藏傳淨土法 第七十一課
第七十一課
下面繼續學習藏傳淨土法。誹謗佛法的過患極為嚴重，很多人雖然大概知道誹謗佛法是不合理的，但對于什麼樣的語言才是誹謗佛法以及誹謗佛法有何過患並不是很清楚，包括有些學佛多年的人和一輩子念佛的老菩薩也是如此。現在我們正在宣講這方面的道理，學習之後，很多人對這些問題應該有清晰的認識。
沒有聞思過的人不會明白佛法，他們的行為也不可能如理如法。有時候，從某些人的行為、眼神、姿勢便可推知他有沒有聞思過、明不明白佛法的道理。在和很多佛教徒接觸後，我有一個深刻的體會：佛法的教育非常重要！現在很多居士認識的上師比較多，但是有的居士和上師之間存在語言隔閡，有的居士沒有求法的意樂，所以通過學習進而明白取舍之理的人非常少。
客觀地說，目前漢地佛教徒學習佛法的狀況不是很樂觀。我去過漢地的很多城市，這些城市動輒有幾百萬人，可是佛教的道場卻少得可憐。僅有的幾所寺院也是經懺道場，根本不講經說法。寺院周圍的信眾也只知在初一、十五或者佛菩薩的紀念日去寺院燒燒香、拜拜佛，從來沒想到聽聞佛法。當然，在個別道場也有一些法師講法，但是這些道場的講法規模不大、聽法的人數不多、講經的時間也不長，存在諸多不足之處。所以我們應該進一步加大弘法工作的力度。
此外，從漢地的佛教徒和非佛教徒的人數比例來看，我們也需要加強弘法的力度，要把更多的眾生度進佛門。如果一個人沒有學習佛法，他的言行肯定會和因果背道而馳，今生來世都會在輪迴中感受無量的痛苦。因此，希望那些對佛法有所了解的人主動引導他人學佛，這一點非常重要。
有些人認為：弘揚佛法是法師的責任，不需要我這樣的人操心。千萬不能這樣想。凡是發了菩提心的人都有弘揚佛法的責任。佛法在每個眾生心田里都有發芽、開花、結果的機會，但這離不開很多人的發心。在菩提學會里面，不管淨土組、加行組還是聞思組的道友，都有弘揚佛法的責任。如果你學佛只是為了讓自己和親人獲得快樂，這種發心對大乘修行人來說是不合理的。作為一個凡夫人，偶爾產生一點自利心是難免的，但千萬不要忘記我們的根本目標——讓所有的眾生得到正法的甘露，因此每個人都應該發願弘揚佛法！
當然，要弘揚佛法，自己首先需要通達佛法，否則不要說弘揚佛法，很可能在有意無意中造下舍法罪。現在有些淨土宗的法師和信徒認為只有淨土法門最殊勝，其他法門都不殊勝，經常說一些特別可怕的語言：「藏傳密法不是佛說的」、「禪宗不是佛傳下來的」……淨土法門當然是殊勝的正法，但其他法門也是殊勝的正法。如果你只提倡淨土法門，完全排斥其他法門，這樣肯定會造下舍法罪。說這樣的偏頗之辭是不懂佛法的表現，懂佛法的人說話會掌握分寸，在讚嘆一個法門時根本不會貶低其他法門。
下面我們宣講正論。在學習佛法的過程中，縱然有些法與自己不相應，我們也沒必要去誹謗，我們可以修持自己感興趣、與自己有緣的法，這樣只會得到利益，不會有任何過失。
有些人經常說某個法和自己不相應，其實這是很正常的。佛陀宣說了八萬四千法門，不可能一個法門相應一切眾生。如果是這樣，那佛陀只要宣說一個法就足夠了，沒有必要說那麼多法。面對佛法的大海，我們應該在不舍一法的前提下，著重修持和自己有緣的法。什麼是和自己有緣的法呢？關鍵是看自己的信心，每個人起信心的法不盡相同，有些人對密宗有信心，有些人對禪宗有信心，你對哪一個法有信心，就說明這個法和你有緣。以前有人問我：「我和某上師有沒有緣分？」我說：「看你對他有沒有信心。」同樣，如果有人問我：「哪一個法和我有緣？」我的回答也是同樣：「看你對哪個法有信心。」(不過，有些人也許是業障太重，他們對任何佛法都生不起信心，對惡法卻很感興趣。一般來說，如果一個人前世的善根深厚，遇到任何佛法都會產生信心和歡喜心。)
