藏傳淨土法 第八十六課

第八十六課

在七支供中，前面四支已經講完了，今天講後三支。

戊五、對治舍法之請轉法輪支：

十方浩瀚世界中，圓滿正覺後不久，

我于彼等前祈請，迅速廣轉妙法輪，

佛以神通知彼義。

修行大乘佛法要有積資淨障的方便，請轉法輪就是一種重要的方便法。

什麼是轉法輪呢？在《現觀莊嚴論》的各大注疏中，都對轉法輪的定義、重要性和特點有所宣說，歸納而言，轉法輪是將佛陀相續中的智慧如同輪子一樣轉到所化眾生的相續中。在《法華經》中，佛陀對舍利子說：「諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪。」意思是，如來所證悟的究竟實相是寂滅一切戲論的，本來無法以語言直接描述，但是世尊依靠方便為五比丘作了宣說，這就叫做轉法輪。智者大師在《妙法蓮華經文句》中也有類似的說法：「轉佛心中，化他之法，度入他心，名轉法輪。」總而言之，通過語言等方便法，讓眾生相續中產生佛陀或者善知識的智慧，這就叫做轉法輪。

現在很多人說：「請您老人家長久住世、廣轉法輪。」長久住世也可以，不長久住世也可以，這並不是很重要，重要的是廣轉法輪。佛陀的正法要在世間延續下去，一定離不開轉法輪，也就是說要有佛法的教育，否則佛法是沒辦法延續的。

如今佛法已經接近隱沒了。為什麼這麼說呢？因為很多佛教徒不懂佛法，甚至有些出家人對佛法都一竅不通。所謂的佛教，不在于修一座金碧輝煌的寺院，不在于一個出家人穿著莊嚴的僧服，也不在于一個居士包里裝著皈依證，這些只是表面的形象。真正的佛教就是佛陀的智慧。如果「諸惡莫作、諸善奉行」這樣的思想內涵在人們心中不存在了，可以說佛法在世間已經隱沒了。

以前格魯派有一位叫土觀·卻吉尼瑪的智者，他寫了一本《歷史明鏡論》，對寧瑪巴有一些駁斥的語句，如：「對于它們(寧瑪巴)修法心要的經、幻、心三部，在一個長時期，已融歸于本來清淨的最初法界中去了[1]。現在舊派的一些僧人只搞點經懺、會供、壓魔、火施等貌似佛法的佛事。」按土觀的觀點，作佛事也只是表面的行為，並不能算真正的佛法。

要指出的是，土觀對寧瑪巴的說法值得觀察。在《西藏古代佛教史》中，敦珠法王針對這個問題，廣述了寧瑪巴的教傳法和岩傳法的傳承次第，以及這些法脈講修的興旺狀況，最後以委婉的語氣駁斥道：「所謂寧瑪巴經、幻、心三部已經入于本來清淨法界，這肯定不是土觀大師的說法，我相信他那樣的智者不會說這種不符合事實的話，這些話應該是某些愚者出于宗派的偏執加進去的。如果他真的說了這句話，就有未經觀察的過患，這顯然已經失去了智者的風范。」

「本來清淨」是寧瑪巴的特殊術語，談到這一點，現在有些法師認為：藏傳佛教比較特殊，摻雜了許多藏族的民間習俗，不算純正的佛法。這種說法是有問題的。藏傳佛教的教法和證法有清淨的傳承，與《大藏經》里面的經論對照就會發現，藏傳佛教的見解和修行與佛陀的教言沒有任何相違之處。

如果因為藏傳佛教摻雜了藏族的民間習俗，就不是純正的佛法了，那印度佛教、漢傳佛教，甚至現在西方的佛教都摻雜了當地的習俗，難道這些也不是純正的佛法了？佛法本來就應該入鄉隨俗，需要融合當地的文化和傳統，否則佛法很難在當地弘揚開來。佛教從印度傳到漢地後，如果和漢地的習俗格格不入，不可能得到廣弘。事實上，恰恰是完美地融合了漢地的習俗，佛法在漢地才得以大弘。所以，有些人對藏傳佛教的說法是不合理的。

