藏傳淨土法 第九十一課

第九十一課

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

要從三界輪迴中獲得解脫，必須具足出離心。不管學小乘還是大乘，顯宗還是密宗，都需要出離心。只有具足出離心，自己所修的善法才能成為解脫之因；如果沒有出離心，善法只能成為隨福德分善根，而不能成為出離輪回的隨解脫分善根。學佛不只是為了獲得暫時的人天安樂，應該希求最究竟的目標——令自他一切眾生獲得涅槃。所以大家一定要有出離心。

如果沒有出離心，即使學了淨土法門也很難獲得解脫。現在有些淨土宗的法師和居士不強調出離心，這種傾向值得觀察：如果一個人一直貪執親朋好友、榮華富貴，這種人在臨死時能不能看破世間？如果沒有看破世間，對極樂世界就不會有向往之心，對娑婆世界也不會有厭離之心，這怎麼能獲得解脫呢？希望大家在學法的過程中認識這個關鍵問題。

下面繼續講對輪迴痛苦生起厭離心的道理。

《念住經》中說：「地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭斗苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。」這里講了六道之苦：地獄有熾熱、嚴寒的痛苦，餓鬼有飢渴交迫的痛苦，旁生有被人役使、互相啖食的痛苦，人間有多病、短命、求不得、怨憎會等痛苦，非天有作戰的痛苦，天界有放逸的痛苦，總而言之，輪迴就像針尖上一樣，充滿苦苦、變苦、行苦，連少許快樂都沒有。

我們應該認識到，在三界輪迴中，不管人天善趣還是三惡趣都沒有安樂可言，就像羅剎洲或者沒有解脫機會的監獄一樣，要祈禱三寶加持自己對輪迴生起畏懼心。羅剎洲非常可怕，《釋迦牟尼佛廣傳》和觀世音菩薩的傳記中提到，凡是身陷羅剎洲的人都會被羅剎女吃掉，一個都不會逃脫。無有解脫機會的監獄也很可怕，誰進了這樣的監獄都不會有快樂。我們應該將輪回看作羅剎洲和監獄一般，要有發自內心的畏懼，這一點非常重要。每個人請觀察自相續：我對輪迴有沒有這樣的畏懼之心？

貪執輪迴有極大的過患。佛在《中陰經》里說：「三界為火宅，火炎極熾盛，愛心所染著，將入三惡道。」意思是，三界猶如熾燃的火宅一樣，如果對它生起愛執、染著，將會墮入三惡道感受無量痛苦。相反，如果了知輪迴沒有可貪執之處，這就是解脫的正因。

輪迴的痛苦和極樂世界的安樂比較起來，就像熾熱的火坑與清爽的涼室一樣。了知二者的差別後，明智之人會做出合理的選擇：在輪迴中只能永遠受苦，我再不能住于輪迴了，一定要往生極樂世界。大家都是有智慧的人，應該做出往生淨土的選擇，而且對往生要有緊迫感。

無始以來，眾生在輪迴中感受了無量的痛苦，有宿命通的人觀察宿世後，很可能恐怖得口吐鮮血。在座的很多人不知道宿世，如果你有宿命通，觀察後肯定會由衷地感到：唉，三界輪迴的眾生很可憐，我自己也很可憐！就像《過去現在因果經》中說的那樣：「菩薩以天眼力，觀察五道，起大悲心。」

本來，在輪迴中受苦的因就是貪欲，可是愚笨的眾生不知此理，反而一直貪執世間的享受。《諸法集要經》中說：「愚癡著欲樂，由樂而受苦。」意思是，眾生因為愚癡而貪執世間的欲樂，其實這種貪執是不幸的根源，它會導致無量的痛苦。進一步說，這種貪執本身也是一種痛苦。