總之，我們應該著重學修自己有信心的法，同時要和其他法結上善緣。現在菩提學會分為淨土組、加行組和聞思組，對淨土法有信心的人主要學淨土法，對密宗有信心的人主要學加行法，對教理有信心的人主要聞思。主學一個法不意味著絕對不能接觸其他法，如果你有時間和精力，也可以和其他法結上善緣。在短暫的人生里，不可能把所有的法都學得很圓滿，所以我們學習要抓住重點。有些地方的學員非常精進，每個雙休日，從早上七點到晚上七點把所有的課程都聽一遍，這樣雖然很好，但這些人最好有一個主修的法。在座的各位也是同樣，你們的精力和時間有限，信心和智慧也有差別，所以學習也要抓住重點，一個學年之中要全力以赴通達一個法，其他的法只需附帶了解即可。其他宗派的佛友也是如此，如果你是學禪宗的，應該把禪宗作為主修的法，淨土、密宗等法只需大概了解一下，只要不舍棄就可以了。
珠巴根拉大師說：「我遇各種勝法理，每一竅訣皆結緣。」大師遇到過各個教派的法要，他對所有的法都生起恭敬心和歡喜心，在主修自宗法要的同時，也和其他教派的竅訣結上了善緣。珠巴根拉大師的做法非常好，大家也應該這樣做。比如你是格魯派的弟子，你主修的是格魯派的法，同時也可以學習寧瑪派、噶舉派、覺囊派的法要。在菩提學會里，淨土組的道友重點學習淨土法，如果有富余的時間和精力，也可以適當地了解其他法，這對自己學習淨土法應該是有幫助的。
在世間，如果理科生根本不學文科，連一本文科的書都不看，這樣不合理；如果文科生完全不學理科，不但自己不學，還反對別人學，這種做法也是不合理的。這種狹隘的做法只會障礙自己獲得全面的學識。同樣，學佛的人也要拋棄狹隘的心態，要像全知麥彭仁波切所說的那樣：即生中應該著重學修和自己有殊勝因緣的自宗，同時也要對其他教派及其祖師大德生起無偏的清淨心，要認識到內道各教派都是佛陀傳下來的清淨宗派，凡是如法學修者都能直接或者間接獲得解脫。
現在很多地方佛法不興盛，有些人雖然對佛法有所了解，但了解得不全面、不深入，在學佛的同時也造了很多舍法罪：他們對其他宗派一概不承認，不僅自己舍棄正法，還口口聲聲對別人說：「這個宗派沒有解脫道」、「那個宗派是旁門左道」、「學密宗容易走火入魔」，等等。這些人的說法特別可怕。其實，說這種話是不懂佛法的表現，懂佛法的人根本不會說這種話。從一個人的言行便可推知他的佛學水平。有一位長期弘法的法師對我說：「有一個地方有幾百個居士，他們已經聞思了兩三年了，所以言行舉止非常如法；另一個地方的居士沒有長期聞思，我在傳法的過程中，他們想聽時就坐下來，不想聽時站起來就走，從一些行為上就知道他們不懂佛法。」這位法師說得很有道理。
以前我遇到過一位道友，他說：「我在格魯派的寺院呆過一年，在覺囊派的寺院呆過一年，在薩迦派的寺院呆過一年，現在我終于到了寧瑪派的寺院。」我問他：「以後你還有什麼打算？」他說：「我想去漢地的寺院參學。」如果對一切宗派有清淨心，這樣參學確實很好。實際上，每個教派的法理都有獨到之處，只要自己虛心參學，肯定能得到利益。
就我自己而言，本來我是藏傳佛教的修行人，但我對漢地很多古德的教言也非常有信心，我相信他們智慧界中的寶藏肯定能遣除眾生的貧乏和痛苦，所以我也經常學習他們的教言。同樣，漢地的佛友在主修漢傳佛法的同時，有機會也不妨到我們青藏高原來看一看，高原上不僅有美麗的藍天白云，還有許許多多的寺院、經典和出家人，尤其是有很多佛法的殊勝竅訣，如果能得到這些竅訣，相信你在調伏自心或者度化眾生方面一定會受益匪淺。
