藏傳淨土法 第六十八課

第六十八課

思考題

1、請列舉本論中所講的近五無間罪。

2、請列舉《俱舍論》中對近五無間罪的說法。

3、在家人為什麼應該恭敬出家人？

4、學習尊固獅子的公案後你有何體會？今後你應當如何對待出家人？

下面繼續學習藏傳淨土法。在學習佛法的過程中，道友們應該時常有這樣的正念——人身難得、佛法難聞。大家不要把佛法的學習看成參加氣功培訓、企業員工教育等世間法的學習，雖然這些都是學習，但無論從暫時和究竟的利益來看，學習佛法和學習世間法都有很大的差別。這個差別並非來自講者和聽者，很多佛法的講者和聽者都是普普通通的人，和世間法的講者和聽者並沒有很大差別，主要是所講之法有差別，才導致了學習的後果有巨大差別。如果一個人學習了具有真實意義的正法，對今生來世都會有無法言說的利益。

請各位道友認真觀察，看自己是如何對待聽聞佛法的：如果你把聽法當成參加世間的聚會或者學術研討，說明你沒有認識到佛法的價值。我們並非毫無根據地讚嘆自己的宗派，實際上，佛法是治療眾生身心疾病的無上妙藥，任何人享用這種妙藥後都能從痛苦的輪迴中解脫，所以，為佛法付出任何代價都是值得的。有人問我：「現在你通過網絡、光盤來弘法，在人力、物力等方面壓力很大，這樣做有必要嗎？」我回答說：「我傳講的是歷代高僧大德的無垢教言，任何有緣者聽受這些教言都會得到利益，這種利益無法用金錢來衡量。世間人買一套別墅、一輛豪華轎車要花幾百萬元，之後還要支付高昂的物業費和養車費，付出這麼大的代價卻不一定能給自己帶來快樂，反而可能增加自己的痛苦。但佛法上的付出則不同，看一本書、參加一次學習，就可能使人產生知足少欲、善待眾生、緣起性空等理念，這樣的利益是世間的任何宗教和學說無法給予的。所以佛法是無上之寶，為弘揚佛法付出任何代價都值得。」

其實只要認真觀察便會明白，佛陀的正法對人類有不可估量的利益，這種利益遠遠超過身外之物所能給予的利益，也超過其他宗教對人類的幫助。我研究過基督教、回教、儒教、道教，這些宗教也有一些積極的思想，有些提倡倫理道德，有些提倡行善得道，有些強調今生的安樂，有些強調來世的快樂，但它們的教義在佛教中只能算最淺的人天乘[1]。不能說這些宗派一點利益都沒有，但與佛教的菩提心、緣起性空等道理相比，它們的教義在深度、廣度、作用等方面確實存在天壤之別。

現代人身處錯綜複雜的環境，每天接觸大量的信息，面對令人眼花繚亂的思想和文化，很多人由于沒有選擇的智慧而輕易接受一種學說，這樣的盲從有很大的危險。希望每位道友認真考慮：佛法在即生中能給自己帶來什麼利益？佛法在未來的生生世世又會給自己帶來什麼利益？作為一個凡夫人，當身處複雜的環境時有可能迷失自己的方向，因此希望大家在這些重大問題上認真考慮。

現在大家有學習佛法的機會，內心要有強烈的歡喜心，同時也要感謝為學習提供方便的人。當然，大家不要認為，這是堪布所傳的法，只要感謝堪布就可以了。實際上，大家今天有這樣學習佛法的機會，包含了很多人的奉獻和努力。我記得法王如意寶去國外弘法時，每到一個道場，法王都要感謝主辦方和所有提供幫助的人，這說明舉辦一次法會要依靠許多因緣。同樣，今天大家能夠學習佛法，也包含了許多人的付出，大家要明白這種學習的機會來之不易，要感謝所有為之付出努力的人。

