藏傳淨土法 第六十七課
第六十七課
在座的各位基本上都學過《入行論》等大乘經論，應該都知道發菩提心的重要性，但光是知道還不夠，必須在實際行動中有所體現。在每堂課之前都要提醒自己：為了度化天邊無際的眾生，讓他們獲得圓滿正等覺的佛果，現在我要聽聞大乘佛法！作為聽法者一定要有這樣的發心。雖然這只是短短幾秒鍾的作意，但如果有了這種作意，這堂課就會有非常廣大的功德；如果沒有這種作意，則不會有如是的功德。不僅是聽課，平時我們做任何一件善法都要以菩提心攝持，這樣的話，自己所做的善法就會成為成佛的正因。
在聽課時，大家還應該有強烈的歡喜心。人們常說，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，聽聞佛法的機會的確很難得，我們看看身邊的很多人，有些人雖然也想聽聞佛法，可是因為瑣事眾多、病魔纏身等原因，很難真正有聞法的機會。就像全知無垢光尊者在《如意寶藏論》里所講的那樣，有些人雖然表面上具足暇滿人身，但由于暫生緣無暇和斷緣心無暇[1]而無法真正趣入佛道。而在座的各位則非常幸運，將來怎麼樣不太好說，但依靠上師三寶的加持和自己宿世的善根，至少現在有了聽聞佛法的機緣，根據經論的教證，即便聽一堂課的佛法也有不可思議的功德，因此大家理應生起歡喜心。
總之，我們做任何善法都要以菩提心和歡喜心來攝持，如果自己的心處于這種清淨的狀態，外在的繁雜環境會顯得寧靜，自相續的粗大分別念也會逐漸調柔，最終自己所作的一切善事都會吉祥圓滿。所以我們要時時刻刻觀察自心，盡量將心安住于清淨如法的狀態。當然，調伏心需要一個過程。以前我要求大家在課前課後念誦時用轉經輪，剛開始有些人每天都忘記帶轉經輪，但一段時間後就不會忘了；有些居士剛開始聽法時，連半個小時都坐不住，一直不停地換姿勢——坐著、蹲著、站著、躺著，如果讓他在其他場合坐半個小時可能一點問題都沒有，但經過一段時間的適應，他們聽課時也能一坐幾個小時。調伏心的過程也是一樣，最初自己的心非常不調柔，一會兒生嗔心，一會兒生貪心，一會兒生雜念，但只要堅持修下去，最終一定能調伏自心。在這方面，我也有一定的體會：通過多年的努力，現在不敢說自己有什麼修行境界，但和剛來學院時相比，現在自己的心明顯調柔多了。因此希望各位佛友堅持不懈地修持自心。
在這次傳法的過程中，我經常有這樣的想法：淨土法門對我們實在太珍貴了，在如今的五濁惡世，能值遇如是寂靜調柔的甘露妙法，的確是不幸中的萬幸！在座的很多道友可能也有同感。在這部藏傳淨土法中，以淺顯易懂的語言闡述了許多世出世間的甚深道理，只要認真學習，每個人都會得到大利益。現在有些知識分子傲慢心很重，他們認為自己學識很淵博，淨土法很簡單，里面都是些公案，所以沒什麼可學的。我覺得這些人不能太傲慢了。從文字上看，這部法的確沒有什麼不好懂的，但是它的內容並不簡單。以這兩天的課來說，毆打父母有何果報、產生毆打父母之心有何果報、指使父母做事有何果報……這些道理你真的懂了嗎？一一分析下來，你從小到大造了多少此類惡業？所以，不管什麼人都應該虛心學習這部論典。
昨天晚上下課後，很多人在我面前懺悔，有些人說打過母親，有些人說打過父親……其實有些人打父母還是很厲害的，聽了他們的故事我都有點害怕。但我是一個普通人，在我面前懺悔不一定起作用，應該在上師三寶面前懺悔。平時應該多頂禮三寶，多念金剛薩埵心咒、百字明、《三十五佛懺悔文》等經咒，三寶的加持是不可思議的，以如法的懺悔必定能清淨相續中的罪業。通過這次的學習，我感覺有些人確實有了很大的轉變，他們認識到了不孝父母的過失，也願意發露懺悔。從有些人懺悔的態度看，如果讓他當眾舉手發露，可能他會舉手的(其實也應該在大眾面前發露，如果不願意在眾人面前發露，那就沒有必要在諸佛菩薩面前發露了)，既然這些人願意發露懺悔，我想他們的罪業會得以清淨，他們以後也不會再造這些惡業了，這就是學習佛法的作用。
