藏傳淨土法 第六十五課

第六十五課

現在我們正在講懺悔支，前面已經講完了懺悔一般身語意之惡業，今天開始講懺悔嚴重身語意之惡業。

辛二(懺悔嚴重身語意之惡業)分五：一、懺悔五無間罪；二、懺悔近無間罪；三、懺悔舍法罪；四、懺悔誹謗菩薩罪；五、懺悔惡見罪。

壬一、懺悔五無間罪：

 殺師父母阿羅漢，惡心損害佛身體，

發露懺悔無間罪。

對于殺害上師阿闍黎、殺父、殺母、殺阿羅漢、以惡心損害佛身這五種無間罪，在阿彌陀佛及其眷屬面前發露懺悔。

何謂「無間罪」？按大多數經論的說法，有些人造了特別嚴重的罪業，死後不經過中陰而直接墮入地獄，這樣的罪業就稱為無間罪。在《大乘義章》中，對「無間」有四個方面的解釋：一、趣果無間。舍此身已，次身即受。二、受苦無間。造五逆罪者，一劫之中于阿鼻地獄受苦，日日夜夜無有間斷。三、壽命無間。造五逆罪後，于地獄中，一劫之中壽命無有間斷。四、身形無間。阿鼻地獄縱廣八萬四千由旬，一人入中身亦遍滿，一切人入身亦遍滿，不相障礙。

按照共通的說法，五無間罪是指殺父、殺母、殺阿羅漢、惡心出佛身血以及破和合僧，不包括殺害上師、阿闍黎，但是此處按照《祖法金藏論》中的說法，所謂五無間罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、殺害上師阿闍黎等具有法眼的諸智者、惡心出佛身血，造了這些罪後，死後不經中陰而直墮地獄。也就是說，按照這部論典的觀點，對于殺害父母親，殺害給自己傳授聲聞乘法、菩薩乘法、密乘法的上師阿闍黎，殺害聲聞、緣覺阿羅漢，以及以惡心損害佛陀的色身，不管是自己造、唆使他人造還是隨喜他人造這五種罪業，死後都將不經他世而立即墮入無間地獄。

在現實生活中，我們不一定親自去殺父、殺母、殺阿闍黎，也不一定叫他人做，但是有時候會隨喜他人造這些惡業。比如自己和某人關系不好，當他造了這些惡業後，自己也許會產生隨喜心：太好了，他造了這麼嚴重的罪業，一定會遭受報應的。這樣的隨喜心非常可怕，大家千萬不要產生此種心態。

五無間罪的過患極為嚴重，因此我們應該在阿彌陀佛及其眷屬面前發露懺悔這五種無間罪。懺悔罪業的方式比較多，除了在阿彌陀佛面前懺悔之外，還可以安住在空性的境界中懺悔，依靠密宗的不共修法懺悔，念誦金剛薩埵心咒、百字明等咒語懺悔，念誦《普賢行願品》等大乘經典懺悔。《普賢行願品》中說：「往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。」以前法王如意寶宣講《普賢行願品》的功德時引用過這個教證。對欲求往生極樂世界的人來說，五無間罪是最大的障礙，這些障礙可以通過念《普賢行願品》來懺除。學院的道友每次聽完法後都要念誦《普賢行願品》。希望以菩提學會為主的各地佛友們平時也盡量念誦。雖然我們的肉眼看不到念《普賢行願品》的功德，我們的分別念也無法思議這種功德，但是根據佛陀和祖師大德的無欺金剛語，這些功德是真實存在的，大家應該對此深信不疑。如果實在沒有念《普賢行願品》的能力和因緣(如有些人不識字)，也應該通過念百字明等其他方式來懺悔。