做任何一件大事都需要很多人的共同努力，美國民權領袖馬丁·路德·金在諾貝爾和平獎的演講中說過一個很好的比喻：自由運動飛機的飛翔離不開很多駕駛員和地勤人員的努力，如果沒有他們的辛勞和犧牲，自由運動的飛機就永遠不會離開地面。與他所說的一樣，現在大家能聽受佛法，這也離不開很多人的辛勞和犧牲。現在外面的很多佛友通過光盤和書籍接受佛法，有些人對此特別珍惜，而有些人則不珍惜。從表面上看，現在印刷出版業很發達，得到一些書籍和光盤並不難，但實際上，得到佛法的書籍和光盤並不是很容易，而且依靠它能夠出生今生來世的安樂和光明。因此，希望有些人學習佛法的心態有所轉變，應該以珍惜心、歡喜心、感恩心來學習，這樣才能獲得甚深、廣大的利益。

在學習佛法的過程中，我們也要對本師釋迦牟尼佛和歷代傳承上師有感恩心。佛教有悠久的歷史[2]，在佛法傳播的漫長歲月中，印度、漢地、藏地的很多高僧大德為佛法的弘傳做出了不可磨滅的貢獻。有些印度的高僧大德甚至不遠萬里到各地傳播佛法，如靜命論師就親自到藏地弘揚中觀和因明法門。雖然佛陀趨入涅槃已經二千多年了，可是依靠這些高僧大德的恩德，現在我們依然能夠接受到鮮活的佛法。放眼望去，在我們身邊有多少眾生處于迷茫中，又有多少眾生沉溺于世間八法，可是依靠宿世的善緣和上師三寶的加持，我們值遇了殊勝的佛法並且在心中開啟了信心的蓮花，這是多麼值得歡喜的事啊！

有時候我有這樣的想法：歷代傳承上師給我們留下了這麼好的佛法，現在自己雖然身處五濁惡世，但是依然有出家持戒、聽經聞法、行善修道的機會，這是百千萬劫難遭遇的，此時一定要拿出最大的精進來。以我們現在所學的法來說，不管菩提心、淨土還是前行法都非常殊勝，如果對于每天所講的內容囫圇吞棗地聽一聽，之後就全部放棄，這是很不合理的，每節課後至少要看一兩遍書，靜下心來思維一會兒法義，這樣才能得到真實的利益。

當然，你們能從我的傳法中得到利益，這並不是因為我有多麼了不起，其實我和你們一樣都是血肉骨骼的凡夫之身，本身並沒有任何不共的功德，只不過在上師的慈悲攝受下，自己對大乘佛法生起了信心，多年以來對佛法下過工夫，在學習的過程中得到了一些真實的體驗，因此雖然我是個一般的人，但也可以和各位道友在佛法上進行交流。現在有些藏地的出家人到漢地後，很多居士都滿懷信心去拜見，有些藏地的修行人到西方後，很多紅頭髮的人對他們也特別恭敬。為什麼他們能得到人們的普遍恭敬呢？並不是這些藏族人本身很特別，其實他們和其他民族的人並沒多大差別，只不過在他們身上承載了迄今為止依然完好存在的佛教文化，這種文化對眾生有無量的利益，任何人學習後都會得到身心的快樂，所以他們才得到了別人的恭敬。現在全世界有很多人到藏地求法，其實藏地的環境、氣候、生活條件都不是很好，但因為在藏地有完整、純正的佛法，所以他們克服各種困難前往藏地。這就像一個地方有甘美的水果，飢渴的人們都會前往那里采摘一樣。總之，藏傳佛教中有許多殊勝的道理，大家應該深入、系統學習。以前的很多人通過學習得到了佛法的利益，以後也將是這樣。如果沒有學習，光是找一個藏地的活佛給自己作一個加持，雖然作加持是很好的，但不一定每個人被拍腦殼後都得到利益。關鍵還是自己要下工夫學習，如果自己不努力，成天好吃懶做，那這種人真的是「貪吃貪睡不干活，不可教也」，無論什麼樣的高僧大德都沒辦法度化他。