如果沒有世間的教育，人類會處于野蠻恐怖的狀態，同樣，如果沒有佛法的教育，要想清淨罪業、往生淨土、獲得暫時和究竟的安樂也是不可能的。因此，希望大家好好學習佛法，依靠善知識的教言，一點一滴地積累對今生來世有利的善法資糧。
下面開始宣講正論。在世間，念念不忘父母、上師等的深恩厚德是正士的品質，因此作為一個正直的人，應該恆時憶念有養育之恩的父母、有法恩的上師，以及所有在物質和精神方面對自己有恩德的人。這樣念恩有極大的功德。佛陀在《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》中說：「恭敬供養父母、和尚、阿闍黎師故得肉髻相。」當然，對他人的恭敬不能只是口頭上的恭敬，應該是發自內心的真誠恭敬。
《世間正士莊嚴》中說：「承事應敬者，尤憫無怙眾，不忘報恩德，乃是聖者行。」這里講到了聖者的三個法相：一、承事值得恭敬者。父母、師長、德高望重者以及自己的領導都是值得恭敬者，恭敬他們對自己是有利的，所以應該恭敬承事他們。二、悲憫無依無怙者。世間有很多無有依怙的可憐者，修行人應該以不希求任何回報的發心去幫助他們。這方面的典范是特蕾莎修女，她幫助了無數貧病無怙的可憐眾生。[2]三、不忘于己有世出世間恩德者。
《格言寶藏論》中也說：「受恩雖小亦不忘，此等即是聖者相。」聖者就是如此，即便對他有很小的恩德，他也永遠不會忘記。比如，貧窮時請他吃一頓飯，找不到路時給他指路，不理解某個教證時給他解釋一下，生病時幫他打一桶水，等等，如果對方是聖者，那他永遠也不會忘記，只要有機會就會報答恩德。
歷代傳承上師都非常重視知恩報恩。全知麥彭仁波切在《君規教言論》中說：「知恩圖報之諸人，護法神亦恒守護。」法王如意寶也特別重視知恩報恩，在課堂上經常說：某人是很不錯的，因為他不會忘記別人的恩德；某人則很一般，以前別人對他有過恩德，後來他卻忘得一乾二淨。聽了法王的這些教言，我經常有這種感覺：上師老人家雖然是遠遠超越凡人的大聖者，在顯現上卻非常重視知恩報恩，可見知恩報恩太重要了。
學習這些道理以後，希望每個人在知恩報恩方面都要有所進步，否則自己的聞法就沒有多大意義了。做什麼事情都要有實際的效益，比如一個人開小賣部，每天晚上結業後盤點：今天賺了二十五元錢，在二十五元錢里要扣除水費、電費、稅費，淨賺了十三元錢，今天還不錯；學習佛法也是同樣，雖然沒有外在、有形的收穫，但也要有內在、無形的收穫，這種收穫能給自己帶來暫時和究竟的安樂。
《大方廣如來不思議境界經》中說：「知恩者雖在生死，不壞善根；不知恩者善根斷滅，作諸惡業。故諸如來稱讚知恩，毀背恩者。」可見知恩報恩的確非常重要。有些道友的學識、修行已經很不錯了，可是他對自己的小學老師還念念不忘，一直想報答老師的恩德，大家應該向這樣的人學習。當然，有些人不一定能真正報恩，但最起碼心里要知道別人的恩德。不僅心里要念恩，有機會也要把自己的感恩之情向對方說出來。如果只是心里念恩，口中一直不說出來，雖然自己具足了知恩的品質，但別人卻不知道你的心態，這樣也不是很好。
不僅在人類中，在動物中也有知恩報恩者。烏鴉是一種通體漆黑、相貌丑陋的飛禽，人們認為它會帶來不吉利的消息，所以都很討厭它，可是這種招人厭惡的飛禽卻擁有一種不可多得的美德——知恩報恩。當小烏鴉的父母年老體衰，不能再覓食的時候，小烏鴉就四處尋找食物，回巢後嘴對嘴地餵到父母口中，一直到老烏鴉死亡為止。這就是人們常說的「烏鴉反哺」。而喜鵲則跟烏鴉完全不同，喜鵲的身體花花綠綠的，穿得特別漂亮，而且它經常給人帶來好消息，所以人們都很喜歡它，可是喜鵲卻是一種忘恩負義的動物。小喜鵲長大後會把父母的羽毛一根一根地拔出來，活活害死自己的父母。作為修行人，我們應該好好考慮：自己應該向外表丑陋、內心美麗的烏鴉學習，還是向外表美麗、內心丑陋的喜鵲學習？
