藏傳淨土法 第八十課

第八十課

下面繼續學習藏傳淨土法，今天講以現行對治力懺罪中的第四個內容——懺悔未知就犯之佛制罪。

庚四、懺悔未知就犯之佛制罪：

雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言，

發露懺悔佛制罪。

有些人雖然已經受了三皈五戒、菩薩戒、密乘戒，可是他們根本不學習戒律，也不知道守護戒律，就像放牛羊一樣對戒律全然不顧，這是非常可笑的。如果是放牛羊，放了以後就不用操心了，可是受戒並非如此，受戒以後必須學戒、守戒，這樣才有意義。

學習戒律非常重要。如果沒有學習戒律，連有沒有犯戒都不清楚，就更談不上如理如法守戒了。以皈依戒來說，受戒以後一定要清楚皈依的學處。按照阿底峽尊者的觀點[1]，皈依戒有五條共同的學處，如《三戒論》云：「不為命獎舍三寶，何等要事不尋他，常供令自他皈依，頂禮所去之方佛。」具體是：一、為了生命或者財富、地位、權勢等獎賞也不舍棄三寶；二、即便遇到再重要的事情，也不在三寶之外尋找救護方法；三、不間斷供養三寶；四、令自他虔誠皈依三寶；五、不管去往何方，都要頂禮那個方向的佛陀。在座的各位都皈依了三寶，應該捫心自問：我知不知道這些學處？

此外，《大圓滿前行》中講了皈依的九種學處。首先是三種所修學處：皈依佛以後要把佛當作導師，乃至對佛像都要作真實佛寶想；皈依法以後要把佛法當作解脫的津梁，對一字一句的佛經都要生起恭敬心；皈依僧以後要恭敬供養僧眾，對紅黃補丁以上的僧衣都要生起僧寶想。其次是三種所斷學處：皈依佛以後不能頂禮世間天神；皈依法以後必須斷除惱害眾生之事；皈依僧以後不能與外道為友。再者是三種同分學處：把上師作佛寶想；把上師的教言作法寶想；把上師的眷屬及自己的道友作僧寶想。

這些都是皈依戒的學處。不管是漢傳皈依戒還是藏傳皈依戒，受戒後都要知道有何學處，這才談得上守持皈依戒。

密乘戒也是如此，接受密宗的灌頂以後，必須懂得密宗的十四條根本戒及支分戒。尤其要知道對上師的誓言，既不能誹謗自己的上師，也不能故意違背上師的教言，甚至在夢中都不能違背上師的教言[2]。在很多灌頂儀式的結尾，弟子都要發誓：「主尊如何教，一切我當行。」主尊即灌頂上師，意思是上師如何吩咐，我都會不折不扣地奉行。得灌頂後需要了解這些誓言。

很多人都受過三乘戒律，可是由于不知道學處而經常違犯，這些人應該在阿彌陀佛及其眷屬面前發露懺悔犯戒的罪業。

現在很多人存在這種問題：受戒後根本不學戒，由于不知道有哪些學處，所以根本無法護持戒律。如今這種現象非常嚴重。如果自己因為無知而犯過佛制罪，一定要以勇猛心精進懺悔。《華嚴經》中說：「若欲求除滅，無量諸過惡，應當一切時，勇猛大精進。」所以懺悔時要勇猛精進，不能心不在焉地念幾句金剛薩埵心咒，要有發自內心的大慚愧心：自己學佛、受戒已經那麼長時間了，可是對要守護什麼戒條還不清楚，造了這麼多罪業，實在太慚愧了！以這種強烈的後悔心來懺悔，罪業就很容易清淨。

現在很多人不重視戒律，對他們來說戒條是無所謂的。如今想出家受戒的年輕人比較多，如果他們能守持清淨的戒律當然很好，可是我擔心他們不一定能守得住。因為有些人最初的發心就有問題：如果我成了比丘(或比丘尼)，別人會覺得我很了不起。在這種心態下，他們不問有什麼戒條就匆忙受戒。由于不知道要守護什麼戒條，受戒後很快就會破戒，結果給自己帶來了很大的麻煩。

