藏傳淨土法 第七十六課

第七十六課

下面繼續學習藏傳淨土法。現在我們正在講七支供中的懺悔支，前面已經講了懺悔自性罪，今天開始講懺悔佛制罪。

庚二(懺悔佛制罪)分三：一、懺悔別解脫墮罪；二、懺悔破菩薩戒墮罪；三、懺悔失毀密宗誓言罪。

辛一、懺悔別解脫墮罪：

十三僧殘四他勝，墮罪惡作向彼悔，

發露懺悔五墮罪。

比丘戒有五種墮罪：1、四種他勝罪；2、十三種僧殘罪；3、三十種舍墮罪和九十種單墮罪；4、四種向彼悔罪；5、一百一十二種惡作罪。一個人受了比丘戒後，如果沒有如理護持戒律，很可能犯下這五種墮罪，因此要在阿彌陀佛及其眷屬面前發露懺悔這些罪業。

以前我們學過《三戒論》，那里面對比丘的五種墮罪講得比較詳細。此外，在《花鬘論》、《十誦律》以及《大眾律》等律部中，對五種墮罪的具體內容、每種墮罪的數目以及懺悔的方法也講得比較詳細。我在這里不一一廣說。

作為比丘，如果犯了五種墮罪中的任何一種，就算破了別解脫戒[1]，以此將墮入復活地獄直至極熱地獄感受痛苦：犯惡作罪將墮入復活地獄，犯向彼悔罪將墮入黑繩地獄，犯舍墮罪或者單墮罪將墮入眾合地獄，犯僧殘罪將墮入大號叫地獄，犯他勝罪將墮入極熱地獄。在《佛說犯戒罪報輕重經》中，對違犯各戒將在地獄感受多長時間痛苦講得非常詳細。我記得有些佛經中說，即使犯一條惡作罪，也將于八萬年中在地獄感受痛苦。可見犯戒的果報非常可怕。聽到這些，也許有些人都不敢受戒了。因此，受戒之後如果有所違犯，就應該在阿彌陀佛及其眷屬面前誠心發露懺悔。

末法時代，很多出家人最初的發心都是為了獲得解脫，也很想像以前的高僧大德那樣守持清淨的戒律。可是在修行的過程中，面對紛繁複雜的外境，由于缺乏正知正念，無明煩惱現前，種種因緣具足後，最後戒律守得不但令諸佛菩薩不滿意，自己也很不滿意。作為末法時代的出家人，出現這種情況也很難免，對這些人來說懺悔就尤為重要了。

作為在家人，守持三皈五戒也非常重要。如果沒有別解脫戒的所依，則上上的菩薩戒、密乘戒以及任何善根都無從談起。《親友書》中說，戒律如同大地，是一切善法的根本，如果沒有戒律，一切善法都不可能生長。所以在家人同樣應該守持清淨的戒律。

在座的很多人都受過不同層次的別解脫戒，有些人受過比丘戒或比丘尼戒，有些人受過沙彌戒或沙彌尼戒，有些人受過居士戒。不管受了哪種戒，按理來說都應該護戒如目、一塵不染，可是在末法時代，由于種種原因，很多人的戒律並不是很清淨。因此大家應該以四種對治力念修金剛薩埵心咒、百字明等，經常懺悔非常重要。

當然，為了避免破戒的過患，最好首先就不犯戒。對出家人來說，戒律的具體學處在其他論典中可以了解，如漢地的道宣律師對《四分律》有廣疏，藏地也有功德光論師和釋迦光論師的戒律廣疏，這些注疏對出家戒有詳細宣說。出家人應該通達這些道理，之後再如理如法地護持，這樣就可以避免破戒的過患。如果一個出家人受戒後，上師阿闍黎不讓他們學習戒律，他們很容易變成像屠夫一樣造罪業的人，因此學習戒律非常重要。在這方面漢地有很好的傳統，出家人受三壇大戒後一般要學一段時間的戒律。藏地也是如此，受戒後必須學習戒律。

以前法王如意寶說：「如果一個人受戒後不學習戒律，就像把利刀交給屠夫一樣，對受戒者不但沒有利益，反而有很大的害處。」佛經中說：「為不知學處的人傳戒，猶如放縱醉象任其為所欲為一般。」醉象無所不作，會造成很大破壞；同樣，不知戒律學處者也是無惡不作，會造下很多罪業。《正法念處經》中也說：「癡人不學戒，作集多惡業，既有多惡業，今得如是果。」如果一個人受戒後不學戒，肯定會積集許多惡業，既然造了很多惡業，將來肯定會現前痛苦的果報。因此，出家人務必要精進學習戒律。