總之，不能因為自己是某教派的弟子，就認為其他教派都是不合理的，我們應該對其他教派觀清淨心，最好能與之結上善緣。即便做不到這一點，也不能對其他宗派妄加褒貶，若能保持沉默不語、平等對待，則不會造下舍法罪。佛陀曾說：「住于中間者，舍法我未說。」意思是，對于自己不了解的佛法，如果既不讚嘆也不誹謗，自心安住于中道，則不會造下舍法罪。彌勒菩薩曾說：「意過自性惡，于色不應嗔，況于懷疑法，故中立無過。」嗔心是自性罪，對柱子、瓶子等色法都不應生嗔，更何況對尚存懷疑的佛法呢？所以應該讓自心保持中立，這樣就不會有過失。《經莊嚴論》中說：「惡意自性惡，不善不應起，況移于善處，應舍大過故。」嗔心是自性罪，對有過失的對境尚且不應生嗔心，更何況對無過失的對境呢？因此，我們應該舍棄對佛法生嗔心的大過患，不要輕易詆毀佛法。
眾生的種性、根機、意樂不可思議，大慈大悲的佛陀因此而宣說了顯宗密宗的無量法門。這些法門雖然側面有所不同，但它們都是真實不虛的，都是令眾生獲得解脫的方便，只要與之結緣，直接或者間接都能獲得解脫。《楞嚴經》中說：「歸元性無二，方便有多門。」意思是一切佛法最終同歸一理，這方面沒有任何差別，但是在趨入的方便上則有所不同。既然一切佛法對眾生都是有利益的，我們就應該對一切佛法生起信心，如《法華經》云：「于佛所說法，當生大信力。」
在現實中，有些人對《楞嚴經》有信心，這種人就是《楞嚴經》的所化；有些人覺得《金剛經》很殊勝，這種人就是《金剛經》的所化；還有些人看了密宗的續部後收穫很大，這些人就是密宗的所化……眾生的根機千差萬別，遍知佛陀以法眼照見這些差別後，相應眾生的不同根機宣說了不同的法門。如《深密解脫經》中說：「諸佛如來，隨諸眾生，種種信心，說種種法。」不僅是佛陀，有些獲得聖者果位的上師也能應機施教，他們的每一個教言對不同的眾生各有利益：有的能從根本上斷除眾生的實執，有的能遮止眾生暫時的惡分別念。
《法華經》中說：「佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。」佛陀根據眾生的根機以方便力開示了三乘佛法，眾生因為貪執而沉溺于輪迴苦海，為了引導他們出離，佛陀才宣說了這些不同的法要。所以，佛陀宣說的正法沒有不利益眾生的，都是讓眾生離苦得樂的妙藥。除了佛陀親口宣說的正法以外，隨行佛陀的高僧大德們的善說也是殊勝的妙藥，我們要同樣恭敬對待。《寶性論》云：「何人一心為佛法，無有散亂而宣說，相合獲得解脫道，當如佛語作頂戴。」見到祖師大德的論典時，我們不要覺得：這不是佛說的經典，是後代論師造的論典，它的加持力不大。實際上，如果是真正的大德，他的善說和佛語沒什麼差別。
作為凡夫，我們不能視佛法有好壞，憑自己的分別念對佛法妄下斷定會犯下大錯。如果暫時對某些法生不起信心或者不理解，也不能妄加評論、輕易舍棄。佛經中說：「于所宣深法，縱未生信心，亦莫詆毀之，念法不可思。」有時候，由于前世的業力或者暫時的因緣，我們確實對某些法生不起信心，但自己千萬不要詆毀這些法，應該想：佛法不可思議，佛陀和高僧大德的智慧不可思議，我這樣渺小的人能知道什麼？我的分別念肯定不是真理！一旦覺得佛法不合理或者產生毀謗佛法的念頭時，就要這樣提醒自己。這樣的提醒非常有必要，否則不知道會造多少誹謗佛法的罪業。
有些人口口聲聲說：某個經典說得不對，某個論典說得不對，某個法師說得不對。如果要他宣講正法，連一個教證都舉不出來，可是說起過失來卻滔滔不絕。現在這樣的可憐人非常多。在這些人中，有的是因為不懂佛法而胡說八道，有的是因為煩惱深重，內心的惡念如奔騰的江河一樣無法控制，不由自主說出很多可怕的語言，最終將自相續中的善根摧毀無余。