如果是真正知恩圖報的高尚之士，即便他轉生為旁生也不會忘記報恩。以前有一只老鼠把食物儲藏在一位比丘的床榻下，那位比丘享用這些食物後就不需要外出化緣。世尊解釋說：「那位比丘的前世是老鼠的父親，老鼠為了孝敬父親而經常送食物給他。」(我們學院的很多道友家里也有老鼠，但這些老鼠可能是他們前世的敵人，因為它們經常偷這些道友的東西。)
在動物界，知恩圖報的還有羊。小羊羔因為不忘記母親的恩德，每次都是跪著吃母親的奶，這就是所謂的「羊羔跪乳」。
知恩圖報的確是世間最大的善德，中國人常說：「知恩圖報，善莫大焉。」古來的高僧大德也特別讚嘆知恩圖報者。請各位道友想一想：自己對父母有沒有知恩圖報之心？現在的年輕人在這方面表現得特別差，不要說報答父母的恩德，甚至連父母的恩德都不知道。當然，這也許是因為他們沒有當過父母，沒有撫養後代的經驗，所以無法體會父母對子女的恩德。世間人也常說：「不養兒不知父母恩。」現在很多人都沒把父母當作恩人，這些人應該想方設法對父母生起感恩之心。我看過一個光碟，有一位老師給孩子們宣講父母的恩德，他要求孩子們直接對父母表露真情：爸爸！媽媽！我從前不感念你們的恩德，現在我知道自己錯了……也許是人多時容易受到感染吧，最後很多父母和孩子抱在一起哭得不成樣子，似乎起到了很大作用。(如果方便的話，有些出家人明天也可以帶著自己的父母到經堂來，也當眾抱著父母懺悔以前的不孝。)
不要說對自己有大恩大德的父母，即便是對自己有少許恩德之人，我們也不應該忘記他們。古人說：「一飯之德必償。」如果自己貧窮的時候，別人請你吃過一頓飯，將來有條件時你一定要回請他。如果當時別人給你炒了一個菜，以後你要用兩個菜招待他。學院很多道友就是這樣，他們經常把幫過自己的人請到家中，對客人說：「以前你接濟過我，現在我特意請你吃飯，算是對你的感謝。」這也是一種知恩圖報的行為。當然，有時候看起來，這種行為好像也有一點交易的味道——因為你請我吃過一頓飯，所以我也要請你吃一頓飯，有些人的做法也比較教條。但不管怎麼樣，每個人心中都應該恆存知恩圖報之心。
現在很多人沒有知恩圖報之心，從世間來講這種人是無情無義者，從佛法來講這也是非常不合理的。如果對父母、上師等人不但不報恩，反而恩將仇報，這就是所謂的「以石擊打大恩人」。父母含辛茹苦地把自己撫養成人，上師苦口婆心地給自己傳授佛法，可是有些人不但不報恩，反而威脅、損害他們，這種忘恩負義之輩必將遭受慘痛的果報。《佛本生傳》中記載，釋迦牟尼佛在因地轉生為一只人熊時，曾經救過一個獵人的性命。然而那個獵人是個卑劣之徒，他不但沒有報答人熊的恩德，反而向其他獵人出賣了人熊，使它慘遭殺害。獵人們屠殺人熊後分熊肉，當那個獵人接受自己的那份肉時，以無欺因果之力，他的手當即就斷落在地上。《釋迦牟尼佛廣傳》里也有一個類似的故事：往昔世尊轉生為一只名叫日日的野獸，它搭救了一個人的性命，可是那個人後來卻出賣了日日，結果他即生中也慘遭斷臂的果報。
如果一個人對自己的恩人不報恩，反而昧著良心害他們，這種忘恩負義之輩在世間是最下劣的。全知麥彭仁波切在《君規教言論》中說：「一切忘恩負義者，即為人中最劣輩。」現在這樣的人非常多：有的人不但不孝順父母，反而虐待、毒打他們；有的上師對弟子特別好，可是弟子卻無緣無故毀謗上師；有的老闆一手栽培了一個人，可是這個人卻把老闆的錢財一卷而光。
