藏傳淨土法 第八十九課

第八十九課

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續學習藏傳淨土法。現在講往生極樂世界的第四個因——發清淨願。

在往生極樂世界的四因中，第一是明觀福田，即觀想阿彌陀佛主眷以及阿彌陀佛的剎土，第二是積資淨障，第三是發菩提心，第四就是發清淨願。這四點對于往生極樂世界是不可缺少的，就像種莊稼不可缺少地、水、火、風等因素，否則莊稼就不能生長一樣。現在很多人想往生淨土，可是他們從來不考慮往生的四因，這樣不是很好。雖然蓮池大師等大德說過，如果是信心特別強的人，只要一心念佛就足以往生淨土。但是不是所有的人都能如此呢？根據許多經論的觀點，這是有一定困難的。尤其在藏文的《無量壽經》中，對往生四因非常強調，所以大家應該重視往生四因。

所謂發清淨願，就是將一切善根迴向給眾生，願自他一切有情往生極樂世界。發願迴向非常重要，我們做任何善法後，如聽一堂課、放一次生、念一部經、磕一個頭，甚至路上攙扶一位老人等微不足道的善法，都要及時作回向。只要自己作了回向，將來一定能如願成熟果報。如《普賢菩薩說證明經》云：「長發善願，得入阿耨多羅三藐三菩提無上道意。」相反，如果我們光做善事而不回向，則不一定能隨自己所願成熟善根。所以對于欲求往生極樂世界的人來說，行持善法時發願迴向非常重要。

現在我們每天念《普賢行願品》，其實這就是最好的往生極樂世界發願文。[1]在座的很多人都學過《普賢行願品》，對于其中的每一個願，大家應該一邊念一邊觀想。當然，如果有些人實在不會觀想，僅從文字上念一遍也有不可思議的功德。

人的發願是可以改變、增上的，很多人最初發願時自利成分特別強，但通過長期的修行，最終也能為眾生的利益而發願。不僅我們這樣的凡夫，有些佛菩薩也是這樣。地藏菩薩在因地時，最初發願救度自己的亡母，後來才發下了「地獄不空，誓不成佛」的大願。彌勒菩薩往昔曾追逐名利，後來他的相續成熟了，才發了普度一切眾生的大願。

前一段時間，我看了佛光山星云大師的學佛經歷自述，他說：二十歲以前，我的祈願是為了自己的快樂和進步；二十歲以後，我的祈願是希望父母師長、親朋好友以及有緣信眾身體平安、福慧增長；四十歲以後，我願世界和平、國家富強、眾生得度；五十歲以後，我願由自己來代替天下眾生負擔業障苦難，由自己來實踐佛陀的大慈大悲。

很多人都是這樣，隨著年齡和智慧的增長，發願也逐漸變得廣大。在座的有些人也有體會：剛開始學佛是為了治病、發財或者逃避世間的痛苦，到一定階段才知道：這種自私自利的發心不究竟，自己的發心應該廣大，要讓一切眾生往生極樂世界。

總之，發願應該志存高遠，即便發願往生極樂世界，也不能只是為了自己享受安樂。現在很多學生沒有遠大的理想，讀書只是為了混碗飯吃，老師也教導他們：「你們要好好讀書，長大以後可以升官發財」，結果從小學、中學到大學，學生想的都是自己要快樂、自己要發財。可想而知，他們最多只能實現這種鼠目寸光的目標，不要說利益無量無邊的眾生，連身邊的人都不會著想。

由此我想到，現在的教育確實存在很多問題。如今是人與人互相合作、互相依賴、互相幫助的時代，人們最需要的就是慈悲和關愛。如果沒有這些理念，人人都以自我為中心而奮斗，必將導致人與人、團體與團體、國家與國家之間發生矛盾、爭斗乃至戰爭。實際上，每一個人不能離開社會而獨自生存，就像魚兒不能離開水一樣，所以人類生存的基本原則就是慈悲和關愛，可是現在的教育根本不提倡這一點。在教科書里面，對人真正有意義的知識非常少，很多學生的文憑雖然很高，是某某大學的本科生、研究生，聽起來很光彩，可是一進入社會就暴露出各種問題。