在轉法輪這個問題上，大家應該認識到，佛法的存在與否和轉法輪有密切關系，因此只要自己有能力，每個人都要以利他心轉法輪。當然，在這個過程中，我們必須結合他人的接受程度和自己的表達能力，否則雖然你說了很多道理，別人如果不接受也不會有很大利益。

有些人聽說轉法輪很殊勝，心里特別想轉法輪。可是轉法輪也需要一定的因緣，如果缺少了因緣，你不一定能轉法輪，即使轉起來了，時間也不會長。在《華嚴經》中，宣說了轉法輪的十種條件：過去的願力，大悲心，不舍眾生，智慧自在，言辭自在，等等。如果不具足這些條件，法輪是轉不起來的。

比如你沒有智慧，相續中一點法都沒有，那怎麼轉法輪？車子如果沒有油，那肯定開不動；有些人雖然想轉法輪，可是自相續從來沒有跟正法相應過，而且自己連修行人都算不上，那法輪最多能轉一兩個月，以後就轉不動了，因為法輪已經「生鏽」了。

如果你言辭不自在，即使轉法輪也沒有人願意聽。雖然你有不可言說的境界，但最多是用獨覺的方法轉法輪——上身起火，下身流水，像鵝王那樣在虛空中飛來飛去，除此以外就沒辦法了。(當然，大多數凡夫都喜歡神通，他們對你的功德應該會生起信心的。)

再者，如果沒有不舍眾生的心，你的法輪也不可能長期轉下去。其實轉法輪是很辛苦的，如果你對眾生沒有大悲心，也沒有不舍眾生的心，長期堅持肯定有一定的困難，也許你才轉了一兩個月的法輪就不想再轉了。

從轉法輪者的角度來講，轉法輪是很不容易的；從請轉法輪者的角度來說，這也不是很容易的。如果沒有人對你的法感興趣，你的法輪也轉不下去。在經論中可以看到，以前有些菩薩、阿羅漢在弘揚佛法的過程中，到一定的時候看到眾生非常懈怠，沒有人實修自己傳的法，也會生起厭倦心，從此之後再也不傳法了。

總之，轉法輪雖然很好，但是因緣不具足也比較困難。有些人聽說別人在轉法輪，自己也想轉一轉，可是轉了兩三天就轉不動了。還有些人想轉法輪，可是對境卻沒有了，成了石女的兒子，結果也轉不下去了。所以轉法輪者、所轉的法、聽受的對境，這些因緣都非常難得。

如果這些因緣都具足，我們就應該抓緊時間轉法輪，這一點比什麼都重要。世間人認為名聲、地位、財產和情感是最重要的，其實從輪迴流轉的生涯來看，這些有漏的受用並不重要，只有在眾生的相續里播下佛法的種子，有朝一日出生殊勝的果實，這才是最重要的，也是最有意義的。可惜的是，許多凡夫人很愚癡，有意義的事情經常忽略，沒有意義的事情卻死執不放，每天過著醉生夢死的生活，等待他們的只能是無邊的痛苦。

在一切轉法輪中，以佛陀轉法輪最為殊勝，因此我們要像往昔大梵天供養金輪、帝釋天供養右旋海螺那樣祈請佛陀轉法輪。

當年釋迦牟尼佛現前佛果以後，考慮到自己證悟的境界甚深微妙，眾生難以接受，最初並沒有轉法輪，在大梵天的再三祈請下，世尊才為眾生廣轉妙法輪。在《方廣大莊嚴經·大梵天王勸請品》中，對這個過程講得比較詳細，有時間大家可以翻閱。

這個過程大概是這樣的：佛陀剛成道時，覺得自己的境界甚深微妙，唯有諸佛方能知之，眾生很難了知，所以不欲說法。世尊當時說了一個偈子：「我得甘露無為法，甚深寂靜離塵垢，一切眾生無能了，是故靜處默然住[2]。」娑婆世界主螺髻梵王看到這種情況後，便來到人間勸請世尊轉法輪，可是世尊沒有答應。後來他聯合帝釋天以及欲界、色界的無量天眾，再次來到人間勸請世尊轉法輪，但世尊依然沒有答應。大梵天沒有氣餒，又反復勸請，最後佛陀通過觀察得知，轉法輪對部分眾生會有利益，才答應了轉法輪。