下面我們宣講正論，今天開始講懺悔近無間罪。

壬二、懺悔近無間罪：

殺害比丘與沙彌，染尼毀像塔寺等，

發露懺悔近無間。

近五無間罪是：一、殺害具有戒律的比丘、沙彌；二、玷污比丘尼、沙彌尼等持戒的女子，毀壞她們的戒律；三、毀壞、焚燒諸佛菩薩的畫像或者塑像；四、毀壞佛塔；五、毀壞經堂等佛堂。為什麼這些罪業叫近無間罪呢？因為它們的過患比前面所講的五無間罪稍微輕一點，所以叫做近無間罪。我們應該在阿彌陀佛及其眷屬面前發露懺悔自己造的或者令他人造的一切近無間罪。

佛經中宣說了各種墮入無間地獄的罪業。如《地藏十輪經》中講了十一種罪業：五種無間罪，四種近無間根本罪，再加上誹謗正法、懷疑三寶。四種近無間根本罪是：一、殺害獨覺(殺)；二、偷盜三寶物(盜)；三、染污阿羅漢尼(淫)；四、以不實語分裂僧團(妄)。如果造下這十一種罪業，死後將不經他世立即墮入無間地獄。一般來說，人們在生活中很少造五無間罪，可是毀壞佛像、佛塔、經堂等近無間罪則比較容易造，所以大家要特別警惕這些罪業。

此處對近五無間罪的說法與其他經論的說法有所不同。如《俱舍論》中對近五無間罪的說法是：「染污母亦無學尼，殺定菩薩有學聖，奪僧合食毀佛塔，此等即近無間罪。」即：一、以邪淫來侮辱既是母親又是阿羅漢尼者；二、殺住定菩薩；三、殺有學聖者；四、奪僧和合食；五、以嗔心等煩惱引發而毀壞佛像、佛經、佛塔等三寶所依。

在本論中，沒有宣說染污既是母親又是阿羅漢尼、殺害有學聖者等不容易造的罪業，而是著重宣說了容易造的罪業。下面對這些罪業一一宣說。

殺害比丘沙彌：

清淨戒律的比丘和沙彌是佛教的根本，殺害他們就同時毀壞了法寶與僧寶，過患極為嚴重。世尊曾說：「佛教勝寶燈，即是聖法器，苦行著袈裟，釋迦子比丘。」佛教是世間的勝妙明燈，這盞明燈的燈器就是身披袈裟的苦行比丘，燈光是不能離開燈器的，同樣，佛陀的正法要得以弘揚也不能離開出家僧眾，所以我們應該恭敬出家人。自古以來，廣弘聖教的大德大多數是出家人，在印度，文殊菩薩攝受的龍樹菩薩和彌勒菩薩攝受的無著菩薩以及聖天、世親、陳那、法稱、釋迦光、功德光被人們共稱為二勝六莊嚴，這些不可思議的大德都是出家人。此外，印度的獅子賢、馬鳴、清辨、月稱、寂天、靜命、蓮花戒等大德也都是出家人。

不要說具有清淨戒律的出家人，即便是破戒的出家人，損害他們也有嚴重的過患。為什麼呢？因為如今的出家人無論再怎麼下劣，最遲也會在勝解佛出世時證得聖果，從這個角度而言，任何出家人都不應該受到迫害。

在釋迦牟尼佛的教法下，有些出家人是非常清淨的大德，而有些出家人雖然表面上出了家，可是他們戒律不清淨、行為不如法。但不管是什麼樣的出家人，在家人都應該恭敬、供養、讚嘆他們，這一點非常重要。現在有些在家人天天說出家人的過失，當然現在的確有個別不如法的出家人，因此有些指責的語言似乎也情有可原，但我希望在家人還是不要說出家人的過失。因為不管怎麼樣，出家在世間的一切行為中是至高無上的，《正法念處經》中說：「佛說一切法，出家最第一。」所以，在家人無論如何都應該恭敬出家人。

佛經中說：「梵行行中勝，能得一切樂。」即便不談出家的無量功德，單單以能夠獲得超越世間的快樂而言，出家守持梵行、過知足少欲的生活也是非常殊勝的。在這個世界上，大大小小的每一個眾生都在尋求快樂，可是以智慧觀察就會發現，唯有出家的生活才是最快樂的。有些人看破了世間悲歡離合的虛妄本質，甘願選擇清貧寡欲的出家生活，這些人是世上最快樂的人。相反，有些人雖然很富裕，金錢、跑車、豪宅樣樣具足，可是在表面幸福的背後卻隱藏著說不完、道不盡的痛苦和憂傷。如果這些富人也有出離心，像出家人一樣過簡單、清淨的生活，自然而然就會擁有快樂。