對于當今時代的這些弊病，我覺得唯有佛教，尤其大乘佛教才有所補益，因為大乘佛教的核心思想就是利益眾生，除此以外再沒有其他了。大乘修行人也都知道：一個人是不是大乘行者，就看他內心有沒有利益眾生的菩提心，如果有才是名副其實的大乘行者。

丁四(發清淨願)分四：一、思維自身而發願；二、思維剎土功德而發願；三、思維主尊功德而發願；四、發願自己最終成佛。

戊一分四：一、發願臨終面見佛菩薩；二、發願死時斷除對輪迴之貪執；三、發願往生極樂世界；四、發願往生後所獲之功德。

己一、發願臨終面見佛菩薩：

與我結緣眾，願臨命終時，

化身無量光，比丘僧眷繞，

親臨吾等前，見彼心歡悅，

無有死亡苦。

願我和與我結緣的眾生在臨終時，無量光佛的化身以及比丘眷屬們降臨在面前，見到這些聖眾之後吾等生起極大的歡喜心，于無有任何痛苦中安然往生淨土。

往生淨土有不同層次。《無量壽經》中講到了三種往生——上輩往生、中輩往生以及下輩往生：上輩往生需要舍欲出家，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，如果能具足這些因緣，臨終時阿彌陀佛會親自接引其往生淨土；中輩往生不需要出家，但要發菩提心、一心念佛、積累資糧，臨終時阿彌陀佛的化身會接引其往生淨土；下輩往生不需要其他因緣，但要發菩提心並專心念佛，這種人臨終時夢見阿彌陀佛並往生淨土。

通過《無量壽經》的教證，大家也應該明白，雖然漢地淨土宗不太強調發菩提心，但實際上發菩提心對往生淨土是不可缺少的。現在漢地學淨土法的人特別多，大部分是老年人，也有不少是年輕人，甚至有不少高等學府的知識分子，對這些人來說，除了念佛、發願以外，關鍵還要明觀福田和發菩提心。如果能具足這些因緣，往生淨土一點困難都不會有。佛經中對此說得再明白不過了，佛陀的金剛語是根本不會欺騙我們的。在如今的五濁惡世，能遇到這麼殊勝的法門，大家也應該生起歡喜心。

據歷史記載，喬美仁波切臨終時，帶著自己的母親、眷僕甚至門犬一同往生極樂世界。以前薩迦派的索朗則模大師也攜帶自己的眷屬往生極樂世界。我們要隨學他們，應該這樣發願：凡是與我結緣的眾生都能往生極樂世界。

要注意的是，如果只發願帶著親朋好友往生淨土，而舍棄了關系不好的怨敵，這就是世間的貪嗔之心，這種做法是不應理的。因此我們要以平等心發願：凡是與我有緣者，不管是有法緣、財緣等善緣的眾生，還是以搶奪財產、摧毀身心、病魔纏繞等方式結上惡緣的眾生，願他們都得到阿彌陀佛的救度。這樣的發願非常重要。

我遇到過一些虔誠的居士，他們只發願自己往生淨土，最多帶上關系好的人，根本不管關系不好的人。我勸他們：你應該發願和某人一起往生極樂世界。他們根本不接受：「不行！不行！這怎麼行？這個人很不好，如果我跟他一起往生極樂世界，那我們在極樂世界也會吵架的……」(眾笑)

人在即將步入後世、奄奄一息的彌留之際是非常可憐的。很多人死的時候罹患不治之症，渾身有氣無力，無有食欲。身體方面，無論再好的衣服被褥，接觸後都感覺不舒服，出現墮入坑中或者被重物所壓的沉重感；眼根方面，雙目模模糊糊，看不清楚色法；耳朵也聽不到聲音；感受生命中斷的各種劇烈痛苦。在這個時候，生前作惡之人會出現恐怖景象，而行善之人則會出現善妙景象。