《伊索寓言》里有一個「農夫和蛇」的故事：在一個冬季，農夫發現了一條凍僵的蛇。農夫很可憐它，便把它放在自己懷里。蛇得到溫暖甦醒後卻把農夫咬死了。中學課本里有一個《中山狼》的故事：以前趙簡子打獵時追殺一只狼，東郭先生以好心救了那只狼，可是狼回過頭來卻要吃東郭先生。世間有很多這樣的惡人，他們從別人那里得到了利益，可是不但不報恩，反而損害自己的恩人。佛教徒的團體中也有這樣的人，有些上師和道友對某人有很大的恩德，當他出現嚴重障礙時，上師和道友還不斷地幫助他，可是他卻一直毀謗上師和道友。如今這種現象非常普遍，這也是末法時代的惡相吧。
作為一個佛教徒，首先應該知道什麼是好人、什麼是壞人，然後盡量做一個好人。有些人說：「佛教不是講空性嗎？既然高低、賢劣、前後、左右都是平等一味的，為什麼還要分別好人壞人呢？」這種人的想法是對佛法一知半解的表現。佛教並非要人們像海底的石頭一樣渾渾噩噩、什麼取舍的智慧都沒有。佛教有勝義和世俗的區分，在世俗中也有好和壞的區分：好人能獲得暫時和究竟的安樂，而壞人則今生不吉祥、來世墮惡趣。
如果說得難聽一點，不知報恩的人甚至比狗還下劣。如果給狗食物，它都不會忘記報恩。在這方面我比較有經驗：如果經常給小狗餵糌粑等食物，幾年後小狗已經長大了，那時它一看到你就會搖尾巴、舔你的腳，根本不會咬你。狗本來是愚笨的旁生，人們常用「你就像狗一樣」來辱罵別人，可是狗都對餵過自己的人有感恩之心，而有些人卻不知恩圖報，這種人的確是連狗都不如。《律藏》中對這種人也有描述：「不知報恩之諸人，視其比犬更惡劣，犬亦知曉感激人，如蛇之人放毒氣。」這些不知報恩的人就像毒蛇一樣，他們不管在任何場合都不會給他人帶來吉祥和快樂，只會帶來痛苦和憎恨。
如果一個人不念上師、父母的恩德，在他面前護法神也會變成魔。蓮花生大師說：「不念父母師恩時，本尊護法現魔相。」現在有些人天天祈禱供養護法神，可是護法神不但不幫忙，反而給他制造違緣。為什麼會這樣呢？這並不是護法神不講道理，實在是因為這些人的心態、行為過于下劣了，所以才招致護法神的懲罰。《二規教言論》中也說：「父母上師長老等，利己人前不報恩，護法諸天恥笑彼，失卻助伴如殭尸。」如果在父母、上師、長老等利益過自己的人面前不報恩，反而損害他們，所有的護法神、天人、本尊、空行都會舍棄此人，由于沒有這些天尊的幫助，此人的一切所作都不會成功。
世間有一種奇妙的緣起，如果一個人具足這種緣起，就會得到天尊的幫助，這種緣起就是知恩圖報。現在有些人由于對父母、上師始終有一顆感恩的心，所以得到天尊的護持，他的事業廣大，美名流布，一切所作都吉祥圓滿。因此大家應該常懷感恩之心。有一首歌叫《感恩的心》，前一段時間我對智悲小學的學生們說：「希望你們以後多唱《感恩的心》這首歌。感恩非常重要，如果你能感念別人的恩德，以後一定會成為一個有出息的人；否則，即便你讀到了大學、研究生、博士後，也不一定能成為一個成功的人。」
一個人不管身處任何團體，都需要從他人那里得到支持和幫助，所以感念他人的恩德非常重要，這是團體教育的一項重要內容。在一些西方國家，人們很重視對孩子的團體教育。可是在中國，很多地方基本上沒有團體教育，父母對孩子灌輸的是「自私教育」——「你考了多少分」、「你要和同學競爭」、「你一定要得獎」……他們要求孩子只追求個人的成功，不要管其他人。由于從小串習這種自私自利的理念，孩子長大後成了一個非常自私的人，以後不管加入任何團體，都會成為一個爭斗者、破壞者，不會對團體帶來和諧、快樂的氣氛。因此，團體教育的確非常重要。包括我們佛教徒也需要團體教育的理念。為什麼這麼說呢？遠的來說，一切眾生都具有如來藏，都是我們發願度化的對境；近而言之，我們身邊的每位道友都發了菩提心，和我們是菩提大道上永不分離的好友，所以我們對一切眾生都要團結友愛，不要像水火不相容那樣不是你死就是我亡。
下面回到主題，我們看看各類不孝父母的惡行：