當時佛陀觀知有三種眾生：一種是正聚眾生，不管轉不轉法輪，他們都能開悟；一種是邪聚眾生，即使轉法輪也無法饒益他們；一種是不定聚眾生，如果佛沒有說法，他們不能解脫，如果佛說法，他們就會解脫。現在也有這種不定種性的眾生，如果善知識傳授佛法，他就會解脫，如果沒有傳法，他就不能解脫。

以前我也講過這個問題：有些人認為說不說法都一樣，為什麼呢？如果是有善緣的眾生，即使不說法他們也會解脫；如果是沒有善緣的眾生，即使說法也沒有用。這種觀點是偏頗的，對兩種決定種性的眾生來說確實如此，但是對不定種性的眾生來說則並非如此。很多公案中都說，有的人如果沒有聽法將墮入惡趣，因為聽法而獲得了解脫。如《金剛經感應錄》中記載，宋代有一個姓朱的居士，本來他死後要變成狗，因為聽了《金剛經》的一個偈頌，後來才免于墮落。

佛陀觀察到這些情況後，答應了大梵天的請求，來到鹿野苑為眾生轉法輪，最終度化了無量眾生。

當時樹神勸世尊在別處轉法輪，佛陀說：過去九萬一千俱胝佛都在鹿野苑轉法輪，所以我也要在鹿野苑轉法輪[3]。以後如果有因緣，道友們應該朝拜鹿野苑。以前去印度非常困難，很多人都覺得是不可能實現的夢想，但現在很簡單，今天你有人民幣，明天就可以去。鹿野苑確實有很大的加持力，無數佛陀在那里轉法輪，大家應該去那里朝拜和發願。

剛才講了大梵天請佛陀轉法輪的經過，雖然現在我們無法親自到如來面前請轉法輪，但可以觀想：在十方浩瀚無垠的所有世界中，有無數現前圓滿正等覺不久、未說正法而安住的佛陀，還有很多菩薩和善知識，自己幻化出無數身體，每一個身體手持法輪、海螺等吉祥物，勸請他們為了饒益有情而轉甚深廣大妙法輪。祈請以後，他們以神通了知此事，並欣然應允。

《入行論》中說：「我于十方佛，合掌誠祈請，為苦惑迷眾，燃亮正法燈。」意思是，為了讓痛苦迷惑的眾生早日獲得解脫，我們應該合掌祈請十方諸佛廣轉法輪，燃亮正法的明燈。轉法輪很重要，如果諸佛菩薩沒有轉法輪，眾生將一直沉溺在輪迴中，永遠沒有解脫的機會。有些有信心的道友經常說：「如果沒有遇到善知識，如果沒有遇到正法，我就太可憐了，我還會在輪迴中不斷地造業流轉。」(值遇善知識和佛法是一生中最有意義的事，以後最好不要再變成外道，否則就太可惜了。)

許多經論都有請轉法輪的要求。《梵網經》中說：「常請法師，三時說法。」要經常請法師三時說法，上午轉法輪，下午轉法輪，晚上還要轉法輪。龍樹菩薩在《寶鬘論》中也說：「我稽首合掌，請轉妙法輪。」這些教證都顯示了請轉法輪的重要性。

如果能通過觀想請轉法輪，這和親自求法沒有區別，同樣有極大的功德。因此如果有些人請法師轉法輪有困難，可以通過觀想來請轉法輪。平時在念《普賢行願品》、《極樂願文》等偈文時，自己心里就可以這樣觀想。