當死亡的徵相依次出現時，如果能一心一意稱念佛名、觀想佛身，這對亡人利益極大。《觀經》中說：「具足十念稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中除八十億劫生死之罪……一念頃即得往生極樂世界。」在生死關頭，如果能稱念十聲阿彌陀佛名號，由于當時的心力特別強，能夠立即清淨相續中的罪業，進而順利往生淨土。

我以前講過，有的人雖然一輩子造惡業，但因為臨終生起一念善心，當下斷除了罪業的相續，死後轉生善趣或清淨剎土；有的人一輩子行持善法，可是臨終生起一念惡心或者邪見，結果摧毀了善根，死後慘墮惡趣。可見，死後的去處是善是惡，主要觀待臨終時的心態，所以那時要盡量把心轉到善法方面。當然，這並不是一件容易的事，尤其是那些生前經常造罪業的人，死的時候往往會出現罪業之相：心識迷亂，語無倫次，身體不由自主地癱倒在屎尿之中，各種悲慘的惡相都會出現，在極度痛苦之中，體內的四大開始次第隱沒。

如果是一個修持過往生四因的人，臨終時則會非常吉祥：阿彌陀佛由比丘眷眾們圍繞，降臨在面前虛空的彩虹中，引導自己前往西方極樂世界。只要生前好好修行、發願，任何人臨終時都能出現這樣的境界。當然，如果自己非常精進，活著時也可能面見阿彌陀佛，但由于臨終時的心非常專注，那時更容易面見阿彌陀佛。

有的人說：臨終時見到的阿彌陀佛是不是真正的阿彌陀佛，會不會是魔的幻變？蕅益大師在《阿彌陀經要解》中對此解釋道：「修心之人不作佛觀而佛忽現，非本所期，故名魔事。[2]念佛見佛，已是相應，況臨終非致魔時，何須疑慮？」一般來說，臨終和平時不太一樣，那時不會出現魔現佛相來搗亂的情況，所以有些人沒必要產生懷疑。

臨終時面見佛陀非常有意義，因為依靠面見佛陀而生起無比的歡喜心，相續中的罪業當下會無余清淨，之後便可自在往生極樂世界。這就是佛陀的加持和自己清淨心的力量所致。

有些人認為：我造了如是深重的罪業，像我這種人是不可能往生極樂世界的。千萬不能這麼想！佛經中說得十分清楚：念十聲阿彌陀佛名號便可淨除八十億劫生死之罪，既然如此，那我們活著時經常念佛、觀佛，為什麼不能滅除罪業呢？所以大家不要動搖對淨土法門的信心，應該不斷增上信心，這對自己的解脫才是有利的。

現在有些偏重聞思的人喜歡研究因明、中觀等比較深的教言，看不起淨土和密宗的基本實修法，其實這是修行中的一種障礙。我們應該將一切佛法融會貫通。宗喀巴大師說過：如果能通達一切聖教圓融無違，把一切聖言視為實修的教授，這才能真正通達佛陀的密意。如果沒有這樣，始終認為各宗派的觀點水火不容、互相牴觸，這說明自己的聞思修行還不夠。

淨土的修法表面上看起來很簡單，但功德卻是無量的。有些人也許會懷疑：自己臨終時念十聲佛號或者別人為自己念幾句佛號，會不會有那麼大的作用啊？實際上這個作用是真實不虛的。學過醫的人都知道，有的藥只要吃幾副，疾病自然而然就會痊愈；同樣的道理，佛陀的願力和眾生的清淨心相結合時，也會產生不可思議的作用。道友們應該明白這個道理。