在當今時代，有些卑劣之人僅僅是因為在人前顧及面子而沒有直接殺害父母，可是他們在父母尚有勞動能力期間，像對待奴隸一樣指使父母做事，造下了嚴重的惡業。其實做父母確實很不容易：一個孩子從幼兒園到大學畢業接近二十年，大學畢業後還要成家立業，然後孩子又生孩子，在此期間，很多父母一直在為子孫操勞。有時候想一想，這樣的生活確實沒有意義。昨天有一個居士對我說：「堪布，我和丈夫商量後，在一個重要的事情上達成了共識。」我問：「什麼事啊？」她說：「我們決定不要孩子，要孩子太麻煩了，一輩子都很痛苦。」我說：「對！你們的選擇很好，如果有了孩子，一輩子都是付出，不會有什麼收穫。」聽我這麼說，她特別高興：「堪布，您真的同意我們的觀點？那太好了！」
還有些兒子媳婦在父母的家業上毫無羞恥地坐享其成，自己享用的是美食暖衣，而父母則食不果腹、衣不蔽體，一天好日子都過不上。等父母老得不能做事時，這些人就把父母攆到城郊或者寺院附近，使父母流浪乞討，最後凍餓而死，這些人就像無有悲心的羅剎一樣。現在此類無有悲心的子女特別多。有些子女本來很有錢，可是不願意照顧父母，硬是把他們攆到養老院，使父母在養老院度過孤獨痛苦的晚年。還有的子女虐待老人，英國慈善機構「親子熱線」宣稱，該熱線每天都能收到父母被孩子威脅、辱罵甚至毆打的求助電話，許多英國父母常年忍受子女的虐待。(由于沒有孝順父母的理念，很多西方老人生活得很不幸，現在有些西方人已經認識到儒教的孝道對人類的重大意義。)
還有些人雖然沒有把父母逐出家門，但經常以粗語惡言、殘羹剩飯虐待父母，令其備受痛苦。沒有比子女虐待父母更嚴重的罪業了。很多子女之所以如此惡劣，是因為從小缺乏良好的教育。美國前總統小布什的母親說，她的父親告訴她，做父母的要送給孩子三件最有價值的東西：一是給他最好的教育；二是樹立一個好榜樣；三是給他世上所有的愛。我認為她所說的最好的教育應該包含道德教育，如果沒有道德教育，光是強調知識和分數，這對個人、家庭和社會不可能有真正的利益。可惜的是，現在的道德教育非常缺乏，可以說基本上是一片空白。前一段時間，我參加了一個教育界人士的座談會，我對與會的教育工作者們說：「不知道你們是怎樣看待德育工作的，我認為這是一件非常重要的事情，甚至比知識教育還重要。一個人如果沒有知識，只要有良好的德行，他在世上就會有生存的空間；如果一個人沒有德行，即便他的學問再好，對社會也只會有害處，不會有任何真實的利益。」
在座的各位道友都是學習佛法的，佛法和德育的內容是相通的，所以通過學習佛法應該能起到完善人格的作用。不過有些老年人學佛太晚了，從小到大從來沒有受過道德教育，到了晚年才接觸這些道理，也不知道能不能用得上。其實年輕時受教育的效果才是最好的。
希望大家今後在弘揚佛法的同時，也要弘揚道德教育，尤其是要弘揚孝順父母的理念。1988年，七十五位諾貝爾獎獲得者召開了第一屆諾貝爾國際論壇會，他們在會上建議：人類要在二十一世紀生存下去，就必須回到二千五百年前吸取孔子的智慧。如果要「回到」二千五百年前，對很多現代人來講可能會很「累」，但是也不得不回去。所以，現在的人類的確非常需要孝道，如果沒有這樣的德行，要想真正擁有幸福和快樂也有一定的困難。
有些子女應該注意到：老年人心力非常脆弱，如果天天辱罵、虐待父母，最終使他們因此而死去，這和自己親手殺害父母沒有差別。如果在老人去世後為了避免別人的譏笑而向僧眾供養跛牛、瘦羊、布匹和哈達，做一些表面的佛事，這實際上已經沒有任何意義了[3]。這樣的子女今生會遭受各種不幸，死後將如墜石般直墮地獄。