佛陀曾經說，無論何人，只要誠心懺悔，相續中的罪業一定會清淨。所以，那些想清淨罪業的人應該精進懺悔，如果自己的對治力比較強，則即便一次懺悔也可清淨數萬劫的罪業。《金光經》里說：「何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清淨。」這個教證說得非常清楚，何人在千劫中造下彌天大罪，如果能以猛厲的心態發露懺悔，則一次懺悔也可以清淨這些深重的罪業。

在座的各位道友雖然即生中不一定造過五無間罪，但不敢說多生累劫以來沒造過這些罪業，而且在即生中也可能對上師、父母、佛像不恭敬，或者曾經譭謗過聖者、僧眾，為了清淨這些罪業，一定要以強烈的追悔心進行懺悔。今後，當我們遇到上師、佛像等殊勝的對境時，應該生起強烈的慚愧心，認識到自己以前做的事太可怕、太可恥了，之後以強烈的悔心念誦懺悔文，這樣就能清淨罪業。

就我個人而言，有時候確實覺得自己罪業特別深重，每天不管再怎麼忙，只要一有時間就不停地念《三十五佛懺悔文》[1]。我是這樣想的，在自己的相續中，肯定有能想得起來的以及想不起來的許多罪業，這些罪業肯定會遮障自己的光明心性，所以懺悔對自己非常有必要。古代的大德也說，本來罪業沒有功德，然而通過懺悔能夠清淨就是它的功德，因此大家一定要勵力懺悔。

下面我們對各種無間罪稍作解釋。

破和合僧：破壞僧眾和合會中斷法輪，這樣會損害佛法。

出佛身血：佛陀是三界的皈依處，損傷佛身就損害了法身的所依——殊勝色身之中的化身，這樣會損害佛陀。如今釋迦牟尼佛已經示現圓寂，我們不可能直接損害佛身，但如果對佛像不恭敬或者詆毀也會造下嚴重的罪業。

殺阿羅漢：阿羅漢是斷盡三界煩惱的殊勝僧眾[2]，如果殺害阿羅漢就是損害僧眾。

由于會對三寶造成損害，因此上述三種罪業都屬于無間罪。

佛陀在世時，提婆達多曾造下上述的無間罪。像提婆達多一樣，我們這些人從無始以來也可能造過此類無間罪，所以也需要發露懺悔。如今我們得到了暇滿人身，有了懺悔惡業的機會，此時應該精進懺悔，如果現在不抓緊懺悔，任罪業滯留在相續中，將來有沒有機會懺悔是很難說的。現在大城市里的很多人說沒時間修法，其實他們並不是沒時間，而是因為太散亂了。為什麼這些人把時間浪費在無有實義的世間瑣事上而不能用于修行呢？我認為這是因為他們對今生看得太重，而對來世太不重視。大家應該清楚，在今天和明天之中，如果一個人對明天特別看重，他肯定會放下今天的事情，會為明天的事作準備；同樣，在今生和來世之中，如果一個人對來世特別重視，那不管他再怎麼忙，都能抽出一部分時間用在修行上。因此，希望那些特別散亂的人要有所反省。現在很多人自稱是佛教徒，可是我看他們的行為，好像連來世都不承認。為什麼這麼說呢？如果他們真的承認來世，不可能每天在放逸和散亂中混日子，最起碼也會考慮：自己來世會轉生到什麼地方？現在要不要對修法發起精進？

殺害上師：

對一個人來說，為自己傳授別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的堪布、阿闍黎等上師的恩德勝過佛陀，不用說是殺害上師，就是侮辱上師或者一剎那間對上師生起邪見、惡心也將墮入地獄。

為什麼上師的恩德勝過佛陀呢？因為佛陀雖然在世間宣說了八萬四千法門，可是我們生在末法時代，沒有親見如來尊顏的緣分，現在依靠善知識的慈悲攝受，我們才有了聽聞佛法的機會，因此從這個角度來說，上師對我們的恩德已經超過了佛陀。《竅訣寶藏海》中記載，在釋迦牟尼佛時代有一位菩薩尊者，他在五比丘中一位叫大德的比丘面前得過法，有一次他見到大德比丘和佛陀在一起，他首先頂禮了大德比丘，然後才頂禮釋迦牟尼佛。表面上看，他的行為似乎不合理，可是佛陀卻讚歎他：你做得對，你應該先頂禮得法的上師，然後再頂禮我。