剛才我們提到，即便再下劣的出家人，在勝解佛出世時也能獲得解脫，這個原因是這樣的：往昔，有一千個太子在一位如來面前發願成佛，他們就是後來的賢劫千佛。當輪到最後一位太子發願時，前面的太子取笑他：「我們成佛後廣轉法輪，令無量眾生獲得解脫，如果我們把眾生都度完了，你成佛後還怎麼度化眾生？」那位太子說：「如來的道法不可稱量，眾生的數量也無有邊際，發願的力量也不可思議。」隨即他發願道：「願我成佛後的事業、壽命等同于前面九百九十九尊佛事業和壽命的總和，所有在九百九十九尊佛教法下破戒、造惡業的出家人在我的教法下都獲得解脫。」這位太子就是未來的勝解佛。此外，佛在《大悲經》中也對阿難說：在我的教法中，凡是身著袈裟之人，不管是真正的沙門還是形象上的沙門，都將于彌勒佛乃至盧遮佛(即勝解佛)出世時次第得入涅槃，無有遺余。

真正觀察起來，世間人就算再怎麼了不起也無法和出家人相比。佛經中說：「諸在家人如狗的尸體一般，破戒的出家人則如大象的尸體一般。」狗的尸體沒有多大價值，甚至沒人願意吃它的肉[3]，而大象的尸體有很大的價值；如果說在家人像狗尸一樣，那麼破戒的出家人就像大象的尸體一樣，雖然他們不能再和僧眾共住，也沒有資格再享用僧眾的財產，可是他們依然有很多剩余的功德。麥彭仁波切也說過：「雖說破戒如人尸，然具剩余之功德，如牛王死留苦膽，獐子尸體具麝香。」

不要說真正發心出家，即使在精神迷亂或者演戲時出家也有很大功德。佛經中記載，以前有一個人喝醉酒後到佛面前請求出家，佛讓阿難為他剃頭、穿法衣。那個人酒醒後發現自己成了比丘，馬上脫掉袈裟逃跑了。諸比丘不理解佛為何開許醉漢出家，佛說：「此人無量劫來都沒有出家的心，現在因為醉酒而暫時萌發出家的心，以此因緣以後他能出家得道。」《萬善同歸集》中也說：「乃至醉中剃髮，戲里披衣，一向時間，當期道果。何況割慈舍愛，具足正因，成菩薩僧，福何邊際？」醉酒、演戲時出家都能種下成道的因，如果真正舍棄世間的貪愛，出家成為大乘比丘，這個功德就更是無量無邊了。

現在有些人認為出家只是一種儀式，出家人的法衣也只是一種職業服裝，就像醫生必須穿白大褂一樣，藏地的出家人必須穿紅色的法衣，漢地的出家人必須穿青色或灰色的法衣。有一個知識分子問我：「很多人見到穿紅衣服的出家人都特別恭敬，可是我看你們的衣服是一般的紅布做的，好像也沒有什麼特別之處，為什麼人們對這種衣服特別執著呢？」我回答他說：「在《律藏》、《地藏十輪經》、《寶積經》和《正法念處經》等佛經中都講了出家和袈裟的功德，這些道理我們暫且不談，我舉一個世間的例子說明這個問題：本來，警察的制服和很多衣服的質地是相同的，可是人們一看到身穿警服的人都會有恐懼感，這是為什麼呢？以此類推，出家人的衣服雖然是普通布料做的，但身穿這樣的衣服也有特殊的作用。」