其實，要守持清淨的戒律並不容易。戒律非常複雜，如果沒有認真學戒，不要說真正去持戒，連戒條的數目都說不清楚。以出家戒來說：在《四分律》中，比丘戒有250條，比丘尼戒有348條；在《五分律》中，比丘戒有251條，比丘尼戒有370條；在《巴利律》中，比丘戒有227條，比丘尼戒有311條；在《一切有部律》中，比丘戒有253條，比丘尼戒有358條；在《十誦律》中，比丘戒有257條，比丘尼戒有354條[3]。末法時代，有些人連有多少戒條都說不清楚，就更不用說守持戒律了。

以前我在講《三戒論》時，曾經詳細介紹過比丘戒，因為藏地沒有比丘尼戒的傳承，所以沒有廣講比丘尼戒。在根本說一切有部的律藏中，對比丘尼戒講得很清楚，有興趣的人可以自己翻閱。

話說回來，如果因為無知而犯過戒，一定要在諸佛菩薩面前好好懺悔。不僅是違犯戒律，其實許多罪業都是因為無知而造下的。由于沒有真正通達佛法，有些人在講經說法或者說話時都造了很多罪業。學淨土法的人在這方面尤其要注意，否則無意中也會造下很多罪業。

現在有些弘揚淨土的人說：「你們只學淨土法就夠了，淨土法的加持最大，學淨土法不容易著魔，學禪宗、密宗容易走火入魔。」其實這是不一定的。淨土宗十一祖省庵大師在《念佛著魔辯》中說：「夫參禪、念佛，論其難易，固有自力、他力之分，若論魔事，二俱不免。魔事之來，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不覺察。」

還有些人說：「淨土宗比任何宗派都殊勝，其他宗派都超不過淨土宗。」這樣的偏執也是不合理的。淨土宗二祖善導大師說過：「各宗同以諸佛為師，以佛法為母而養成，不得讚自毀他，否則即是破壞法眼，法眼既滅，如何能生淨土？」

另有些人說：「念佛要一門深入，其他法不用學，否則就成了夾雜。」這種說法也是片面的。印光大師曾說：「一門深入，盡廢余門，唯打七時方可。」意思是很明顯的，平時並非不能學習其他宗派。況且現在很多淨土宗大德不僅弘揚淨土法門，還宣講《法華經》、《華嚴經》等很多經論，這也是我們有目共睹的。

所以我們在弘揚佛法時一定要頭腦清醒，應該遵循祖師大德的傳統，如果沒有把握好分寸，很可能誤人子弟。諸如此類的罪過，也要在阿彌陀佛及其眷屬面前懺悔。

當今時代雖然存在少許教法，但並不是很興盛。所謂的教法是通過講聞來受持的，現在有一些法師在引導眾生，也有一些人通過看光盤等途徑學習佛法，這說明講聞佛法的傳統還沒有徹底隱沒。可是由于濁世的魔業極其猖獗，大多數佛教徒對講經說法不感興趣。就像在重病者面前擺再好的美味佳餚，他們也不會有興趣一樣，有些法師即使傳講再殊勝的法，許多業障深重的人也不願意聽聞，這就是教法衰敗的一種惡相。教法非常重要，我去任何一個道場時，首先要看那里有沒有講聞佛法，如果沒有講聞佛法，即使有很多佛像、殿堂，也不代表有真正的教法。

和教法一樣，如今證法也不是很興盛。所謂證法就是相續中生起悲心、信心等善心，或者內心對佛法的道理有所領悟。如同世親論師所說的那樣，除了教法和證法以外，再沒有其他所謂的佛法了。可是現在證法隱沒的現象也出現了。比如在有些人看來，接受密宗四續部的灌頂好像和摸頂一樣，他們把灌頂當成兒戲對待。這正應驗了一句話——「求法縱多守護少，發誓容易難實踐。」求法的人很多，可是守護戒律的人卻很少；發誓也非常容易(有些人今天學這個宗派，明天學那個宗派，今天依止這位上師，明天依止那位上師，讓他發再多誓言都可以)，可是要實踐誓言卻不是很容易。