因此，不管是給自己傳授一般法的上師還是傳授高深大法的上師，只要這些法對自己的相續有利，我們就要恭敬他們。如果我們對上師有恭敬心，那麼依靠上師、諸佛菩薩的加持和無欺的法性緣起力，自然而然會得到共同和不共同的成就，否則，我們不可能得到任何佛法的利益。帝洛巴尊者說過：如果一個人對上師沒有至誠的恭敬心，他的相續中絕不可能產生任何世間和出世間的功德。在現實中，我們看到有些人對所有有法恩的上師都不屑一顧，這樣的人很難得到傳承上師的加持。

如果一個人不恭敬上師，甚至僅僅生起「我已勝過上師」的分別念，罪過也相當嚴重。現在有些人有這樣的想法：雖然在修行的境界上自己不如上師，但是在某些世間法方面，自己已經超過了上師。他們認為自己的口才比上師好，或者自己的相貌比上師莊嚴，或者自己的福報比上師大。其實，產生此類的分別念是不應理的，以後會招致不良的後果。還有些人認為，上師和弟子的地位應該是平等的。從世間的角度看，這種想法似乎有一定的道理，但從佛教的角度來看，這完全是不合理的。下面我們看一些對上師不恭敬而招致現報的公案。

以前，涅嘉那革瑪繞僅僅認為自己的智慧較上師略勝一籌，即生便遭到七次危及生命的違緣。

大成就者黑行曾與一個弟子一同渡海，那位弟子心想：從出世間的功德而言，上師確實很殊勝，但是從資具方面來說，我要富有一些(可能上師的船票是他提供的)。他剛剛產生這樣的分別念，航船便立即沉入海中。在萬分恐怖中，他立即祈禱上師。上師解除了他的違緣，並且告訴他：「因為你生起了傲慢心，所以得到這樣的報應。實際上，我是沒有致力于尋求受用，如果我也將精力放在這上面，肯定會超過你的。」

我遇到的有些人和這個弟子有類似的想法，一個道友曾經說：「我的法師很窮，沒錢看病，這次我要帶他到一個地方好好看病，否則這樣拖下去很可憐。」雖然他沒有直接說自己已經勝過法師，但從他的語言可以推知他心里有一些不好的想法。

以前印度有一位會飛的瑜伽士，他的上師沒有獲得神通。一次，這位瑜伽士想：我已經超過上師了，應該在上師面前示現神變。于是他從上師頭頂上飛過，結果當下摔落在地上。從此以後，他再也飛不起來了。

現在漢地的很多居士也是如此，他們覺得自己非常了不起，平時的許多言行對上師都帶有輕視、侮辱的意味，這樣很不合理。這些人應該多學習佛法，如果能不斷地學習，自己的言行就會逐漸如法，就能避免很多罪業。作為一個凡夫人，有時候內心難免會產生對上師不恭敬的惡分別念，一旦產生這樣的分別念時要立即覺察，並以正念來壓制邪念：噢，我產生了這樣的分別念，不對不對，我的上師肯定是有福報的，只不過他不願意搞這些，如果他搞財富，那肯定會遠遠超過我的，嗡班匝爾薩埵吽……大家需要這樣時時刻刻對治自己的煩惱。