出家人的法衣有極大的加持力，不要說身穿完整的法衣，即便攜帶法衣的一塊碎片，也能遣除非人、鬼魔的違緣。我看過夢參老和尚的一個開示：以前印度有一個人住在尸陀林里，當地有一只惡龍經常吃人，一天這個人見到惡龍向自己走來，心中萬分恐怖。尸陀林中有一具出家人的尸體，身上的袈裟已經爛了，他隨手撿起一片袈裟的碎片放在頭頂上。惡龍見後十分害怕，就不敢過來吃他了，他以此保全了性命。《地藏十輪經》里有很多此類的公案[4]。許多經論中對法衣的功德講得很清楚，現在有些人不知道法衣的功德，這些人應該好好學習這些道理。對出家人來說，如果明白了法衣的功德，身穿法衣就是一種理智的行為，不管面對任何人，你的行為都不會輕易轉變。如果不懂這些道理，雖然你暫時以「迷信」而穿上了出家人的衣服，可是如果有人說：「你的衣服和我的工作服沒有差別，你穿這樣的衣服沒什麼必要。」你也許馬上會認同他的話：對，他說得有道理，穿什麼衣服都是一樣的，明天我就換一件白色的衣服。如果一個人的見解出了問題，他的行為肯定會出問題，現在很多學佛的人行為不如法，就是和他們的見解有關系。

即便是破戒的出家人，他的相續中還是有很多功德，依然值得世間人恭敬供養。《地藏十輪經》云：「譬如賈客入于大海，殺彼一類無量眾生，挑取其目，與末達那果和合搗篩成眼寶藥。若諸有情盲冥無目乃至胞胎而生盲者，持此寶藥涂彼眼中，所患皆除得明淨目。破戒比丘亦復如是，雖于我法毗奈耶中名為死尸，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情暫得見者尚獲清淨智慧法眼，況能為他宣說正法。」此外，破戒的出家人也勝過一切外道和在家人。如《地藏十輪經》云：「瞻博迦華雖萎悴[5]，而尚勝彼諸余華，破戒惡行諸比丘，猶勝一切外道眾。」《讚僧功德經》云：「破禁比丘雖無戒，初心出家功德勝，百千萬億白衣人，功德縱多不及彼。」雖然破戒比丘已經沒有戒體，但他最初發心出家的功德非常殊勝，百千萬億在家人的功德也無法與之相比。

現在有些上師對想出家的居士說：「你現在用不著出家，你在家的功德比出家的功德還大。」如果這些上師是出于某種目的而說，比如為了讓這個弟子長期在家掙錢供養自己，那就另當別論了。一般來說，佛經中根本沒有在家功德超過出家功德的教證。根據有些經典的觀點，不要說真正出家，即便為了出家而向寂靜的地方邁七步，也遠遠超過南瞻部洲一切眾生在百千萬年中作上供下施的功德。現在有些人想出家，到一個寺院里呆了一段時間，然後家人把他抓回去了，雖然他最終沒有出成家，但這中間也積累了很大的功德。

出家人由于具有殊勝功德而成為嚴厲的對境，人們不僅不能損害他們，甚至不能對他們產生惡心，否則也會造下惡業。佛經中說：「任何眾生對身著袈裟之比丘生惡心，則彼于三世諸佛、緣覺、阿羅漢生惡心，于三世聖者生惡心故將成熟無量罪業之果報。」《分別善惡報應經》中也說：「有諸數取趣，于師及比丘，暫時起惡心，命終墮地獄。」相反，如果對出家人產生善心，則有極大的功德。《地藏十輪經》中說：看見破戒出家人時，應該生十種殊勝思維，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念忍、念出家、念靜慮、念智慧、念宿植出離善根，若生此十種殊勝思維，當獲無量功德。根據這個教證，看到破戒的出家人都應該觀清淨心，可是現在有些人不要說對破戒的出家人觀清淨心，就是見到清淨戒律的出家人也像眼中釘一樣特別憎恨，這種人真是業力現前。

不要說不能對出家人生惡心，甚至也不能輕蔑、毀壞他們的法衣，否則會招致大罪報。相反，如果恭敬法衣則可獲得無量功德。《地藏十輪經》中說：「一切智者極讚歎，此大仙人勝幢衣，何人于彼作供養，定脫三有諸束縛。」下面看一則恭敬法衣的公案。