講經說法可以開示因果、戒律等取舍之理，可是有些人從來不聽聞佛法，在一無所知的情況下受了很多戒，然後對所受的戒律置之不理，根本不把守戒當做一回事。在座的各位想一想：我受過多少戒？受戒後有沒有重視持戒？如果沒有認真持戒，雖然受戒有一定的功德，可是以破戒必定會墮入地獄，這是非常可怕的。

戒律是上升和下墮的關鍵。有一個偈頌說：「佛陀之學處，不勤墮地獄。」如果精勤守護佛陀制定的戒律學處，會轉生人天善趣乃至獲得解脫；如果沒有精勤守護學處，以破戒必然會墮入地獄。所以不管在家人還是出家人，受戒後都必須了知學處並精勤持戒，這一點至關重要。

釋迦牟尼佛曾經說過：「濁世的修行人猶如口朝下的沙箱般墮入惡趣。」裝滿沙子的箱子被翻過來口朝下時，沙子會直接掉下去，一點都不會剩下；末法時代的有些人也是如此，表面上似乎有一些修行，可是因為沒有好好持戒，死後也將直接墮入惡趣。

聖天論師在《中觀四百論》中也說：「由于諸人類，多持不善品，以是諸異生，多墮于惡趣。」由于大多數人都行持不善法，所以隨業流轉的凡夫死後大多會墮入惡趣。的確是這樣的，有時候我去城市里，看見很多人天天造惡業，心里就非常清楚：這些人死後不會有其他去處，肯定會直接墮入地獄、餓鬼、旁生。

沒受戒的人天天造惡業，死後當然會墮入惡趣，而有些人雖然受了戒，可是因為造惡業、破佛戒，死後也逃脫不了墮入惡趣的命運。《佛說沙彌十戒儀則經》中說：「如是破戒因，永沉三惡道，地獄鬼畜生，如次受罪報。」所以受戒後最重要的是守戒。

現在很多人都希求得到灌頂，當然，如果你有信心，得多少灌頂都是可以的，但關鍵是得法後要守護誓言。可是現在有些上師光是傳法，從來不講取舍的學處，結果弟子也不知道什麼能做、什麼不能做，最後得到的法反而對自己有害。

如果我們買一副藥，一定要弄清楚：它能治療什麼病，有什麼副作用，每天服用多少等。受戒也是如此，我們也要清楚相關的取舍之理。拿皈依戒來說，一個人受了皈依戒後就成了真正的佛教徒，他一定要明白什麼是該做的、什麼是不該做的。以前我遇到過一個皈依了十五年的老居士，我問她：「皈依三寶後有什麼要求？」她說：「我也不知道，反正佛很好，我就皈依了。」我試探地問：「那基督教這些行善的宗教也可以皈依了？」「是是，我對基督教也有信心，有時候也去拜一拜。」這就是不懂皈依戒的表現。

受任何戒後都有需要守護的戒律，所以我們不但要受戒，更重要的是要守戒。求別解脫戒、菩薩戒、密乘戒固然很好，但更重要的是要知道守戒的功德、破戒的過患以及守戒的方法，然後再如理如法地守戒。在座的很多人都得過密宗的灌頂，大家一定要懂得密乘戒的學處，最起碼要知道不能和金剛上師、金剛道友發生嚴重的矛盾，這是最根本的一條。如果連這些都不懂，那你今天去求灌頂，明天就誹謗上師、和道友發生沖突，這就沒有意義了。