《三寶感應要略錄》[3]中有一則公案。以前印度有一個婆羅門，他非常愚痴而且不信三寶，他的妻子對佛法卻十分虔誠，並且經常修持淨土法。(就像現在有些家庭一樣，要麼是丈夫信佛、妻子不信，要麼是妻子信佛、丈夫不信，夫妻每天都為信仰進行大大小小的戰爭，過得非常痛苦。)妻子很想讓丈夫皈依佛教，可是他一直生不起信心。這個婆羅門對妻子特別貪執，後來妻子對丈夫說：「夫妻就像鳥的雙翅一樣互相依存，如果你不隨順我的信仰，以後我在生活上也不會隨順你。」婆羅門無奈地說：「我很愚笨，不能像你那樣修行，我該怎麼辦呢？」妻子給他出了一個主意：「如果你實在不懂怎麼修法，以後我每次修完法敲幾下鼓，聽到鼓聲你就念幾句『南無阿彌陀佛』。」婆羅門依言而行。三年後婆羅門因病去世了，死後五天身上還有暖氣，所以妻子一直沒有將他下葬。五天後婆羅門又活了過來，對妻子講述了自己的經歷：「我死後墮入鑊湯地獄，感受煎熬的痛苦。閻羅獄卒用鐵錘擊打我時，不小心碰到地獄的鐵鍋，我以為是你擊鼓的聲音，就習慣性地念了幾句佛號，結果當時地獄就化為清涼池，地獄眾生都往生到極樂世界。于是閻羅王開恩讓我回到人間，並讓我給世人捎帶一個偈頌：『若人造多罪，應墮地獄中，才聞彌陀名，猛火為清冷。』」

學習這個公案後，今後如果見到一些老人或者死人，大家應該為他們念幾句佛號，這對他們有很大利益。同樣，當自己漂泊于中陰界或者即將墮入惡趣時，如果能想起阿彌陀佛並念誦其名號，當下也會獲得解脫。

許多知識分子有個毛病，一聽到善惡功過的公案就懷疑：「沒那麼簡單吧，哪有這樣的事啊？」這就是凡夫的邪見。這些人要注意了，不要隨便造口業。其實，有些公案看似很簡單，甚至小學生都講得來，但其意義卻非常深刻，只有具修行體驗的人才能真正領悟。

一個人能否現見佛陀，和平時的串習有很大關系。也就是說，如果修持就可以現見佛陀，否則就不可能現見。《蓮宗寶鑑》中說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」因此，如果我們經常念佛、觀佛，在臨終、中陰或者夢中必定會見到佛。現在就有不少人通過修行，在自己的境界中見到了佛。

現在有些人對于見到、夢到佛的說法根本不承認，我覺得這不能一概否認。當然，有些人確實沒有見到佛，是故意在人前說妄語，這一點他們自己也明白。一個人的臉型、姿態是怎樣，有眼睛的人都可以看出來，而修行境界從外面看不出來，只有各人的自證分才清楚。

在座的各位都是發菩提心的人，因此平時或者在極樂法會中應該發願：願與我結緣的一切眾生清淨惡業的迷亂顯現，面見阿彌陀佛及其眷屬並順利往生淨土。

很多人都願意帶與自己有善緣者往生淨土，卻不願意帶有惡緣者往生。原因剛才也說了，因為他們擔心：某人平時就和自己關系不好，萬一到了極樂世界還在阿彌陀佛面前吵架，這個罪過就大了；如果阿彌陀佛親自出來調解，這個新聞可能會傳播到很多世界，這可不是一件小事！

這樣的狹隘心態是不合理的。佛經中記載，文殊菩薩曾經發過十種大願，其中大多是發願度化一切輕毀、侮辱自己以及對自己制造違緣的眾生。作為大乘修行人，我們應該跟隨文殊菩薩發願。現在很多人最缺乏的就是這一點，自己很願意往生淨土，可是天邊無際的眾生對他來說只是一個抽象的數字，始終發不起度化他們的心。當然，這是情有可原的，初學佛者的發心一般都不廣大，只有對大乘佛法的認識越來越深入後，才知道一切眾生都需要離苦得樂，利益眾生有多麼重要，那時自己的發願才會廣大。

學習《入行論》後，很多人在發心方面有所進步，但我覺得還不夠，這些人最好能再次學習，這對自己肯定有幫助。也許你以前學過的很多道理現在已經忘了，再次學習會加深印象，你的心態也會進一步得到調整，最後對怨敵也就不會無法堪忍了。