薩迦班智達說過：「一無所知的愚者若一言不發，則對佛法損害不大。」的確如此，如果是一無所知的愚者，那乾脆什麼話都不要說，這樣至少對佛法不會有損害。在現實中，有些人表面上在弘揚佛法、護持佛法，可是由于他們太愚蠢了，對于真正的佛法不知道從何說起，一開口就是毀謗佛法的語言。這些人最好不要在大庭廣眾中胡說八道。《格言寶藏論》中也說：「愚者少說極為佳，國王深居極為妙，魔術偶而觀為奇，珍寶罕見亦為貴。」
最近我們對菩提學會的個別負責人作了調整，原因就是有些人不懂佛法，膽子特別大，經常對其他人說：這個法不能學，那個法不能學。這些人說話根本不考慮因果，實在是太愚蠢了。如果是一個有智慧的人，說話之前肯定會考慮：我在眾人面前這樣說合適嗎？我這樣說符不符合教理？可是愚者根本不考慮這些。
一般來說，大多數人在佛法方面沒有如理取舍的智慧，如果有一個人聲嘶力竭地呼喊，很多人都會跟著後面附和：「對，你說得很對，我要跟著你走。」一個壞人確實能毀壞很多人。所以作為佛陀的弟子，通達教理非常重要，否則很可能自誤誤他。
有一位國外的上師說：「漢地的很多佛教徒認為只要會念阿彌陀佛就可以了，什麼教理都不學；藏地的很多佛教徒只是念觀音心咒，也不願意學習教理。其實這是遠遠不夠的。如果一個人不懂教理，當遇到重大違緣時很可能產生邪見。」我覺得這位上師講得很有道理。雖然念阿彌陀佛名號和觀音心咒的功德很大，但如果有些人以此而滿足，什麼教理都不學習，很可能會以盲導盲，有這個危險性。
請大家觀察一下：現在我們身處什麼樣的環境？在這種環境下需不需要聞思佛法？如果真的不需要聞思佛法，那我也沒有必要每天勸大家聞思。但實際上，只要稍加觀察便不難發現，現在的眾生非常需要聞思佛法，不僅年輕人需要聞思，老年人也要掌握基本的教理。如果大家能長期不斷地聞思，逐漸會通達很多佛法；不但能通達很多佛法，自己的相續也會有巨大的改變。如果堅持聞思三年，三年後的你和三年前的你肯定會判若兩人。人的內心狀況沒辦法錄下來，如果能錄下來，只要比較一下就會發現：三年前和三年後肯定有很大差別。
當然，學習佛法也不是完全一帆風順的，在學習的過程中，少數人會產生邪見：怎麼越聞思佛法，對自相續越沒有幫助？惡業深重者會出現這種情況：當他們好不容易遇到學習佛法的良機時，卻經常因為魔王的干擾或者宿業現前而退失信心。除了這些人以外，對大多數人來講，一定是越聞思越對佛法生起信心，而且學習佛法後，不管念佛、參禪還是修加行都能如理如法、善始善終。
當今時代，貪嗔和邪見的惡浪泛濫成災，既正直又有智慧的人極為罕見。即使是清淨宗派的智者也很難完全通達佛教的真理，如果他們以庸俗的心態宣說、探討或者辯論佛法，也將成為嗔恨之因，更何況那些自以為是受持宗派者的愚人呢？他們自己都不通達佛法，更談不上為他人如理地宣說了。所以，講經說法不能過于大膽。
如果自己不懂佛法或者發心不清淨，就沒有資格引導他人。《佛說因緣僧護經》中記載：僧護在地獄中見到一個高座上端坐著一位比丘，他渾身被大火燃燒，發出痛苦的慘叫。這個眾生前世是迦葉佛時代的一個出家人，他在宣講戒律時，把重說成輕，輕說成重；非理說成正理，正理說成非理；該懺悔的說成不該懺悔，不該懺悔的說成該懺悔。以此惡業，他死後在地獄中坐在燃燒的法座上感受痛苦。僧護還見到另一個高座上有一個比丘被大火燃燒，這個眾生以前也是迦葉佛時代的出家人，當時他以貪圖名聞利養之心說法：如果有利養，他就如理而說；如果沒有利養，他就故意亂說，把正法說成非法，把非法說成正法。結果他死後也墮入地獄。
看到這些公案，講經說法確實要小心，否則很可能依靠正法造下嚴重的罪業。當然，如果你發心清淨，即使個別地方說錯，也不會有大過失，但如果你是故意亂說，或者是為了利養而說法，那後果就可怕了。