有些人讀書的時候，雖然《學生守則》里規定不能和同學打架，但他和同學打架後並沒有受到嚴厲處罰。也許是受此影響，他覺得戒律和世間的紀律一樣，犯了戒也不會有大問題。這種想法說明不誠信因果。其實戒律和世間的紀律完全不同，戒律是涉及到來世升沉苦樂的大問題。有些人如果以前犯過戒律，希望能在這次金剛薩埵法會期間精勤懺悔。

破戒有極大的過患。《正法念處經》中說：「破戒屬地獄。」說得非常清楚，破戒者就是系屬于地獄的人。《福蓋正行所集經》中說：「彼破戒人，如貧無手，雖至寶山，而無所得。」破戒者就像沒有手的窮人一樣，雖然到了寶山卻無法取到寶。因此，破了任何佛制戒後，如果沒有好好懺悔，想獲得善法的功德是非常困難的。

要提醒大家的是：雖然就勝義法性而言，沒有能懺悔的人，也沒有所懺悔的罪業；但在世俗如幻的境界中，能懺和所悔都是存在的，而且暫時往生極樂世界、究竟獲得佛果也是存在的。所以，學大乘法的人也不要以空性見解為藉口而輕視懺悔罪業。

要想將罪業真正懺悔清淨，必須具足四種對治力。此處所說的現行對治力是指通過修持善法來滅除罪業，如以發菩提心來滅除罪業，或者依靠安住見解滅除罪業[4]。實際上，現行對治力就是以善法的力量強行滅除罪業，你可以依靠菩提心的威力滅罪，也可通過觀修本尊滅罪，還可以通過信解大乘滅罪，如《入大乘論》云：「所作重惡業，能深自悔責，敬信大乘法，拔除諸罪根。」

《入大乘論》是印度堅意菩薩造的。堅意生活在大乘佛法初興的時代，當時印度有很多人毀謗大乘，所以堅意繼承龍樹、聖天之宗造了這部論典，旨在教誡不應誹謗大乘並證成大乘為佛說。此論首先宣說了誹謗大乘的過患，隨後宣說了菩薩十地的功德，最後講了佛果三身的功德。

藏地的榮素班智達也造過一部《入大乘論》，不過他所謂的大乘指的是無上大圓滿，在此論中以教理和竅訣宣說了趨入大圓滿的方法。

另外，無著菩薩根據《大乘阿毗達磨經》造過一部《攝大乘論》。此論和堅意的《入大乘論》一樣，也宣說了菩薩十地的功德、佛果無學地的功德。不同之處是《攝大乘論》屬于瑜伽行派的論著，對成立唯識的理由、三自性以及阿賴耶識等問題也有詳細的闡釋。

很多道友都是大乘佛子，如果對這些大乘論典一點都不懂，那該有多慚愧啊！提起康熙、乾隆皇帝的故事，你們非常熟悉。如果問有沒有看過他們的電影、電視劇，很多人都會舉手：「我看過」、「我也看過」。可是談起佛教的論典，有些人卻不是很熟悉，這樣不太好。今後大家要多看一些對自相續有益的大乘法要。

回到《入大乘論》中的教證。對于往昔所造的罪業，如果能有深深的自責感，在此基礎上對大乘佛法產生強烈的信心和恭敬心，則能從根本上滅除罪業。

做到這一點並不難。雖然有些人以前造了一些罪業，但現在遇到了大乘佛法，你可以這樣想：大乘佛法非常了不起，世間的任何宗教和學說中都沒有這麼偉大的精神。為什麼呢？因為大乘佛法的思想就是無我和利他，無我是把一切萬法抉擇為空性，利他是沒有任何條件、全力以赴地幫助眾生，給予他們暫時和究竟的利益。在利他的過程中，不只是利益一兩個眾生，也不是利益一兩個國家的眾生，而是利益天邊無際的一切眾生。世上哪有這麼崇高的精神啊？這樣思維以後，自然而然就會對大乘佛法產生信心和恭敬心。