言歸正傳，如果平時反復修持淨土法，經常念佛、觀佛，在臨終或者中陰時，依靠生前修持的善習力，就會像兒子熟悉母親一般認出阿彌陀佛。兒子即使久別母親，一遇到母親也能馬上認出並直奔母親的懷抱；與此相同，如果平時對阿彌陀佛有強烈的信心，臨終時只要一見到阿彌陀佛就能認出，然後于安樂、明清、喜悅的狀態中死去，不會有任何痛苦，死後會解脫于光明中。

我經常想：佛教徒最大的優點是什麼？就是平時對生老病死有所準備，所以一旦出現疾病、死亡等違緣時，他們不會覺得特別不幸，有從容面對的勇氣。而不學佛的世間人不是這樣的，一旦出現天災人禍或者遇到生老病死的痛苦，就會抱怨命運不公平、自己太倒霉了。

佛教對任何事情都有正反兩方面的充分認識：快樂時突然出現痛苦，這沒什麼，苦樂本來就是無常的；身體健康時突然出現疾病，這也很正常，輪迴的本性就是生老病死；親朋好友忽然離去了，這就是聚際必散的道理。總之，佛教對人生有迥然不同于世間人的認識。

前一段時間，我遇到一個不信佛的知識分子，我們作了短暫的交流，後來他說：「還是可以啊，其實你們佛教以另一種方式詮釋了人生。」我覺得他的理解還是很不錯的。對于從生到死這一段歷程，世間人按照尋常的方式理解，結果一直在痛苦中打轉；而佛教徒則從另一個角度理解，結果走出了不同的人生之路。

世間人平時根本不考慮：病了怎麼辦？死了怎麼辦？即使考慮，也只是隨便應付一下——買一份醫療保險或者養老保險。其實這並不保險，保險公司再怎麼樣，也解決不了心里的痛苦。而對佛教徒來說，依靠佛法的力量，這一切問題就很簡單了。只要是修行有素之人，臨終時一定能得到佛陀的加持，這種加持比世間的任何幫助都有意義。

《華嚴經》中說：「以佛為境界，專念而不息，此人得見佛，其數與心等。」因此，如果自己平時一心念佛，臨終時就會面見如來的尊顏。這一點毋庸置疑。大家不要想：像我這樣的人不可能見到阿彌陀佛吧？只要自己有堅定的信心，清淨罪障、面見佛尊是沒有困難的。

臨終之際很多人都束手無策，如果那時能遇到一位具德上師，亡者本人和家人將是何等喜悅啊，但如果自己平時精進修行，臨終就會面見阿彌陀佛，那種歡喜之情就更是無以言表了，因此大家生前一定要精進修行。

現在我們串習什麼樣的善法或者惡法，在臨終時都會現前，因此平時要努力串習往生四因，這一點至關重要。龍樹菩薩在《養生篇》中說：「一切眾生之功過，皆以串習為根本，習慣悉皆依自己，是故串習德最勝。」意思是說，一切眾生的功德和過患都依賴于串習，而串習則取決于自己，串習的力量是最大的。因此我們應該在功德和善法方面多串習。

在座的很多人經歷了人生的風風雨雨，在此過程中，也許串習過一些好事，也許串習過一些壞事，這主要取決于自己，並不完全是別人強迫的。現在我們懂得了佛法的道理，在以後的有生之年中要盡量斷惡行善。當然，每個人的內心世界和今生前世的因緣不盡相同，有的人不一定能完全行持善法，但無論如何也要盡量行持。如果能養成行持善法的習慣，將來一定會成熟快樂的果報。

如果是長期行善之人，臨終時自然會出現善妙的境界；如果是天天造惡業的人，不要說臨終的狀況不妙，甚至平時做夢也是噩夢。比如最近你跟別人吵架了，也許這幾天你做夢都在吵架。如果白天一直想著賺錢，晚上你就會夢到賺錢的事。學生臨近考試了，如果他特別執著，也會夢到考試的事。