此外，以前有一位舍事者身份的上師，他有一個眷屬和財富十分廣大的弟子。一次，這位弟子正在稠人廣眾中傳法，他的上師以乞丐的形象來到現場並向他頂禮。他明明看見了上師，但因為有這麼多人對自己恭敬，所以不方便在大庭廣眾中給上師還禮。眾人散去之後，他才迎接上師並頂禮其足。上師問：「剛才我頂禮時，你為什麼不起身？」他緊張地妄言道：「上師，實在對不起，我沒有看見您。」話音剛落，他的雙眼便落到了地上。在感受極度痛苦時，他向上師懺悔。上師作了加持後，他的眼睛才恢復正常。他之所以立即感受果報，就是因為上師是非常嚴厲的對境。

一般來講，上師來的時候，弟子不能坐著，一定要站起來迎接。世間也有這樣的傳統，在學校，當老師來的時候，學生要站起來表示恭敬，在單位，當領導來的時候，員工要站起來表示尊重。但是在某些地方，當上師來的時候，弟子卻坐著不動，這是很不如法的。表面上看來，人和人似乎應該是平等的，但從現實中的很多緣起來講，人和人應該有地位高低的差別，所以弟子應該對上師恭敬。

有些人是這樣的，如果名聲、地位出眾的上師來的時候，他會站起來迎接並恭敬頂禮；如果是一般的上師來，即便自己以前在他面前得過很多法，他也根本不站起來迎接，更不會恭敬頂禮，甚至上師來時還裝作不知道。其實，對上師不能以名聲和地位的大小來區別對待，應該對凡是有法恩的人一律恭敬。有些道友覺得：我對大活佛、大法王恭敬是可以的，可是憑什麼要我對班上的法師和輔導員恭敬？我和他們相比，不管在智慧、體力各方面都是一樣的。這些人的想法是不懂佛法的表現。實際上，對法師的恭敬並不是對個人的恭敬，而是對佛法的恭敬，如果你對法師恭敬，佛法的加持就很容易融入自相續，這是一種無欺的緣起。

在恭敬上師方面，不必說要恭敬廣泛授予密宗的灌頂、傳承和教言的上師，甚至對僅僅從字面上講解、賜予四句顯宗法要、賜予淺顯格言的上師都應該恭敬，也就是說，凡是對我們的相續帶來利益的上師都值得恭敬，這樣做有極大的功德。

相反，如果自己不恭敬上師，那麼過患也是相當大的。續部中說：「聞一偈頌者，若不當作師，百世轉為狗，成為具痣者。」意思是，如果在某人那里聽受過一個偈頌，如果不把他當作上師來恭敬，則以後會于一百世中轉生為狗，以後即便得到人身，也會變成身體有惡痣者或者肢體殘缺者。麥彭仁波切在《君規教言論》中也說：「佛說如若不恭敬，僅賜一句法上師，百世連續轉為狗，復轉生于劣種中。」意思是，佛在經典中說，如果不恭敬僅僅賜予自己一句佛法的上師，則將連續于一百世轉生為狗，之後會轉生于屠夫、妓女等下賤種姓。

依止上師、堪布、阿闍黎以後，無論他是好是壞，都不能違背其教言，續部中說：「依止上師後，無論其好否，豈能違教言，彼若失此印，墮金剛地獄。」因此，我們首先應該觀察某人具不具足上師的法相，反復觀察之後方可依止。依止的界限就是在他面前聽法，在這以後就不能再觀察了，那時無論上師是好是壞，都不能違背他的教言，否則會失毀師徒之間的「印章」，以後必將墮入地獄。現在很多人剛開始不觀察，只要遇到一個出家人就大興供養，然後在他面前聽法，但過了一段時間就開始向上師算賬，說上師貪心重、行為不如法、戒律不清淨、財務方面有問題等。然後他又尋找另一位上師，並說：「我把從前的上師舍了，以後唯一依止您老人家。」這樣的依止方式是不對的。

