡業會感召相應的苦樂果報)誠信不疑，那麼這種受持正見者暫時將轉生善趣，生生世世不離善知識和正見，究竟將往生極樂世界等清淨剎土。

末法時代，眾生的見解十分低劣，這就是所謂五濁惡世[2]中的見濁。在往昔初劫的時候，人們的素質普遍很高，煩惱非常微薄，都能誠信因果。可是在如今的濁世，人們的素質普遍很差，貪嗔癡樣樣具足，信心、悲心、智慧則很難生起，即使偶爾生起也非常微弱。有時候看起來，現在這個時代實在是太污濁了。幸運的是，依靠上師三寶的加持，現在我們有這麼好的學佛機會，此時一定要盡最大的努力遠離邪見、樹立正見，否則，以邪見還會在輪迴中感受無量的痛苦。

以上講完了十不善業中的意不善業，了知這些道理之後，對于自己往昔生起、讓別人生起以及隨喜他人生起貪心、害心、邪見的惡業，應該在阿彌陀佛及其眷屬面前痛自發露懺悔，並發誓以後再也不造這些惡業。

十不善業的道理對于想往生淨土的人非常重要。令人欣慰的是，現在不僅淨土班的學員在學習這些道理，有些加行班和聞思班的學員也在學習。我覺得這非常有必要。我們不能好高騖遠，如果口中說得很高，每天大談禪宗和密宗的境界，實際上連基本的因果正見都沒有，天天生煩惱、造惡業，這種人是很可笑的，不要說獲得解脫，他們死後肯定會墮入惡趣。如果有了取舍因果的基礎，再進入更高的修行境界，這才是比較穩妥的，別人看起來也不會覺得很可笑。在這個世界上，每個人都想遠離痛苦、擁有快樂，既然如此，我們就應該好好考慮了：自己的見解如何？行為如何？這樣的見解和行為會導致什麼後果？這樣反復考慮後，有頭腦的人就會明白以後應該怎樣做了。

[1] 這種觀點其實不值一提：如果生病住院就不是成就者，那釋迦牟尼佛也示現過生病，這又如何解釋呢？

[2] 五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。