一個人是上升還是下墮，臨終之際的心念最關鍵，那時千萬不要產生惡念。如果覺得要產生惡念，一定要提醒自己：這輩子即將完結了，我千萬不能以惡念來結束這一生！當然，臨終的心念是善是惡，生前的串習是最重要的。我們看幾個這方面的例子。

從前藏北有一個殺過很多旱獺的牧民，臨死時他的境界中出現很多旱獺來害他，他喊著：「請殺掉這些旱獺，快把它們趕走。」還有一個獵人臨終時說：「給我拿火槍來，這些鹿要殺我。」最後在慘叫聲中死去。一個喜歡吸鼻菸的人作出吸鼻菸的姿勢死去。一個裁縫作出縫紉的姿勢死去。一個商人臨死時說：「拿賬本來」，最後邊數賬邊死去。竹青寺的一位老僧人平時喜歡念水施儀軌，因此他念著施水咒：「桑巴 ……」去世了。另有一位喜歡辯論的法相師，他一邊說：「給，傑達秋堅」[4]，一邊作著辯論的手勢圓寂了。

總之，生前串習什麼，臨終時就會現前什麼，所以我們平時應多念佛號、觀音心咒，多坐禪，到臨終時自己就會這樣做。

德國有一位叫海涅的著名詩人，他一輩子寫了許多首詩。去世前他患了嚴重的疾病，家人和醫生不讓他再寫東西，可是他一輩子寫作的串習實在太強，他說自己應該留下最後一部作品，于是抱病寫《回憶錄》，每天要寫六個小時。醫生覺得他的身體不能過于勞累，把他的筆紙沒收了，最後他喊著：「我的筆，我的紙」而死去。(大家死的時候，不要像世間人那樣喊：「我的財產」、「我的家人」……這些再怎麼喊都沒有用，如果能在念佛中死去，這才是最殊勝的。)

上述耳聞目睹的實例不勝枚舉。因此，為了臨終能夠順利往生淨土，我們活著時要養成隨時隨地祈禱、觀想阿彌陀佛的習慣。《佛說大乘無量壽莊嚴經》中說，如果有人至心皈依、頂禮、供養無量壽佛，臨終便能不驚不怖、心不顛倒，即能往生極樂世界。大家今後應于行住坐臥中不忘念佛，平時也要經常看阿彌陀佛像，這樣臨終時方能得力。這些並不是很困難的事，只要自己願意完全可以做到。

人生最後之際的表現怎樣，就看平時的努力如何。在學校里，老師反復強調平時要好好學習，這對以後的考試非常重要，可是有些調皮的學生就是不看書，臨到考試才想起老師的話：唉，要是我平時多看書就好了。修行也是同樣，上師要求我們多念佛、觀佛，如果自己平時遵照上師的教言認真修行，臨終時就好辦了。

所謂的死亡，對于舍棄今世的高僧大德而言，只是斷盡壽命而沒有其他痛苦，對于罪業深重的人來講，那就苦不堪言了。他們會感受各種痛苦，如：氣息分解的痛苦、顯現迷亂習氣的痛苦、畏懼死亡卻無法繼續生存的痛苦、對親朋好友及財物依依不舍卻不得不獨自離開的痛苦，等等。其實死時的痛苦非常多，這些在活著時不一定能感覺得到，但死亡降臨時就會一一現前。

《無常經》云：「命根氣欲盡，支節悉分離，眾苦與死俱，此時徒嘆恨。」人死的時候，命根即將斷掉，呼吸馬上要停止，身體的支節很快就會分離，死亡帶來的各種痛苦會紛紛降臨，那時才悔恨以前沒有行持善法，但後悔也沒有用了。許多臨終者就像赴刑場的犯人一樣畏懼來世，他們對從前沒有取舍善惡極其後悔，以致于手指抓胸、嚎啕大哭、淚水盈眶、滿心抱怨，但那時後悔已經晚了，只能孑然一身、赤身裸體、兩手空空地離開人間。