《事師五十頌》中說：「勿令阿闍黎，少分生煩惱，無智相違背，定入阿鼻獄[3]。」因此，依止一位上師之後，最好不要尋找他的過失，也不要誹謗他，否則後果是非常可怕的。即便你看到他有過失，也應該儘量觀清淨心。藏地的措智讓珠大師有一部觀清淨心的教言，教言中說：「我們應該觀清淨心，尤其要將有法恩的上師觀為真正的佛菩薩，即使他們在自己面前顯現不如法的行為，也不要談論他的過失。」其實，就算自己的上師是再壞的人——戒律不清淨、誓言不清淨、干盡世間的壞事，你依然可以將他觀想為有功德的人。你可以這樣想：以前印度的一些成就者也示現各種禁行，上師也是這樣，為了度化眾生才這樣示現的。

依止上師後，對上師的少許教言都不能違背，否則也是有果報的。據說惹瓊巴之所以還俗，就是因為違背了米拉日巴尊者的一個教言[4]。另外，以前益西江措大師在離開上師時，他的上師對他說：「你不要磕離別頭，以後我們還會見面。」他離開上師的住所後，回想起上師的恩德，內心產生了無法言表的恭敬心，就遠遠地朝上師的房子磕了幾十個頭才離開。沒想到這小小的違背師言的行為，竟然造成了終身的遺憾，後來他再也沒有見到上師。現在有些道友到上師那里去，有些人說回去時不要磕頭，有些人說應該磕頭，所以不知道該不該磕頭。從剛才這個公案看，離開上師時最好不要磕頭。

續部中又說：「縱然無功德，依師若舍棄，侮辱諸上師，誹謗三世佛，其罪說不盡。」即便一個人沒有任何超勝的功德和境界，完全是一個凡夫人，在依止他之後也不能舍棄他，也不能誹謗他，如果誹謗他就相當于誹謗過去、現在、未來的一切諸佛，這個罪業是無法言說的。

有些人有這樣的想法：我與某上師關系不好，不如我把他舍棄了，依止另一位上師。這樣的想法是不可能成功的。我遇到過很多佛教徒，只要他和自己的上師有嚴重的矛盾，不管他的上師是好是壞，我都不願意和這個人接觸，也不願意攝受他。這樣的人確實是無法度化的，佛經和續部里講得很清楚，如果和一位上師發生了嚴重的矛盾，就等于和一切上師發生矛盾，所以我肯定沒辦法度化這樣的人。

現在很多人不懂如何依止上師，這些人應該好好學習《大圓滿心性休息大車疏》、《如意寶藏論》、《事師五十頌》等論典，這些論典里講到了依止上師的基本方法，很多人都需要了解這些道理。如果不了解這些道理，雖然有些人是虔誠的佛教徒，可是以一些不如法的行為也會毀壞自己的很多善根。在座的有些人如果以前依止過其他上師，後來和他們發生了矛盾，現在一定要好好發露懺悔。關于懺悔的方法，在《三戒論》的講義中說，如果上師還在世，應該在他們面前懺悔，如果上師不在世，可以在他們的照片面前懺悔。總之，很多顯密的經論都宣說了違背師教的嚴重過患，因此大家要特別注意這個問題。一般來說，很多人不一定真的會殺害上師，可是他們的身語意卻經常違背上師的教言，希望這些人今後盡量懺悔此類罪業，並對一切有法恩的上師恭敬依止。

在當今時代，我們經常能看到一些不如法的現象。有的人以前在某個班級的法師面前得過法，現在自己不在那個班里了，所以他就無所謂了——因為只有現在的法師才是我的上師，過去的法師不是我的上師了，所以我沒必要尊重他。有些人以前在某位不太出名的法師面前得過法，後來他有能力攝受弟子時，連那位法師的名字都不願意提起，因為他覺得提那位法師的名字會讓自己沒面子。其實，如果是一個知恩圖報的人，完全沒必要隱瞞自己的上師，在任何場合都可以公開說自己從某上師處得過教言，在向別人開示佛法時，自己可以坦白地說：「我曾經在某法師那里聽受過佛法，今天我就以他的教言來向大家開顯佛法的深義……」