如果連基本的正見和發心都沒有，這樣的人對佛法還是少說為佳。《龍王鼓音頌》云：「品質惡劣者，為邪見所毀，粗暴生嗔時，沉默獲安樂。」有些卑劣者充滿邪見、性格粗暴，經常對別人和正法產生嗔心，這種人不管講經說法還是和別人交流佛法都沒有意義，如果他們保持沉默則能獲得安樂。此經又云：「愚者宣講法，摧毀諸善根，攝受多眾生，將于地獄燉。」愚者不了知佛教的真義，他們宣說佛法對眾生不會有利益，只會摧毀眾生的善根，這些人雖然攝受了很多眷屬，但死後只會在地獄中感受煎熬之苦。
現在有些團體的領頭人就是如此，只要一開口就是毀謗三寶的語言，聽到他的語言後，很多沒有智慧的人也跟著毀謗。有時候看起來，如果是有正知正見的人，他的影響大一點比較好，如果連基本的正見都沒有，這個人的影響千萬不要太大了，否則不知道要毀壞多少人的善根！
《大方便佛報恩經》中說：「一切眾生，禍從口出。口舌者，鑿身之斧、滅身之禍。」的確如此，口舌是一切禍患的來源，很多人都是因為沒有注意自己的語言，給自他帶來了巨大的痛苦。以前我們講過許多這方面的公案和傳記，大家都應該明白這些道理，今後一定要注意自己的語言，要成為一個如理如法的修行人。
在末法時代，很多人因為誹謗正法而墮入地獄，在無數劫中感受難以忍受的痛苦，從地獄中出來後，還將轉生為相貌不端者、盲聾者、無舌者、駝背者、無頸者、跛足者、聲音如狗叫者、恆為飢餓所逼者、身體枯瘦者、嘴巴糜爛者、眾人不喜者，等等。總之，凡是誹謗正法的人，必定會轉生為此類可憐的眾生。現在世間有很多殘疾人，有的人雖然沒有明顯的殘疾，但眼睛、耳朵等也存在一些缺陷，嚴格觀察起來，一點毛病都沒有的人非常少。這也許就是前世誹謗佛法的余報。
漢地有一部《大法炬陀羅尼經》，這部經里面說：如果有人毀謗佛法，死後將墮入三惡趣，即便從惡趣中出來，也將成為諸根暗鈍、身體丑陋之人。對謗法的果報講得非常廣。大家應該看一看這些教言。
誹謗佛法的最大果報是生生世世遇不到佛法，即便遇到佛法也生不起信心。以前給孤獨長者家有一個老僕女，她對三寶沒有信心，而且一見到佛就產生厭惡、躲避的心態。儘管世尊在她面前示現各種神變，可是依然無法度化她，最後羅睺羅尊者度化了她。佛陀宣說了老僕女的宿世因緣：無量劫以前有一個王子，當時他對宣說空性的上師產生了邪見，他發願：我的上師沒有智慧，只知道宣說空性，但願我以後不要遇到他。他對另一位上師有信心，他發願：這位上師具足智慧辯才，願他生生世世成為我的善知識。當時的那位王子就是老僕女，宣說空性的上師就是釋迦牟尼佛，另一位上師就是羅睺羅尊者。
現在有些道友也很討厭自己的法師，有一個人在我面前苦苦哀求：「我實在不願意在法師面前聽課，您能不能開許我不聽課？如果您能開許，我可以供養您一筆錢。您快點同意吧！」其實，我覺得法師基本上是一樣的，沒有必要過于挑剔。你的法師長得好看也可以，不好看也可以，這些都是無所謂的，只要他講的是真正的佛法，就應該聽受。如果自己具足精進，在任何法師那里都能得到利益；如果自己特別懈怠，即便在月稱論師面前聽法，你也不一定當下開悟。
在誹謗佛法之中，以誹謗甚深法要的過患最為嚴重。現在有些人喜歡對大圓滿、大手印、禪宗等法的見修是非妄加評論，這就像用一拃[1]衡量虛空一樣可笑。其實，對于這些如虛空般的智慧境界，凡夫的狹隘分別念是根本無法衡量的。因此希望大家格外警惕，不但自己不能誹謗甚深法要，甚至連他人的誹謗之辭被風吹到的地方都要小心。佛在《般若八千頌》中說：「如果有人誹謗佛法，我連此人的名字都不願意聽，更何況與他接觸？」