在離開人間的時候，唯有善法才對自己有意義。《無常經》中說：「眷屬皆舍去，財貨任他將，但持自善根，險道充糧食。」說得非常清楚：人死的時候，一切眷屬都不得不拋棄，辛辛苦苦積累的財產將被他人分配，只有在世時造的善法會跟隨自己，這才是中陰恐怖險道的路糧。善法和其他東西完全不同，當你離開世間的時候，其他任何東西都帶不走，包括自己最執著的身體也將留在人間，而生前所造的發菩提心、行持善法等功德卻會跟隨自己。所以大家應該多積累善法資糧。

關于死亡的痛苦，在《教王經》等佛經中有詳細宣說。《入行論》對此也有描述，如云：「因憂眼紅腫，面頰淚雙垂，親友已絕望，吾見閻魔使。」有的人死時內心特別憂愁，雙目紅腫，淚流滿面，親友們也絕望地嗚嗚痛哭(不過有些親友表面上哭，實際上心里特別高興，一直在盤算怎麼分遺產)，如果是罪業深重的人，甚至還沒斷氣就會見到閻羅獄卒的恐怖面容。又云：「憶罪懷憂苦，聞聲懼墮獄，狂亂穢覆身，屆時復何如？」罪業深重之人想起自己的罪業就憂苦不已，聽到閻羅獄卒的恐怖聲音害怕得大小便失禁，以至于染污了自己的身體，但那時害怕又有什麼用呢？

世間的許多人，包括一些特別有名的富翁、領導、明星，死的時候往往都非常絕望、痛苦，旁邊的人看到後也感到極其悲慘。而佛教徒則不同，即便一個修行很一般的人，面對死亡也會有一份勇氣和把握，所以佛教在面對生老病死上確實有不共的優越性。

從因果上講，生前造惡業，臨終感受痛苦，這是很正常的事。米拉日巴尊者曾說：「若見罪人之死亡，開示因果善知識。」善知識能夠開示因果正道，同樣，見到造惡之人臨終感受極大的痛苦和恐怖時，應當知道這就是開示因果正道的善知識。所以人活著時要善察因果之理，盡力斷惡行善。

今後大家到一些殊勝的道場時，要跟隨上師、僧眾們發斷惡行善的大願。如果自己實在不會發願，可以這樣想：諸佛菩薩怎樣發願，傳承上師怎樣發願，我也如是發願。這也有無量的功德。平時在念誦《普賢行願品》、《極樂願文》等願文時，也要發自內心地想：願文的功德太不可思議了，末法時代能遇到這麼殊勝的法門，確實是不幸中的萬幸，我要依此發下清淨的善願，一定要斷絕相續中的一切煩惱，有生之年精進行持善法！如果長期這樣發願，自相續就會逐漸改善。其實人是很容易改變的，有時候一堂課甚至一句話就能改變人的一生，這種現象是經常有的，因此大家要經常發善願，努力改變自相續。

思考題：

1、修淨土法的人應該如何發清淨願？

2、請具體解釋三輩往生。

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 反過來說，往生極樂世界也是現前普賢大願的最勝方便。《普賢行願品》中說：「我既往生彼國已，現前成就此大願。」意思是，只要能往生到極樂世界，凡夫人無法想象的無量大願，如「圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海」等，這些都可以順利地變為現實。

[2] 李炳南老居士說：「平時觀修阿彌陀佛的人，後來卻見到藥師佛，這就是魔事。」我認為不一定。從有些上師的傳記可以看到，本來他是發願往生西方極樂世界的，圓寂後卻往生到東方淨琉璃世界。如果認為這是魔事，那恐怕是不對的。

[3] 宋代非濁集。收在《大正藏》第五十一冊。書中輯錄了許多三寶感應的故事。本書在中國未盛行，但對日本故事文學頗有影響，如《今昔物語》、《三國傳記》等，皆有轉譯自《三寶感應要略錄》的故事，對日本南都(奈良)佛教界也頗有影響。

[4] 「給，傑達秋堅」：給，擬聲詞；傑達秋堅，辯論時開頭語，義為諸法由……生。