這並不是我們故意讚嘆自己的宗派，每一個人只要通過智慧觀察就會明白：世界上的確再沒有比大乘佛法更偉大的思想了。

在四力懺悔中，以上講完了以現行對治力懺罪，下面講以厭患對治力懺罪。

己二、以厭患對治力懺罪：

若無悔心懺不淨，昔所造罪如服毒，

以大慚畏悔懺罪。

如果沒有強烈的後悔心，罪業就無法懺悔清淨，因此對往昔所造的罪業要有誤服毒藥那樣的後悔心，之後以這種心態進行懺悔。

如果有人不小心吃了毒藥，毒藥發作時身心會非常痛苦，那時他肯定很後悔：糟了！我不該吃毒藥，我實在太愚癡了！同樣，對自己以前所造的罪業，我們也要有這樣強烈的後悔心、畏懼心、慚愧心。

為了引發對罪業的後悔心，我們應該這樣思維：從無始以來，我肯定造了無量的罪業，造這些罪業就像吃毒藥一樣，真是太愚癡、太沒有意義了！前一段時間，有一個人從成都專門到學院戒毒。我跟他聊了一會兒。我問他：「你為什麼吸毒？」他說：「剛開始，我的家庭、工作都很不錯，後來不知道是什麼原因，我像著魔了一樣開始吸毒，到現在已經吸了五年了。很多朋友勸我不要再吸了，我也覺得再這樣下去太可怕了。我上有老人、下有孩子，再吸下去不但毀了自己，還會毀了其他人。」他一邊說一邊哭，渾身都在發抖。如果我們對罪業有這樣發自內心的後悔心，再深重的罪業都能得以清淨。

造罪業是非常卑劣的行徑，確實應該對此感到無比慚愧。如果有人公開裸奔或者吃不淨糞，人們都認為這是非常可恥的事情，可是從佛法的角度來看，獲得人身後肆無忌憚地造罪業，則比前者更愚蠢、更可恥。大家應該想一想：我獲得了寶貴的人身，用這樣的人身造罪業合理嗎？

很多人以前沒有值遇佛法，跟著惡友造了許多罪業，別的不說，光是殺生就不計其數，這些惡行確實值得慚愧。《親友書》中說：「誰以寶飾之金器，清除骯髒嘔吐物，轉生為人造罪業，與之相比更愚蠢。」如果有人用珍寶裝飾的黃金器皿清除嘔吐物，人們都會認為他非常愚痴，獲得人身後如果天天造殺生、偷盜、邪淫等惡業，或者受戒後屢屢犯戒，這種無惡不作之輩則更為愚蠢。

《本生傳》中說：「縱然未見中造罪，亦如服毒豈安樂，天眾以及瑜伽士，清淨之眼定現見。」有些人在造罪業時雖然沒有被別人發現，但事後也會像服毒一樣不會快樂[5]，而且即使凡夫人看不到他的惡行，可是具有天眼的上師、本尊、空行、護法、瑜伽士完全能看到，根本沒法瞞過他們。

因此對于以前所造的罪業，不管是暴露的還是隱藏的，想得起的還是想不起的，自己都應該至誠地發露懺悔。如果能以恐懼心至誠懺悔，罪業也可以清淨，最終也有成就的機會。

北齊有一個叫僧云的出家人，他聰明又有辯才，曾經在寶明寺領眾修行。有一次僧云在誦戒時說：「戒律是防止過失的，只要知道內容就可以了，而且人人都會念誦，今後不用誦戒了。」由于他是寺院的上座，所以沒有人敢反對他，結果在很長時間中，寶明寺沒有再誦戒。後來在一次安居期間，僧云忽然失蹤了。僧眾四處尋找，最後在一個古墓中找到了遍體鱗傷的僧云。眾人問他何以如此，僧云說：「有一個巨人把我抓到這里，他痛罵我改變誦戒制度，又用刀割刺我的身體。」從那以後，僧云對誦戒再也不敢輕視，並且十年如一日地精進懺悔。臨終時，他在種種瑞相中圓寂。當時的人們都讚嘆他能及時改過，終有所成。