當然，如果身語能真實做到，最好在具有教法和證法功德的上師面前親自請法。即使能請到四句佛法，也可以讓眾生獲得善妙法雨。所以以後具足因緣時，大家應該請具德上師轉法輪(但也要注意：如果上師什麼功德都沒有，對眾生不但沒有利益，反而有很多害處，請這種人轉法輪肯定有過失)，如果在具有智慧和慈悲的上師面前請法，上師相續中的甘露妙法肯定會對眾生帶來利益。

此外，上師在傳法時，自己也要以信心聽受。佛經中說：「若有淨信者，聽受如是法。」如果有信心，方能聽受正法。換句話說，如果沒有信心，就不能聽受佛法。佛法是很講因緣的，如果你沒有信心，即使其他因緣都具足，你有智慧也有悲心，還是得不到佛法的利益。如果對上師和佛法沒有信心，乾脆你就不要聽法，這也是可以的。如果你有信心，就應該去聽法，這會得到正法的利益。

請轉法輪的功德很大，不僅可以聽聞妙法，還可以淨除舍法罪，遣除修行中的違緣，生生世世不離上師三寶的光明，永遠不會轉生于暗劫，也不會轉生于三惡趣。因此大家今後要祈請有緣的善知識廣轉法輪，並在他們面前聽受佛法。

有些法師和居士如果有能力，也應該站出來講經說法。人的身份並不重要，不管在家人還是出家人，每個人都有權利講經說法。當然，如果不如理如法，那任何人都不能以佛法為名亂來。

前面我們也講過，正法就像河水一樣，誰都可以享用，如果在短暫的人生中沒有聽聞佛法，確實是很可惜的。現在很多道場最需要的就是講經說法，我去一些寺院時經常想：這里可以容納很多人，如果有法師講經說法多好啊！自己有這樣的想法，一方面是多年串習佛法的善習，一方面也是法王重視講經說法的影響所致。

事實上，轉法輪確實是最關鍵的問題。哪里有轉法輪的善知識，我們就應該去依止。不論他屬于什麼教派、民族和國家，只要相續中有菩提心和智慧，我們就要請他轉法輪，要從他那里得受佛法。

善知識住世的時候，如果沒有人請法是很可惜的。以前阿底峽尊者的上師來到藏地後，因為沒人請法，結果沒有廣利眾生就圓寂了。我們寺院有一位老堪布，今年已經八十四歲了，可是他對年輕時的求學經歷還記得清清楚楚。前兩天我問他是如何依止善知識的，他回憶道：十七歲到意科喇嘛面前聽法，第一天上師在課上講了什麼，課後請教上師《大圓滿前行》和《功德藏》中的教證，當時上師是如何解釋的……這麼多年過去了，他記得就像昨天的事那樣清楚。但也許是眾生的業力吧，雖然我們那里的人都很尊重他，卻沒有人向他求法。他自己說過：「我最喜歡講《入行論》和《大圓滿前行》，哪怕有一個人想聽，我都願意給他傳。」可是卻一直沒有人求法。

根登群佩大師曾說過：自己死了不可惜，如果自己相續中的智慧死了(沒有傳給後人)，那就太可惜了。確實如此，有些善知識相續中有無邊的智慧，就像世間的如意寶一樣，我們應該趁他們住世時求法，要獲得他們的智慧，否則歲月不饒人，因緣很快就會失去。真正觀察就會知道，很多聞法者不一定有長期聞法的機會，說法者也不一定有長期說法的機會，因此大家要抓住時機請善知識轉法輪。

戊六、對治邪見之請不涅槃支：

于佛菩薩持教師，諸欲涅槃彼等前，

祈請住世不涅槃。

往昔鐵匠之子珍達請求佛陀住世，佛陀因此多住世了三個月，我們也要像他那樣祈請諸佛菩薩、持教上師長久住世。

關于佛陀示現涅槃的緣起，《賢愚經》[4]中有記載。當年佛陀對阿難說：「何人得到四神足，可以住世一劫，我對四神足極為善修，我應該住世多久？」佛陀連續說了三遍，可是由于魔王波旬的干擾，阿難沒有聽到這番話。阿難離開後，魔王便請佛陀入滅：「世尊在世間教化很久了，度化的眾生如恆河沙，現在您已經老了，可以入涅槃了。」佛陀從地上拈起一點土放在指甲上，問魔王：「大地上的土多？還是指甲上的土多？」魔王說：「大地上的土多。」佛陀說：「我沒有度化的眾生就像大地上的土一樣，我度化的眾生就像指甲上的土一樣。」隨後佛陀對魔王說：「三個月後，我會涅槃。」