就我個人來說，凡是給自己傳授一個教言以上的法師，甚至對自己作輔導的法師，我對他們都特別恭敬，也一直感念他們的恩德。希望道友們也恭敬自己的傳法上師，感念傳法上師的恩德。

殺害父母：

歷史上有許多殺害父母的事例，如曾有一個施主的兒子殺了自己的母親，往昔未生怨王也殺害了自己的父親。現在也有很多人殺害自己的父母。

父母雙親在今生對自己恩重如山，自己的善妙身體也是以他們的因緣而形成的，因此父母是非常嚴厲的對境。對于出家人來說，父母等同于堪布、阿闍黎，如果未經父母允許則不可以出家，如果未經父母開許就出家，傳戒的上師會犯一個輕罪。(當然，所有的人都要父母同意後才出家是不現實的，這樣的話，有些人也許永遠出不了家，尤其是你們漢族人，真正得到父母同意而出家的人非常少。)因此，若殺害父母則罪過無邊。

我們看一則因殺害母親而感受業果的公案。以前舍衛國有一個小駝背，由于前世的惡業，他自從出生以來就經常得不到飲食，後來他逐漸對釋迦牟尼佛的教法產生了信心，便祈求父母同意自己出家。父母想到家里太窮，實在養不起他，便同意小駝背出家。出家以後，因為前世的業力，小駝背還是經常吃不飽。當僧眾一起接受供齋時，經常是別的比丘已經用完齋飯了，他還得不到食物——有時是因為剛輪到他，齋飯就沒有了，有時是因為施主供養到他突然有事出去，回來時就從下面的比丘開始供養。世尊為此專門制定了「上面的比丘未得食前，下面的比丘不能受食」的戒律。儘管如此，小駝背比丘還是經常吃不到飯，到城中化緣也經常是空缽而返。

有兩天，他去打掃世尊的內殿，結果吃得很好，身體也健壯起來，他趁機勇猛精進修行，很快就獲得了阿羅漢果位。于是他想天天去打掃殿堂，以便生活好一點。第一天，當他去打掃時，一位比丘已經把殿堂打掃乾淨了，他只好到城中化緣，可是卻一無所得。第二天，他早早去打掃殿堂，誰知殿堂又被打掃乾淨了，結果當天又沒吃到飯。第三天，阿難介紹了一位施主給他供齋，可是那位施主臨時有事出門，匆忙之中忘記告訴家人供齋之事，小駝背比丘到施主家化緣時誰也不理他，結果他只得空缽而歸。第四天，阿難到城中化到兩缽飯，自己吃了一缽，另一缽準備帶給小駝背比丘，可是途中來了一群餓狗把缽里的飯搶完了。到了第五天，目犍連聽說小駝背已經四天沒吃飯了，就到城中化了兩缽飯，自己吃了一缽，一缽準備帶回來。可是途中又突然飛來一群烏鴉，把缽里的飯搶得精光。第六天，舍利子化到兩缽飯，自己吃了一缽，帶著另一缽飯回來，但一群非人卻搶走了飯，結果小駝背比丘又沒吃到飯。第七天，舍利子又化了兩缽飯，自己吃了一缽，另一缽飯帶給小駝背比丘，可他剛一伸手，大地突然裂開，缽盂一直墜到金剛大地。舍利子尊者以神變把缽盂從金剛大地拿回來，小駝背取了一口食物，剛送到嘴邊卻被風吹散了。舍利子說：「看來他沒有進食的緣分了，給他喝一些水吧。」尊者給他取來一缽水，但眾多非人卻向水中灑塵，結果水變成了灰湯。小駝背阿羅漢知道這是自己的業力，喝了一口灰湯後因飢餓而示現圓寂。