破戒的過患極為嚴重。律部中說：「永遮破戒者，享用經堂等。」在《大智度論》和《佛藏經》中也有這樣的教言。如果一個人受戒後破了戒，這種人沒有資格享用僧眾的經堂、飲食以及資具，如果享用將有極大的罪過。《毗奈耶經》中也講了破戒者享用信食的過患：「甯吞熱鐵丸，猶如猛火焰，不以破戒口，啖他信心食。」如果破戒者具有超勝的境界[2]，這當然另當別論，但一般來說，按別解脫戒自宗的觀點，不開許破戒者享用僧財或者信眾供養的亡財和信財。所以，出家人受戒後一定要精進持戒。

在末法時代，人們越來越不重視戒律。在很多道場里，像以前的高僧大德那樣守持清淨戒律的出家人越來越少。造成這種情況的原因是多方面的。一方面，外在的環境越來越複雜，以前在寺院里根本看不到電視、電影、手機等令人眼花繚亂的破戒因緣，而現在這些蠱惑人心的東西卻越來越多了。另一方面，現在眾生的見解越來越惡濁、煩惱越來越熾盛。在這些內外因緣下，要守持清淨的戒律確實不易。在這個時候大家應該再三提醒自己：我一定要守持清淨的戒律！其實，在短暫的人生中守持清淨的戒律並不是做不到的，現在男眾、女眾中都有相當多戒律清淨的修行人，我們應該向他們學習。

失毀戒律的人今生連僧團的行列都無法進入，更何況說往生極樂世界？因此要想往生淨土，就必須守持清淨的戒律。在歷史上，有很多守持清淨戒律者往生到淨土。以前藏地有一位叫噶·當巴德協的大成就者，他是噶陀寺的創建者。據傳記中記載，他24歲時在香秋森給上師處出家，法名為希繞森給，後來在那吉堪布處受比丘戒，從此便守持極為清淨的戒律。噶·當巴德協曾在多位上師面前聞思了以《彌勒五論》、《入行論》、《大幻化網》、《大圓滿》為主的無量妙法，並對這些法要無所不通。71歲時，一生守持淨戒的大師示現圓寂並往生極樂世界。

噶·當巴德協大師的成就和弘法事業不可思議。29歲時，他的上師對他授記說：如果你到貢波地方修習可以成就虹身，如果你到噶陀地方[3]建立道場將對眾生有極大利益。由于不忍心舍棄眾生，他放棄了獨自修行，前往噶陀建立了寧瑪巴的著名道場——噶陀寺。直到如今，噶陀寺一直僧眾云集，佛法非常興盛。噶·當巴德協生前經常前往阿彌陀佛、不動佛的剎土，跟文殊菩薩能像人與人一樣對話，可以隨時面見勝樂金剛等密宗本尊。他即身證得了八地菩薩果位，往生極樂世界後成為名叫羅珠釀波的大菩薩。

在漢傳佛教中，也有很多戒律非常清淨的大德。近代的弘一法師就是如此。他的學生豐子愷回憶：有一次法師到我家，我請他藤椅里坐。他把籐椅輕輕搖了幾下，然後慢慢坐下去。我問法師為何如此，他說：「在藤條間也許有小蟲，突然坐下去會把它們壓死，所以先搖動一下，好讓它們走避。」當時有人請法師寫字，如果宣紙有剩余，他就寫信詢問剩下的宣紙怎麼處理。平時做任何事，他都以戒律為準繩。63歲那年，法師安詳示寂並往生極樂世界。