不僅佛陀因為祈請而多住世三個月，很多高僧大德示現涅槃時，經過有緣弟眾的祈請，也延長了住世時間。像法王如意寶，很多授記說他老人家將于六十七歲圓寂，後來依靠僧眾的祈請以及大量放生等因緣，法王也多住世了好幾年。

以後在見到上師或者諸佛菩薩示現涅槃時，我們應該祈請他們不入涅槃。不僅如此，自己還可以觀想：在有意趨入涅槃的諸佛菩薩或者持教善知識面前，誠心祈請他們為利益眾生而于無數劫中住世，他們以神通了知後欣然應允。

寂天菩薩在《入行論》中說：「知佛欲涅槃，合掌速祈請，住世無量劫，莫令世間迷。」當我們了知佛陀即將入于涅槃時，應該立即合掌祈請：請您于無量劫中住世，不要讓世間的可憐眾生沉淪于愚迷之中。

諸佛菩薩和善知識是世間的明燈，如果他們離開了，世間會成為一片黑暗，失去依怙的眾生將不知如何取舍，非常可憐。宗喀巴大師圓寂後，他的心子克珠傑在《悲哀歌》中說：您是世間的日輪，當您沉入西山後，整個世間成了一片黑暗，外道和邪眾的鴟鴞發出恐怖的叫聲……

高僧大德入涅槃確實是世間的災難，這樣的智慧明燈一旦消失，眾生將為無明愚癡所覆，所作所為會逐漸變得不如法。一個高僧大德的力量非常大，能對世間的吉祥起到很大作用；一個壞人也有很大的力量，有些惡君當政期間給世間帶來了深重的災難。在我們附近的一些小縣城，有的領導很有智慧，也非常慈悲，在城市建設、文化教育方面做出了很大貢獻；有的領導則貪污腐敗，橫行霸道，對當地的佛教和社會帶來很不利的影響。所以好人應該長久住世，壞人應該早入「涅槃」。

一般來講，諸佛菩薩示現涅槃有三種原因：

一、如果沒有所化眾生，就像沒有水器則不能顯現月影一樣，佛陀的色身也會自然而然融入法界。

佛陀住世是為了度化眾生，不是為了生活等其他目的，一旦有緣的眾生度化完畢，自然就會趨入涅槃。高僧大德也是如此，所以在祈請上師住世時，要從度化眾生的角度祈請。有些人對上師說：「您一定要住世，我天天供養您好吃的、好穿的。」這樣祈請不太合適，如果你的上師是真正的大德，他不會為了飲食而住世。

二、諸佛菩薩如果住世時間過長，眾生會生起他們將恒久住世之想，導致對修法產生懈怠之心，為了使眾生生起無常心，聖者們會示現涅槃。

聖者示現涅槃對常見者很有幫助。以前法王講過：「我在世的時候，你們不一定對我有很大信心，當我離開以後，你們對我的信心會增上。」當時包括我在內，很多人對這句話並沒有什麼感覺。可是法王圓寂後，回想起法王的珍貴教言才深深地體會到：在這個世界上再也見不到上師了，不要說他老人家的身體，甚至連一根頭髮都見不到了。有時候想到自己在佛法上的收穫，覺得上師的恩德實在太大了。在這個世界上，父母對自己恩重如山，但是相比之下，上師的恩德則更為深重。可是上師已經不在了，以後只有獨自修行了。