我是這樣認為的，人活著的時候是最關鍵的，那時要多多行持于己有利的善法。如果生前沒有及時行善，即便你有再多家產，死後家人也不一定為你作佛事。所以各位老人要趁活著時多行持善法。對子女來說，也要趁父母在世時多盡孝心，平時要多和父母溝通，如果有些人不能天天陪伴父母，也要經常和父母通電話；否則，如果每天因為忙著掙錢而失去了對父母的關愛，那錢掙得再多又有什麼意義呢？不幸的是，現在很多中國人眼里只有錢，對家庭和父母越來越淡漠。前一段時間，美國《世界日報》報道，一項針對二十三個國家的最新民意調查顯示，中國、韓國、日本的民眾最看重金錢，這些國家的人民普遍認為金錢最能象徵一個人的成功。這不是一個好消息。如果一個人只顧金錢，什麼道德、良心都不承認，他不可能擁有今生來世的安樂。
因此，子女要與父母和睦相處，要共同努力在家庭中營造溫馨的氛圍。作為父母不應該太多嘴，有些老年人一直沒完沒了地說這個說那個，這樣多管閒事是沒有必要的。人到了一定的歲數，應該放下一切、專心修持善法，每天拿著一個大大的轉經輪，除了念觀音心咒、阿彌陀佛名號以外什麼閒事都不管，最好能念完一億遍或兩億遍心咒或佛號。身為兒女，不應該與父母頂撞，也不要在衣食方面虐待父母。如果子女能盡心盡力孝養父母，則自己今生來世都會吉祥順利。從前，有母女倆在過一條湍急的河時遇到危險。母親心想：如果女兒能夠得救，自己被水沖走也是可以的。女兒對母親也生起了同樣的善心。結果兩人都被水沖走了。因為她們互相生起善心的緣故，死後都轉生到了梵天界。
總之，我們最好能對一切眾生懷有善心，如果沒有這樣，至少也要對自己的恩人懷有善心。《大方廣如來不思議境界經》中說：「若人有能勤修福德、常念報恩、悲愍眾生，則為菩提已在其手。」意思是，如果能勤修福德、經常念恩、悲愍眾生，對這種人來說菩提果位唾手可得。相反，如果連一顆善良的心都沒有，想現前聖者的果位是不可能的。現在有些惡人宣稱自己有高深莫測的境界，這只是欺人之談，絕對不會是事實。實際上，世間的成功者都需要具足良好的品德，更何況說出世間的成就者呢？
這堂課下來後，各位道友應該好好反省：我對父母、上師有沒有知恩圖報之心？如果沒有，一定要好好懺悔、改過自新，今後一定要對父母、上師有一顆感恩的心。這樣的感恩心對自己的身心也很有利：如果一個人心懷感恩，看到任何外境都會覺得非常美麗，自己也會非常快樂；如果總是懷有嗔心，見到任何外境都會覺得很粗糙，自己也會很痛苦。
總之，我們一定要經常祈禱上師三寶，發露懺悔無始以來所造的以不孝父母為主的一切罪業。如果這些罪業能夠得以清淨，往生極樂世界就不會有很大的困難。尤其是我們遇到了法王如意寶的傳承，根據很多可靠的授記——凡與法王結緣者都能往生極樂世界，大家應該對自己往生淨土充滿信心。現在我們如理如法地修行，將來在清淨的狀態中離開世間，之後立即往生西方極樂世界，當自己的遺體火化後出現很多白色、紅色、綠色的舍利，人們都爭相供養自己的舍利。那該有多好啊！
[1] 暫生緣無暇、斷緣心無暇：詳見《大圓滿前行》。
[2] 在諾貝爾和平獎頒獎大會的演講中，特蕾莎修女講了許多幫助可憐者的事：「……有一天，我們從街上收容了四個無家可歸的人，其中一個人看起來情況非常糟糕。我對修女們說：『你們去照顧那三個人，我來看護這個病人。』我用全部愛心和所能做到的一切去撫慰這個可憐的人。我扶著她躺在床上。她的臉上露出了美麗的笑容。她緊緊拉著我的手，感激地說了一句話：『謝謝你。』然後閉上眼睛死去了。我在她面前禁不住反思。我問自己：『如果把我換成她，我會說什麼呢？』我可能會說：『我很餓，我快要死了。我很冷，我渾身都在疼。』或者其他什麼話。然而她的話卻教給了我很多很多，她給了我崇高的愛。」
[3] 在藏地，一個人就算再不孝順，如果不給死去的父母作四十九天佛事，他也會覺得在人前沒有面子，所以即便擺樣子也要請僧人作佛事。但漢地不一定有這樣的習慣，人死後尸體一處理完就沒什麼事了。