從前，在一片森林中有一頭名叫尊固的獅子，它有一身金黃色的漂亮皮毛。尊固每天到一位獨覺面前去聽法，它對出家人有極大的歡喜心，對眾生也非常慈悲。有一個獵人見到它後想：如果我殺了這頭獅子，把它的皮獻給國王，一定會得到重賞。獵人知道尊固對出家人非常恭敬，于是剃掉頭髮、穿上僧衣冒充出家人，然後把弓箭藏在腋下向它所在的地方走去。趁尊固正在熟睡之時，獵人放出毒箭射中了它。尊固驚醒後撲到獵人身上，當它發現獵人身穿僧衣後生起了信心，它想：如果我殺了這個人，就是對三世諸佛和聖者起惡心，我不應該殺他。于是尊固放過了獵人，隨後說偈曰：「願自喪身命，終不起惡心，向于壞色服。願自喪身命，終不起惡心，向于出家人。」之後它就死了。[6]

在此公案中，連旁生都不害僅持出家形象者，因此，作為有取舍智慧的人就更不應該損害出家人了。麥彭仁波切在《君規教言論》中說：「無論具戒或破戒，甚至持相佛弟子，于之何者亦莫作，乃至譏諷之損害。」《地藏十輪經》和《君規教言論》中有很多此類的教言，大家應該多看看這些教言。

在這個公案里，獵人為了殺獅子而假扮成出家人，自古以來此類現象非常普遍，很多詐騙錢財、搞政治運動的並不是真正的出家人，是一些別有用心者穿著出家人的衣服在表演。有些在家人不要看到一些現象就馬上誹謗出家人：穿喇嘛裝的人如何，穿和尚服的人如何……有時候看起來，現在的社會非常複雜，很多表面現象的背後隱藏著複雜的原因，很多人因為不明真相而造下了嚴重的口業，這些人非常可憐。以前印度的回教徒在滅佛時也采用過類似手段，有些回教徒假扮成出家人到寺院里干壞事，剛開始人們都不理解：為什麼出家人干這種事？後來才發現事情的真相。

印度的滅佛運動發生在公元12世紀到13世紀。一個英國人寫過一本書，書中記載：當時信奉伊斯蘭教的突厥人侵占了印度，他們到印度各地屠殺僧人，面對回教徒手中的屠刀，佛教的僧人沒有任何畏懼，也沒有以暴還暴，而是平靜地迎接死亡。作者對佛教的這種非暴力精神給予了高度評價，他說當時印度教也遭到回教徒的迫害，可是印度教徒以暴力進行反抗，而佛教徒則默默地修安忍。不過，在回教的暴力下佛教雖然暫時受挫，但最終佛教還是獲得了勝利：現在印度各大佛教聖地都得到維修，佛教在印度又重新興起，尤其是藏傳佛教在印度非常興盛，從各方面來看都很不錯。

我們接著講損害僧人的過失。如果毀壞佛像、佛經、佛塔，毀壞者會造下近無間罪，這個過失固然很大，但對整個佛教並沒有太大的損害，而損害出家人則不同：無論出家人是好是壞，他們多多少少都要受持佛法，達官顯貴等和僧人打官司或者對其進行懲罰就等于直接毀壞佛教，這個過失非常大。因此，國王大臣等有能力之人應該盡力保護僧人，這就是在保護佛教。在泰國，如果僧人犯法，政府沒有權力直接處罰，警察會把犯法的僧人交給僧團處理，待僧團將犯法者摒除之後，警察才出面逮捕犯人，這種做法非常如法。

《君規教言論》中說，如果一個國王恭敬僧人，這對他的國家有很大利益。真正有智慧的國王會恭敬僧人等有功德者。在剛才的公案里，獵人殺死獅子後，把獅子的皮送給了當地的國王。那個國王比較有智慧，他想：論典中說過，金色的旁生是菩薩的化身，這頭獅子一定是一位菩薩，如果我給這個獵人獎賞，我就成了殺害菩薩的同夥。結果國王不但沒有獎賞獵人，反而嚴厲懲罰了他。後來國王火化了尊固獅子的皮骨，收取它的舍利做成寶塔讓全國人民供養。這就是古代明智國王的做法，現在的國家領導人也應該這樣。