話說回來，如果一個人失毀了戒律，他連跟僧眾共住的資格都沒有，更何況說往生極樂世界呢？所以大家一定要護持清淨的戒律。

佛經中對持戒的功德和破戒的過患講得非常清楚。如經云：「戒律始終善，讚頌具戒士，破戒之諸人，如同旁生畜。」戒律初中末都是善妙的，何人具有清淨的戒律，十方世界的諸佛菩薩都會讚嘆此人，何人失壞了戒律，此人就像旁生一樣低劣。在《佛藏經》中，佛用死人、死蛇、死狗等比喻破戒之人。《正法念處經》中也說：「若人護持戒，此人則為勝，若人舍離戒，是名為死人。」如果一個人守持淨戒，這個人就是世間的勝士；如果一個人舍棄了淨戒，他就和死人一樣。此經又云：「若人持禁戒，為戒衣所覆，若有不持戒，裸形如畜生。」如果一個人守持淨戒，他就是身披妙衣的莊嚴之人，如果一個人不持戒，他就和裸體的旁生沒有區別。

另外，持戒者不管白天晚上，身心都處于快樂的狀態。《大般涅槃經》中說：「持戒則為樂，身不受眾苦，睡眠得安隱，寤則心歡喜。」如果守持清淨的戒律，人的身心會健康、快樂，晚上睡覺也很安隱(有些道友每天懶覺睡得很香，可能他們的戒律很清淨，開玩笑)，早上醒來心情也很快樂。而破戒者恆時處于痛苦中，身體經常出現疾病，心也顛顛倒倒的，甚至睡覺都睡不好。

一般來說，如果一個人能看破紅塵，特別是如果能看破貪欲的本質，他的身心一定會非常自在，外在的氣色會很好，內心也會非常安樂。如果一個人總是貪執某人，那他的戒律肯定不會清淨，他的相貌、氣色也會很差。很多出家人看上去非常寂靜莊嚴，這也說明他的內心遠離染污，相續中具有清淨的戒律。思維上述持戒的功德和破戒的過患後，大家應當努力持戒。

戒律是引導眾生走向解脫的導師。對佛弟子來說，佛在世時要以佛為師，佛滅度後應以戒為師。很多出家人的戒牒中都印著「以戒為師」。《佛所行讚》中說：「是故智慧士，當修于淨戒，于生死曠野，戒為善導師[4]。」《讚戒論》中也說，如果一個人能守持清淨的戒律，即使沒有任何聞思修行的功德，死亡來臨時他不會有其他去處，將順利地往生清淨剎土。

守持清淨戒律的修行人圓寂後會出現稀有的瑞相，以此也能度化很多眾生。前一段時間，我在《淨土》雜志上看到一篇介紹昌臻法師的文章：2009年12月26日，四川樂至縣報國寺的昌臻法師示現圓寂，享年93歲。法師早年以在家身份修行佛法，1992年依止離欲上人出家。他以「持戒修行、弘法利生」為宗旨，多年來精進持戒，弘揚佛法。圓寂後，他的遺體燒出了一千多顆五顏六色的舍利。我看了舍利的照片，確實非常好看。這些戒律清淨、修行好的人真了不起，不談他們住世時弘揚佛法、引導眾生的力量，甚至圓寂後燒出的舍利都能讓很多不信佛的人生起信心。那麼多五顏六色的舍利，有的像珍珠、有的像海螺、有的像佛像，一般人火化後不可能出現這樣的舍利，任何科學的理論都無法解釋這種現象，這不得不讓人對佛法產生信心。

辛二、懺悔破菩薩戒墮罪：

四惡法罪十八墮，發露懺破菩薩戒。

根據無著菩薩的觀點，如果造了下面四種黑法會失毀菩薩戒的願菩提心學處。

一、妄言欺騙上師、堪布、阿闍黎等。上師、堪布和阿闍黎是我們的應供處，欺騙這些殊勝的對境會破菩薩戒。

二、令修本尊、誦咒語、求戒律等行持善法的人產生懷疑或者後悔心。別人在行持善法時，如果我們對他說「你的上師是假的」、「你沒有得戒體」、「你不應該受戒」等語言，當對方產生懷疑或者後悔心時，自己就會破菩薩戒。

三、以嗔恨心毀謗高僧大德。

四、依靠經商等諂誑手段欺騙眾生。修持佛法的人不能欺騙眾生，特別是發了菩提心的人更不能欺騙眾生。如果有特殊的必要，比如你想出家，可是家人不同意，這種情況下可以說方便妄語：「我現在不在寺院里，我在上海交通大學讀書……」因為你是為了行持善法或者度化眾生，所以說妄語是開許的，除此之外絕對不能欺騙眾生。