另外，《付法藏因緣傳》中記載：以前有一個比丘破了戒，後來他生起了強烈的慚愧心，四處高聲說：「我是罪人，誰能救我？」闍夜多尊者[6]了知此事後，對比丘說：「只要你能聽我的話，我就能讓你的罪業滅盡。」比丘想：只要能清淨罪業，怎麼樣都行。于是爽快地答應了。闍夜多尊者便幻化出一個火坑，讓他跳進去。比丘毫不猶豫地跳了進去，結果火坑當下變成了清涼池。闍夜多尊者對比丘說：「你以善心至誠悔過，現在所有的罪業都清淨了。」之後為他說法。比丘依教修行，後來不但沒有墮落，而且獲得了阿羅漢果。

可見心的力量相當大，一念之惡就會造下大罪業，但事後如果能生起大慚愧心，以一念之善也可以勝伏罪業。

以前有一位妙高禪師，他修法非常精進，經常不分晝夜地打坐。由于一直不休息，打坐時難免打瞌睡。為了對治瞌睡，他來到一處懸崖打坐，意在警策自己：如果再打瞌睡，就掉下去摔死。由于過于疲勞，打坐時他又打了瞌睡，結果一頭栽下懸崖。掉到半山腰時，韋陀菩薩現身救了他。妙高禪師產生了一念傲慢心：看來我的修行還不錯，連韋陀菩薩都來護持我。韋陀菩薩知道他生起傲慢心，生氣地說：「因為你產生了傲慢心，所以我二十世不再護你的法。」妙高禪師慚愧萬分，後來他想：我還是回去打坐吧，韋陀菩薩也不管我了，再打瞌睡摔死就摔死吧。于是他又在懸崖邊上打坐。不久，他又打瞌睡掉下去了。離地三寸時，韋陀菩薩又出來救了他。妙高禪師很奇怪：「你不是說二十世不護我的法嗎？怎麼又來了？」韋陀菩薩說：「因為你一念慚愧心，已經遠遠超過了二十世。」

一念善心就有這麼大的力量。正因為這樣，所以在金剛薩埵法會期間，我們通過短短幾天的懺悔，也能清淨無始以來的罪業。如同千年的暗室，一盞燈瞬間可以照亮一樣，無始以來的罪業，通過真心懺悔也可以當下清淨。當然，這里的關鍵是要有方便：你的衣服上雖然有許多垢染，但只要有洗衣機、洗衣粉，一會兒就能洗得乾乾淨淨；同樣的道理，你的相續中雖然有深重的罪業，但是依靠佛法的方便很快就會懺悔清淨。

作為凡夫人，一點罪業不造是不可能的，如《地藏經》中說：「南閻浮提眾生舉止動念，無不是業，無不是罪。」雖然我們造了罪業，但只要以佛法的殊勝方便，再多的罪業也可以清淨。在座的很多人都覺得自己是壞人，都知道自相續中有很多罪業，所以都有懺悔罪業的意樂。有這樣的心就好辦了，依靠懺悔的強大力量，罪業肯定有清淨的機會。

在懺悔時，大家一方面要想到：我造了這樣的罪業，諸佛菩薩一定會知道，一定會羞辱自己。由此產生無比的慚愧心。另一方面要想到：墮入惡趣將感受極其痛苦的異熟果報。由此產生強烈的畏懼心。要害怕得茶不思、飯不想，甚至達到瘋癲昏厥的程度。有些誠信因果的人就是這樣，一想起從前造的罪業就特別害怕，身體幾乎要病倒了，精神也恍恍惚惚。這樣也是很好的，有了這樣強烈的後悔心，罪業才能得以清淨。