佛經里有一個比喻：一個良醫有很多孩子，有一次這個醫生去別的國家，他的孩子們不慎中了毒。回到家後，他立即配了解藥，讓孩子們服用。有些孩子服了藥，很快就痊愈了。有些孩子覺得：反正父親在身邊，什麼時候都可以配藥，我有靠山，不用害怕。所以他們不急于服藥，結果病一直好不了。為了讓孩子早日康復，父親離開家，然後讓別人捎信給孩子：你們的父親已經去世了。孩子們聽後很傷心，覺得父親不在了，現在我們沒有依靠了，應該趕緊服用父親的藥。服藥之後，他們的病也就好了。

和這個比喻一樣，有些上師在世的時候，人們都覺得他會長期住世，對上師的教言有一種無所謂的感覺，修行也不精進，一旦上師不在了，才會對上師的教言生起難得之想，從此以後對修行發起精進。

三、末法時代的眾生剛強難化，行持各種非法邪行，如果暫時無法調伏他們，善知識也會生起厭煩心而趨入涅槃。

有些弟子行持各種惡行，並且破誓言、破戒律，看到這些現象，上師會覺得住世沒有意義。以前世親論師看到一個出家人在耕田，他不禁感慨佛陀的教法衰敗了，于是倒念佛頂尊勝咒而示現圓寂。從很多善知識的傳記看，如果弟子的行為不如法，尤其是破誓言的現象比較多，上師往往會示現圓寂。

要提醒大家的是：登地的聖者生死是自在的，如果他們願意，想住世多久就能住世多久，因此不能生起諸聖者壽命有長有短的邪見。不能想：為什麼有些上師住世時間長，而有些上師那麼早就圓寂了，是不是他壽命不自在啊？其實聖者住世取決于許多因緣，如果他覺得對眾生有利益，就會繼續住世，反之則會選擇提早離開。

對于我們來說，祈禱聖者住世很重要。《普賢行願品》云：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」聖者度化眾生的能力非常強，即使他一句法都不說，只是安住在世間，也能利益無量的眾生，所以我們要勸請他們長久住世。

如果將自己的善根為高僧大德長久住世而作回向，也可以達到同樣的效果。回向是很起作用的，平時在念經、放生後，我們可以把功德回向給高僧大德，讓他們長久住世。這也是遣除自身壽障的好方法。有些人說：「今年是我的本命年，可能有命難，要不要念個經？」其實，如果你把善根迴向給高僧大德，通過他們長久住世的反作用力，也可以使自己長久住世。

戊七(對治懷疑之回向支)分二：一、為眾生獲得究竟佛果作回向；二、為成辦暫時利益作回向。

己一、為眾生獲得究竟佛果作回向：

以此為主三世善，回向一切諸有情，

願皆速得無上果，根除三界之輪迴。

所要回向的是什麼呢？是包括現在的善根在內的過去、未來的一切善根，即自己三世所積累的一切善根。

回向給誰呢？給天邊無際的一切眾生。這是以大悲緣眾生而回向。

為什麼目的而回向呢？願一切眾生早日獲得無上圓滿正等覺的果位，就像抖空口袋一樣徹底空盡三界輪迴，甚至連眾生之名也得不到。這是以智慧緣佛果而回向。

回向與發心在內容上是相同的，只不過回向是在做善法以後，而發心是在做善法之前。《現觀莊嚴論》在講發心時說：「發心為利他，求正等菩提。」大乘的發心要緣眾生和佛果，回向也應該緣這兩個方面。

漢地淨土宗也有類似的回向。印光大師曾說：「回向有三：一、回向真如實際，心心契合；二、回向佛果菩提，念念圓滿；三、回向法界眾生，同生淨土。」這與藏傳佛教的說法只是在提法上有所不同，在緣眾生的大悲和緣佛果的智慧上沒有任何差別。

雖然回向的方法有許多，但是「諸佛菩薩如何回向，我也如是回向」的方法是最好的。

即便以微小的善根作究竟的回向，一切眾生也都能獲得，這是佛陀的威德力、法性的諦實力[5]以及自己增上意樂的善心力所致。為什麼弟子念上師住世祈禱文，上師就能長久住世呢？就是這三種因緣聚合的作用。有些人因為沒有聞思，經常產生不必要的懷疑：「我這樣的小人物念一遍回向文，真的對眾生有利益嗎？」「我經常念您的祈禱文，您有沒有感覺？」有哦，感覺很強烈，好像針刺一樣(眾笑)。