上述四種黑法可以導致忘失菩提心等嚴重過患，如《十住毗婆沙論》云：「如此四黑法，則失菩提心。」因此我們必須舍棄四種黑法，並修學與之相反的四種白法[5]。

在《虛空藏菩薩經》、《三戒論》中對菩薩戒的學處講得很詳細，大家應該多看這些經論。菩薩戒有龍樹菩薩和無著菩薩兩大傳承，兩大車軌對菩薩墮罪的說法有所不同。按龍樹菩薩的觀點，有國王容易犯的五種定罪、大臣容易犯的五種定罪以及平凡人容易犯的八種定罪，共有十八種墮罪。按無著菩薩的觀點，有願菩提心學處(即上述斷除四種黑法而行持四種白法)和行菩提心學處。

下面根據龍樹菩薩的觀點介紹十八種根本墮罪。

國王五定罪：

一、強行掠奪、盜竊或者令他人盜竊三寶的財物。

二、舍棄三乘佛法。比如對別人說：「你學這些法沒有意義，不能獲得解脫。」

三、以嗔恨心毆打、搶劫比丘、沙彌，或者讓別人毆打、搶劫。

四、造五無間罪中的任何一種。

五、相續中產生邪見，不承認善有善報、惡有惡報的因果之理。

對于發了菩提心的國王來說，由于他的勢力強大，比較容易犯這五種罪，所以將這五種罪業安立為國王五定罪。

大臣五定罪：

在上述五種罪中前四者的基礎上，再加上用武力摧毀城市、地區、村落、附屬地方，這是大臣菩薩容易犯的五種墮罪。大臣根據國王的命令在四面八方執行政策時，很容易犯這五種罪，因此這五種罪稱為大臣五定罪。

平凡人八定罪：

一、對智慧沒有成熟者宣說大乘空性法門，令對方生起畏懼之心。很多人的相續沒有成熟，屬于小乘或者人天乘的根機，甚至他們還沒有皈依三寶，在這種人面前不能過早地宣說空性，否則自己有可能犯菩薩戒。

現在有些人特別著急，見到一個剛來的人就說：「來，過來，我給你講一個《中觀根本慧論》。」有些人乘火車時，也不管旁邊的人是什麼根機就迫不及待地說：「要不要我給你講《般若攝頌》？從天津到北京這一段路程里，我可以講四個頌詞……」這樣講的話，對方也許根本接受不了，自己就會犯菩薩戒。

二、令別人退失大乘發心而趨入小乘。有些人本來發了菩提心，如果我們想一切辦法讓他退心：「發大乘心很麻煩，你還是跟我學小乘法好」、「度不了眾生啊，能度自己都很不錯了」、「眾生是度不完的，世界上有那麼多眾生，你還是自度為主吧」。說此類語言後，如果對方從大乘道中退心，我們就會犯菩薩戒。在一些大小乘並行的國家，有些入了大乘的法師反而勸大乘行者轉入聲聞乘，一直說要追求自我出離、別解脫戒非常殊勝等，這也是犯菩薩戒的行為。

三、令他人舍棄別解脫戒而趨入大乘。有些人本來是決定的小乘種性，而且對別解脫戒很有信心，如果對他們說：「不要受別解脫戒，只要有利益眾生的菩提心就可以了」、「這些戒律的條條框框麻煩得很」……當對方聽從勸告時，說者就會犯菩薩戒。

四、聲稱聲緣道不能斷除煩惱，不管自己受持還是讓他人受持這種觀點，都將犯菩薩戒。佛陀是應機施教的，佛陀所說的每個法對相應根機的眾生都是有利的，因此強行讓別人舍棄其宗派是不合理的。今後大家要注意這個問題。

五、以嫉妒心讚自毀他。有些人本來沒有功德，卻拼命讚嘆自己，其他高僧大德本來沒有任何過失，而且相續中具有菩提心等殊勝功德，可是他們卻以惡心毀謗，這也會犯菩薩戒。

六、為獲得名聞利養而宣稱自己證悟了空性。有些人本來沒有證悟空性，甚至從理論上都講不清楚什麼是空性，為了騙取名聞利養卻到處宣說：「我已經證得空性了，一切都是如夢如幻的，我現在什麼執著都沒有了。」這些語言非常可怕，說者會犯菩薩戒。