本來目犍連和舍利子是佛陀座下神通和智慧第一的大弟子，可是當小駝背比丘的業力現前時，他們也愛莫能助，可見因果實在太可怕了。現在有些人罹患嚴重的疾病，無論怎麼打針、吃藥都無法康復，也許這就是他們前世對嚴厲的對境造了惡業，所以即生中以一些暫時的手段根本起不到作用。當年我學了《百業經》中的這個公案後，對因果不虛產生了強烈的信心，當時法王如意寶講得非常精彩，而且這個公案本身也特別震撼人心，所以一想到小駝背的處境，我就深深地體會道：連阿羅漢都要感受這樣可怕的果報，甚至目犍連、舍利子那樣的聖者都沒辦法救助，業力真是太不可思議了！現在世間也有很多可憐的眾生，其他人怎麼幫他們也沒有用，這就是前世的業力所致吧。今後如果大家遇到痛苦和困難，始終無法遣除時，也要想到：這就是自己前世的業力現前，我一定要好好懺悔。

小駝背比丘前世造了什麼業，今生雖然獲得阿羅漢果卻要感受如此果報呢？原來，很久以前有母子二人相依為命。一次兒子外出時，母親對許多比丘供養了齋食。兒子回來後得知此事，因為他是一個吝嗇之徒，所以對這件事忍無可忍。他將母親關在一間空屋里作為懲罰，七天之中置之不理。母親飢餓難忍，有氣無力地說：「兒子啊！給我一點吃的吧？」兒子氣急敗壞地說：「你將自己的那份食物給了比丘，現在還給你什麼？你吃灰吧。」他給了母親一碗撒了灰的水，母親喝了一口灰湯後就因飢餓而死了。以此惡業，他連續不斷地墮入惡趣感受痛苦，並在許多世中因飢餓而死，最後獲得阿羅漢果位時也要遭受如此果報，而且臨終時還要喝灰湯。

大家想一想，小駝背比丘是獲得阿羅漢果位的聖者，最後也因飢餓而示現圓寂，而且以前他給母親喝灰湯，後來自己也要喝灰湯，這種因緣確實非常奇妙。所以，如果對父母不恭敬、虐待，來世一定會親身感受相應的果報。現在世間有很多慘烈的遭遇，有的人發生車禍，有的人長期怪病纏身，有的人身上突然出現惡性腫瘤、毒瘡，還有的人因各種飛來橫禍而慘死，這很可能就是以前傷害過父母等眾生，所以現在必須以親身感受痛苦來償還業債。大家一定要對這樣的因果之理產生堅定的信心。現在很多佛教徒對業因果的道理沒有什麼感覺，包括一些剃了光頭的出家人也是如此，這是一種非常不好的現象。我們應該對業因果有真切的感受，一想到業力的強大，內心就要有一種毛骨悚然的恐怖感，這樣的感覺是對佛法有信心的表現。總之，學習這些道理之後，大家要特別注意自己的行為，應該經常發願：今後即便遇到生命危險，也絕不傷害任何眾生的一根汗毛！

[1] 三十五佛在因地曾發下清淨眾生罪業的殊勝大願，因此很多嚴重的罪業可通過念誦其名號得以清淨。《三十五佛懺悔文》見《喇榮課誦集》。

[2] 按照《寶性論》的觀點，一地以上的聖者菩薩是真實的僧寶。

[3] 此為宋代日稱譯師的譯本。

[4] 一次，惹瓊巴對米拉日巴尊者說自己想去衛地。尊者勸道：「你將來會到衛地攝受眾生。但現在時間未到，你不要違背上師的教言。」惹瓊巴仍不聽勸告，繼續向尊者陳述理由，堅持要去衛地。在數次請求之後，尊者不得已應允了。在臨行時，米拉日巴尊者告訴惹瓊巴：「將來你在衛地時，有一只母狗會扯你的腿，那時你不要忘記上師與修持。」後來，惹瓊巴到了衛地，果然邂逅一個名叫甸布的貴族女子，修行產生了嚴重的障礙。