以前未生怨王殺害了自己的父親，事後他產生了強烈的後悔心，最終罪業因此而得以清淨。我們對罪業應該生起像他那樣的後悔心。未生怨王就是阿闍世王，他的父親是頻婆娑羅王，母親是韋提希夫人。母親懷他的時候，相士就預言這個孩子以後會弒父。頻婆娑羅王很害怕，生下來不久就把他從樓上扔了下去。但由于前世的業，他沒有被摔死，只是摔折了一根手指。由于沒有出生時就跟父親有怨，所以頻婆娑羅王給他取名為「未生怨」。長大以後，他經常和提婆達多混在一起。提婆達多勸他：你殺害父王，當上新王，我取代佛陀，成為新佛。未生怨王聽從了提婆達多的讒言，把父王關在七重室內餓死，自己登上了王位。後來提婆達多死了，未生怨王漸漸受到良心的譴責，對自己的行為開始心生悔悟。

有一次，未生怨王全身長滿惡瘡，請了很多婆羅門和外道治療也沒有效果。一天耆婆醫師去探病，未生怨王對耆婆說：「我不只身體有病，心里的病更重。一想到自己殺害了父王，就懊悔得無法入睡。你雖然是天下名醫，恐怕也救不了我。」耆婆說：「大王，我確實沒法救你，但世間的大醫王佛陀可以救你。」未生怨王慚愧地說：「我跟隨提婆達多做了很多對不起世尊的壞事，世尊會救我嗎？」耆婆說：「佛陀等視一切眾生，他一定會救你的。」聽了這番話，未生怨王便請耆婆選一個吉日，準備前去拜見佛陀。耆婆說：「佛教中沒有一天不是良辰吉日[7]。如同嚴重的病人不能拖延等待，應該立即請醫生治療。大王既然要向佛陀懺悔，今天就請啟程吧。」(懺悔要越早越好，不要一拖再拖。「我今年沒辦法參加金剛薩埵法會，我過三年再參加，可不可以啊？」這種說法真是可憐，千萬不能拖延，一定要立即懺悔！)于是未生怨王立即前去拜見佛陀。佛陀入于月愛三摩地，身體發出清涼的光芒，光芒照射到未生怨王身上，他的病當下就痊愈了。未生怨王又在佛陀面前發露懺悔，清淨了殺害父親的惡業。後來他成為佛教的大護法。

在提婆達多的唆使下，未生怨王不僅殺了父親，還做了許多對佛教不利的事情；後來在耆婆的幫助下，他見到了佛陀，而且清淨了罪業。可見朋友的影響有多大。所以各位道友要舍棄惡知識、惡友，依止善知識、善友，這對自己非常重要。

總而言之，我們對罪業要有未生怨王那樣的追悔心，要像吃了毒藥一樣特別後悔，應該想到：唉！自己沒有學佛時做了許多壞事，學佛以後也做了許多壞事，我真是太愚癡了！如果有這樣的追悔心，罪業就容易懺悔清淨。世間也是這樣，你要向別人認錯的話，只有態度特別認真，別人才可能原諒你。所以大家要認清自己的罪業，以強烈的追悔心進行懺悔！

[1] 阿底峽尊者到藏地後經常傳講皈依法，所以被人們稱為「皈依上師」。

[2] 密宗的誓言種類繁多，關于無上瑜伽部的誓言，在《上師心滴》中講了總誓言，《時輪金剛》、《大幻化網》等續部中講了分別的誓言，關于事部、行部、瑜伽部的誓言，在各自的續部中也都有宣說，在這里不一一介紹，大家可以自己了解。

[3] 各律部的說法雖然不盡相同，但本質上沒有區別，按哪種律部受戒都可以，受戒後只要按本律部的學處行持即可。

[4] 即認識到，在世俗中雖然存在如夢如幻的罪業，但在勝義中罪業是離戲的空性，然後安住于這樣的見解。

[5] 這是一種自然的規律，《律藏》中說，犯戒者內心恆時痛苦不安，他們經常會痛苦地想：我是破戒的人，我愧對佛陀、天龍、非人。

[6] 闍夜多：北天竺人，禪宗的西天第二十祖。

[7] 有些佛教徒喜歡選吉日，但我覺得不選日子也可以，在這里未生怨王本來想選一個好日子，但耆婆醫師卻說不用選。