今後大家和別人交流佛法時，應該對自己的語言有所注意。聽說現在我們學會中有些輔導員講課特別離譜，我在這里引用的很多教證、理證他們根本不用，反而根據自己的分別念隨便亂說。這是非常不合理的。講法應該依靠教證、理證，如果自己實在不會用教證、理證，可以引用前輩高僧大德或者有修行體驗上師的教言，不能離開正確的軌道。

在這個世界上，唯有諸佛菩薩和傳承上師的教言才對眾生有真正的利益，才能讓眾生永離一切痛苦。《雜阿含經》云：「唯有世尊，善巧說法，能令聞者，永離諸苦。」因此作為凡夫人，傳法時千萬不要偏離正道。我們學院在這方面比較不錯，據我所知，法師和輔導員基本上都是按照經論和傳承上師的教言講法。

現在外面個別人在輔導時說：「不要聞思，聞思會增加分別念，我們還是做點別的善事吧。」這樣說很不如法，不僅和我們提倡的聞思修行背道而馳，也和佛教的精神相違。而且強迫別人做一些自以為有意義的事情，這也不是佛教徒應有的做法，這沒有任何必要。

如果一個人既精通別解脫戒也精通菩薩戒，對顯宗和密宗的很多道理也都很明白，他講的道理不會和經論相差太遠。如果一個人的相續中什麼都沒有，只是嘴巴特別會說，那表面上他可能講得很好，但實際上所說的不會是正理。所以希望有些人在講法時，要盡量圍繞佛菩薩和高僧大德的教言，不要偏離得太遠了。

其實講法不能過于依賴分別念。就我本人而言，如果完全以自己的分別念來講法，那我不用看書，十幾堂課都可以講下來，這樣我也很舒服，反正想到什麼就隨便說。但我覺得，傳法如果沒有一個準繩，恐怕會犯很多錯誤，所以我一直嚴格按法本講。我經常這樣想：聽法者的時間非常寶貴，我應該盡最大的能力講出有價值的道理，不能沒有根據隨便亂說，否則不僅浪費別人的時間，也對不起自己的良心。

現在外面有些輔導員講法時隨便亂來，好像完全是在演戲。我覺得這樣沒有必要。如果你認為自己表演得特別精彩，可以到其他場合去表演。如果你真的想講法，就一定要認真對待。學院的有些法師講法前要花很長時間備課，準備得非常充分，這樣即使講不好也沒有很大過失。如果是講世間的事，不那麼認真準備也是可以的[6]，但我們面對的是甚深的佛法，所以不能敷衍了事，一定要認真對待。

在座的很多人都是凡夫，既然自己是凡夫，傳法前就應該有充分的準備。各位法師和輔導員要清楚：聽法者是想從你的口中得到佛法的智慧，不是因為你好看才到你面前的，除了真正的大菩薩以外，一般的人很難把自己的智慧直接裝進別人心里，所以希望你們認真對待講經說法，以免浪費自他的寶貴時間。

七、令比丘受懲罰並暗中收取賄賂。即以離間語讓有權力的人懲罰沙門，沙門因此而盜取三寶財物向離間者行賄，最後離間者接受財物或者將財物轉送給有權力的人，這樣離間者就會犯本條墮罪。

八、把修行者的受用送給求學者，促使對方舍棄修行。也就是說，本來這是修行者應該享用的財產，你卻把它送給聞思者，以此因緣而使對方中斷了修行，這樣自己就會犯墮罪。

國王和大臣有十種墮罪，加上平凡人的八種墮罪，總共有十八種墮罪。如果再加上《大密善巧方便經》中所講的舍棄願菩提心和《寶積經》中所講的舍棄行菩提心，總共可以安立二十種根本墮罪。

十八種(或二十種)根本墮罪是針對利根者安立的；在《集學論》中，針對中根者安立了四種墮罪——自讚毀他、慳吝財法、嗔不受悔、謗亂正法；在《教王經》中，針對鈍根者安立了一條墮罪——不舍願菩提心。這些道理以前在《三戒論釋》中講過，大家課後可以自己去看。