如果凡夫人將有漏善根執為我所而不作回向，善根很可能被嗔心等煩惱所毀，如果以菩提心攝持而作回向，善根則不會失壞。《大寶積經》中說：「由迴向菩提，所有善根無復失壞。」由此可見，迴向菩提的善根是不會失壞的。為什麼這樣呢？《菩薩藏正法經》中對此解釋道：「舍利子，譬如百川流注大海，其水無盡。今此善根迴向菩提亦復如是，無有窮盡。」因此，為了保護自己的善根，我們做完任何善法後都要立即回向。

有些佛教徒非常迷茫，口中經常高談闊論，一直說一些不可能實現的境界，而實際行持中連怎麼回向都不懂，對斷除貪嗔邪見的基本修法也一竅不通。看到個別人的狀況，不由得讓人生起悲憫心。

如果為自他獲得佛果而迴向善根，則因為法界無有窮盡的緣故，如同水滴融入大海一樣，善根根本不會耗盡。有些人擔憂：我以前做了一些善根，可是後來生了嗔心和邪見，善根會不會沒有了？實際上，只要為自他的究竟利益作了回向，你的善根就像錢存在銀行里一樣，不可能消失的。

我很喜歡《入行論》的這個頌詞：「直接或間接，所行唯利他，為利諸有情，回向大菩提。」每一個人都不要忘了這個偈頌。今後我們可以按「諸佛菩薩和歷代傳承上師如何回向，我也如是回向」來回向，也可以按這個偈頌回向——以自己的善根，願一切眾生直接或間接獲得大菩提果。這些都是殊勝的回向方法。

在座的各位如果記不住很多教證，至少要記住《入行論》的這個教證。大家要背下這個偈頌，然後經常運用。哪怕做一點善法，比如一剎那安住于慈悲心，出定後都要念這個偈頌回向。當然，也可以念其他經論中的回向偈進行回向。只要做了如法的回向，自己的善根乃至獲得佛果之間都不會耗盡。

有些愚笨的人從來不知道回向，今天造一個善法，明天生一個嗔心，後天又生一個邪見，就這樣一邊造善法、一邊摧毀善法，最後什麼善法都沒有積累下來。這種人不可能產生修行的境界。一個人只有不斷積累善根，盡量懺悔惡業，他的修行境界才會不斷提高。

大家要重視斷惡行善的方便法。為什麼有些人自然而然出現修行的境界？而有些人再怎麼努力也不行？原因就在于此。兩個人同一年到佛學院，一個人的相續越來越進步，另一個人不但沒有進步，反而生邪見、退道心。這一方面跟前世的因緣有關，另一方面和會不會修行也有關。

世間有些人很會賺錢，說話、辦事都非常善巧，賺到錢後也會保管：或者放到保險櫃中，或者貸款給別人賺取利息，最後在經濟上非常成功。而有些人則沒頭腦，結果什麼錢也賺不到。修行人也是如此，有些人很有智慧，積累了許多善根；而有些人則很愚笨，什麼善根都沒有積累。因此，希望大家掌握大乘的方便法，妥善保管自己的善根，尤其是要懂得以七支供來積資淨障。

[1] 寧瑪巴的修行人喜歡講「本來清淨」，所以此論用這個術語諷刺寧瑪巴，意思是你們的教法已經消于法界了。

[2] 其他經中為：「深寂離戲光明無為法，猶如甘露法性吾已得，為誰宣說亦不可證悟，故當無言安住寂林中。」詞句略有不同，但內容相同。

[3] 這是一種奇妙的緣起，佛陀在因地曾在一些地方多生累世行持善法。如《釋迦牟尼佛廣傳》中記載，以前月光國王在一棵樹下布施頭時說：往昔我在這棵樹下布施過999次頭，這次將滿1000次。

[4] 《長阿含經》中也有記載。

[5] 即自然規律，自然法則。