嗔恨正法者不會有解脫的機會，《寶性論》中說：「何人若嗔法，彼豈得解脫？」誹謗佛法者死後沒有其他去處，只能在無數劫里墮入地獄、餓鬼、旁生，如《妙法聖念處經》云：「迷惑諸有情，謗佛毀正法，墮落于三涂，窮劫不能出。」漢文版的《寶性論》中也說：「若復有余人，誹謗甚深法，彼人無量劫，不可得解脫。」
續部中對誹謗密法的過失講得非常廣。《等虛空邊續》中說：「密中之勝密，何人若誹謗，則棄佛勝密，永離解脫道。」尤其大圓滿、大手印是密法中最殊勝的密法，如果有人誹謗它們，就等于舍棄了一切諸佛的最勝密意，此人將永離解脫之道。所以有些人不要總是說：「阿彌陀佛是我的導師，而普賢王如來、蓮花生大士我一概不承認。」其實阿彌陀佛的密意跟普賢王如來、蓮花生大士是一致的，如果你舍棄了普賢王如來、蓮花生大士，就等于舍棄了阿彌陀佛，阿彌陀佛肯定不會接引你往生極樂世界的。
《深智圓滿續》中說：「違背了義罪業者，定墮地獄誠可悲。」誹謗甚深了義的密法將造下嚴重罪業，這種人的下場極其可悲，死後必定會墮入地獄。《護意續》中說：「若謗普賢此密意，乃至虛空存在間，死後墮入金剛獄。」如果誹謗普賢王如來的密意(無上密法)，乃至虛空存在期間，此人都將在金剛地獄感受無量痛苦。《將哲續》中說：「佛教末世時，惑苦極熾盛。縱厭輪迴法，行法入佛門，然受劣宗染，偏袒執佛法。增上邪念諍，因煩惱嫉妒，以法造舍法，偏執經律藏，讚自貶他法，慢言純誹謗，精華密乘法，造彼舍法罪。濁世修行者，如覆口沙箱，墮金剛無間，地獄等惡道。」末法時代，眾生的煩惱和痛苦極為熾盛，有些人雖然對輪迴生起厭離心而趣入了佛門，但由于自相續被劣宗的見解染污，對本來圓融無違的佛法產生了偏執之心。由于內心的邪念增上，在嫉妒等煩惱的推動下和他人爭論：讚嘆自宗的經律論三藏，毀謗佛法的精華——無上密法，結果依靠佛法造下了舍法罪。就像傾倒裝滿細沙的箱子一樣，這些濁世的修行人死後將直接墮入大地獄。
經典、續部和論典中宣說了舍法的無量過患，印度、藏地和漢地也有很多舍法罪的公案，由于時間關系，我在這里不廣說。
從根本上講，舍法罪是不通達佛法導致的。如果因為不理解要點而舍棄了佛法，這種人將很難從輪迴中解脫，如佛經云：「不知微妙法，愚者長流轉。」一般來說，在家人很難對佛法有全面的了解，因此不要一聽到某些人的說法，就跟在後面評論佛法好壞、有無加持，否則很可能造下舍法罪。今後大家要對此備加謹慎。如果以前造了舍法罪，要以強烈的追悔心發露懺悔，爭取在臨死之前清淨這些罪業。
誹謗正法的後果非常可怕，我們應該對此生起恐怖心。《寶性論》中說：「應畏謗深法，及謗法知識，決定令人入，可畏阿鼻獄。」應該對誹謗正法和善知識生起畏懼心，如果有人造了這種惡業，死後必定會墮入阿鼻地獄，長劫感受痛苦。永嘉禪師在《證道歌》也說：「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」
遇到佛法非常不容易，我們學佛本來是為了讓自他獲得解脫，而佛法就是解脫的津梁，它對眾生沒有任何危害，所以我們沒必要誹謗佛法。不要說不能誹謗正法，即使見到別人學歪法，如果沒有特殊必要，自己也不能去誹謗。《賢愚經》中說：「身口意行，不可不慎。」所以大家一定要注意，平時說話不要太多，否則很可能在有意無意中詆毀正法。
剛才誹謗密法這一部分本來應該廣講，因為時間有限，有很多道理沒來得及說，大家課後應該多看這方面的書。在喇拉曲智仁波切的《極樂願文大疏》中，有很多非常好的公案和教言，字面上似乎很簡單，但內容卻很深，大家要將其牢記在心。以後我們應該讓普通話比較標準的人把《大疏》從頭到尾念一遍，然後做成音頻文件，供道友們走路或坐車時聽。如果經常聽這些教言，一定會有很大的收穫，哪怕記住一個公案或者教證也是很好的。
[1] 大拇指和中指之間的距離。