受了菩薩戒以後，無論如何不能違犯。按照無著菩薩的觀點，犯菩薩根本戒後最多可以重新受三次戒；按照龍樹菩薩的觀點，犯菩薩根本戒後可以重受多次。寧瑪巴自宗跟隨龍樹菩薩的觀點。為了恢復並且增上自己的菩薩戒體，我們每天都要在諸佛菩薩面前受菩薩戒。現在我們每天上課時要念《菩薩戒儀軌》、《釋尊儀軌》、《普賢行願品》，這些念誦的功德非常大，不修行的人一輩子都積累不了這麼大的功德。表面上看，我們課前念半個小時，課後念十分鍾，這好像不是很大的事，但實際上這個功德是無法想象的。如果哪一天沒有上課，我就會覺得很可惜。但我的事情比較多，有時候也不得不停課。希望今後大家每天不間斷地念《菩薩戒儀軌》。

如果在座的各位犯過上述的學處，應該在阿彌陀佛及其眷屬面前發露懺悔這些罪業，並且發誓今後守持清淨的戒律。

許多經論中都宣說了守持菩薩戒的功德。如《入行論》云：「猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心[7]。」《華嚴經》云：「如人護身，先護命根。菩薩摩訶薩亦復如是，護持佛法，亦當先護菩提之心[8]。」《大集經》云：「若欲永斷三惡道，應當發起菩提心。」《一切法高王經》云：「若資生供養，非無上供養，若發菩提心，是無上供養。」諸如此類的教證非常多。

歸納起來，菩薩戒可分為禁惡行戒、攝善法戒和饒益有情戒。前面講的二十種墮罪屬于禁惡行戒，攝善法戒是行持六度萬行，饒益有情戒是無有私心地利益眾生。當然，要沒有任何私心地利益眾生，對凡夫人來講有一定的困難，但我們應該盡量去做。

在這次玉樹救災期間，有很多大學生發心當義工，在醫院里照顧受災的人，但他們的幫助只是出于世間的愛心，這種愛心並不是菩提心。而我們要求的是以菩提心攝持來幫助眾生——暫時讓眾生遠離痛苦，究竟讓他們獲得圓滿正等覺的佛果。我們應該以這樣的發心利益眾生。

總之，發心非常重要，如果善用此心，則可成辦自他的一切利益。以前善導大師說：「若具足三心則必定往生淨土，何等為三？一、至誠心，二、深心，三、回向發願心。」至誠心即修行表里如一，不能弄虛作假。深心即對往生極樂世界有信心，無有懷疑。迴向發願心即一切善根迴向往生極樂世界。所以我們應該好好發心。

前面講到守菩薩戒有很大功德，相反，不守菩薩戒也有很大過患。《入行論》云：「故如所立誓，我當恭敬行，今後若不勉，定當趨下流。」立下利益眾生的誓言後，我們應該恭敬大乘菩薩戒的學處，如果沒有好好守持菩薩戒，一定會墮入惡趣感受痛苦。想到不護戒律的可怕後果，各位道友要精勤懺悔往昔破戒的罪業，並發誓從今以後一定要認真持戒。

[1] 這是籠統的說法，即不管犯戒的輕重都算破戒，包括犯一個惡作罪也算破戒，不可理解為平常意義上的破根本戒。

[2] 如一些聖僧示現不如法的行為。

[3] 噶陀：藏語意思是「噶字上面」，寺址上有一巨大光滑的大白石，石上天然形成了一藏文字母，讀音為「噶」，因此而得名。

[4] 意思是，有智慧的人會重視戒律，遇到任何違緣都守護戒律，在輪迴的曠野中，戒律如同賢善的導師，有了清淨的戒律則不會誤入惡趣的歧途。

[5] 《三戒論釋》云：「與之相反，《迦葉請問經》中云：『迦葉，若具四法，則不忘菩提心。云何四法？不明知故妄；于菩薩作本師想；于眾生無諂誑而以淨心安住；將一切眾生安置于大乘。』這其中所說的就是四白法，應當隨時隨地奉行。」

[6] 這是相對佛法而言的，實際上，做世間的事情也需要認真。我在智悲小學聽過課，有的老師不認真備課，即使小學課程都講得很不好，而有的老師備課很認真，他的教學效果就很不錯。

[7] 依靠點金劑，可以將廢銅爛鐵變成珍貴的金子；同樣，依靠菩提心，也可以將污穢丑陋的凡夫之身變成清淨的佛身，所以每一個人都應該堅持無上的菩提心。

[8] 要保護身體，首先應該保護命根；同樣，菩薩要想護持佛法，首先要護持菩提心，如果有了菩提心，則自然而然可以具足一切功德。