如果一個國王不恭敬僧人，這對國王本人以及整個國家都非常不利。漢地歷史上曾發生過「三武一宗」的滅佛運動，這些滅佛國王的下場都非常慘。「三武」中的一個是北魏太武帝拓跋燾，他因為聽信小人讒言，于北魏太平真君七年(公元446年)下詔滅佛，北魏境內的大量寺院被毀壞，僧尼被勒令還俗。幾年後，一個叫曇始的僧人知道度化拓跋燾的時機成熟了，便獨自前往皇宮。官員向拓跋燾稟告來了一個和尚，拓跋燾下令立即處死，可是官員怎麼也殺不死曇始，拓跋燾親自持劍去殺，還是殺不死。最後拓跋燾把曇始送入老虎籠，老虎也不敢吃他。拓跋燾這才有所悔悟。曇始趁機為他宣講因果報應的道理，尤其是毀壞寺院、迫害僧人有何罪過。拓跋燾聽後生起極大的慚愧和恐懼，不久就得病死了。

國王的力量確實很大，如果一個國王對佛教和出家人不恭敬，會對整個國家和社會帶來無窮的禍害。其實文化大革命也是一次滅佛運動，在上層錯誤路線的影響下，當時中國大陸的寺院基本上都被摧毀，出家人遭到殘酷的迫害。現在有的人說佛教是經濟發展的障礙，我認為這種說法是不對的，如果佛教真的是經濟發展的障礙，那文革期間連佛教的名字都聽不到，但那時中國的經濟不但沒有發展，反而停滯了整整十年。所以這些人對宗教的說法也太過分了。

總而言之，人們應該對出家人有恭敬心，這對個人和社會都有利益。以前印度的法律規定，出家人違犯王法被稱為「童子得斷」，意思是就像小孩犯法不會受到懲罰一樣，出家人違法也不會受到法律的制裁，不會遭到世間人的譴責。這樣的政策是一種明智的善政。實際上，不僅不應該懲罰出家人，從因果的角度來看，懲罰居士也有很大的過失。從前有一個人毆打了一位居士，結果在多生累世轉生為身軀龐大的旁生，當它到水里時被水中的動物啃食，到河邊時被陸上的猛獸吞食，跳到虛空中時被非人用兵器碎尸萬段，感受了無量的痛苦。經論中有很多宣說損害比丘、沙彌、居士有何過患的公案，我在這里只是簡單介紹，課後大家可以自行翻閱。

[1] 佛法大致可分為人天乘、聲聞乘、菩薩乘。

[2] 印度那爛陀寺始建于公元5世紀，是世界上最早的佛教大學，現在國外的很多大學都沒有這麼久的歷史，哈佛大學只有三百多年的歷史，牛津大學也只有將近一千年的歷史。

[3] 狗肉是一種不清淨的肉，一般印度人和藏族人都不吃狗肉，不過漢族人卻喜歡吃狗肉，在一些漢族人的心目中，吃狗肉甚至成了離經叛道的佛教徒的標志。這種觀念可能是從電影《少林寺》開始的，有些人聽了影片中「聞到狗肉香，神仙也跳牆」、「酒肉穿腸過，佛祖心中留」等台詞，認為很多出家人都是這樣。甚至有些佛教徒也因此變得「不執著」了，開始喝酒吃肉。這是宗教剛恢復時拍的電影，當時漢地很多人不懂佛法，拍的電影對漢傳佛教帶來了一定的負面影響。

[4] 攜帶法衣的人不但不會遇到非人、鬼魔的違緣，還會得到護法善神的保護。佛經中還提到，只要一個人皈依三寶，四大天王就會派三十六位善神隨時保護此人。

[5] Campaka，又作占婆、瞻婆、瞻匐、瞻博、旃波迦。其花有香氣遠薰，漢譯為木棉。《華嚴經》中也提到過這種花：「善男子，譬如一切水生華中優缽羅華而為最勝，陸生華中瞻博迦華而為最勝。菩薩摩訶薩菩提之心亦復如是，一切智體優缽羅華，大慈悲心瞻博迦華，最為第一，能滅眾生業煩惱故。」

[6] 此公案在《大方便佛報恩經》、《賢愚經》、《釋迦牟尼佛廣傳》中有記載。