生生世世以來，眾生轉生在地獄飲用的銅汁、鐵水，轉生為餓鬼飲用的膿血、不淨物，轉生為旁生飲用的乳汁或者互相吸食的血液，轉生為人飲用的乳汁或者因哀傷流下的淚水，等等，這些如果積聚在一處，比四大海洋的水還要多。轉生為螻蟻以上的眾生時，散落的頭顱、手腳以及死後的骨架如果積聚在一起，則比須彌山還高。輪迴的痛苦就是這樣漫無邊際，可惜的是，很多人想不起自己轉生過什麼身軀，感受過何等痛苦。

其實，不必說無始以來，即便在一劫中生了又死、死了又生，期間輾轉投生的身體如果積聚在一起，也比大山還高，飲用的水、乳汁如果積聚在一起，也比大海的水還多。如《雜阿含經》云：「一人一劫中，積聚其身骨，常積不腐壞，如毘富羅山[1]。」

另外，《大乘本生心地觀經》中說：「眾生沒在生死海，輪迴五趣無出期。」《親友書》中也說：「每一眾生所飲乳，勝過四大海洋水。」以前熱扎[2]回憶起宿世後，作了一個懺文，文中說道：「骨肉若積等須彌，膿血若積如大海，宿業若積說不盡，輾轉生死三界中，仍造無義唐捐事。」意思也是一樣：宿世的身體若聚在一起，要比須彌山還高；飲用的膿血若聚在一起，要比四大海洋的水還多；造的業若聚在一起，無法用語言來描述；如果沒有獲得解脫，今後仍將流轉于輪迴，還會毫無意義地造業。

因此，不管學習淨土、禪宗還是密宗，首先要看破輪迴，這一點非常重要。當然，如果口頭上說看破，實際上對世間的名聲、地位、財產特別貪著，那是不可能得到解脫的。對此，截流大師[3]曾以竅訣的方式開示道：「今時淨業人，終日念佛，懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者。無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。」

《淨土聖賢錄》里有一個公案。民國時期江西有一個農民叫賴祥麟，晚年他對世間生起強烈的厭離心，于是放下萬緣，長齋念佛，一心求生淨土。日子久了，鄰人見到他都以阿彌陀佛稱之，他也隨聲以阿彌陀佛應答。七十多歲時，他患了腳痛病，行走不便。他知道自己要離世了，便向家人告辭說：「我要到極樂世界去了。」孫子問：「你不是腳痛嗎，怎麼去呢？」他說：「不是身去，是心去。」說完就趺坐面西，念佛而逝。

從這個公案可以看到，如果能對輪迴生起厭離心，覺得世間沒有任何意義，一定要遠離這個世界，前往清淨的佛國，這才有解脫的希望。這種厭離心類似有些出國者的心態，覺得國內沒什麼留戀的，在學術、地位方面都沒有前途，應該去別的國家深造，學佛也要有這樣的厭離心。

總之，大家應該想到，世間的很多事情確實無有實義。有些人可能認為：既然一切事情都沒有實義，那行持善法、為來世積累資糧也不用做了吧？並非如此。《諸法集要經》中說：「有為皆無常，如水泡非久，應當行善行，為二世饒益。」意思是，一切有為法都是無常的，就像水泡易破一樣無法久住，正因為如此，我們更應該精進行善，為來世而努力。

在座的各位要知道，名聲、財產、地位、父母、子女以及眷屬等，這些在你離開世間時一點都帶不走，甚至自己的身體都帶不走，所以沒必要貪執它們。什麼能帶走呢？唯有善法的功德能帶走，不僅能帶到下一世，而且在未來的生生世世都能利益自己，所以有智慧的人應該以行持善法對來世有所準備。

我希望很多人都能懂得因果、輪迴等基礎的佛理。這些道理在《極樂願文大疏》中有詳細宣說。此外，在《正法念處經》、《親友書》、《大圓滿前行》、《大圓滿心性休息大車疏》等經論中，也詳細闡述了輪迴的過患，尤其對惡趣的痛苦、轉生惡趣的因以及如何避免墮入惡趣有廣述。如果有時間和精力，大家應該翻閱這些經論，從中一定能領悟許多道理。

現在很多人對加行方面的道理不重視，這就是不懂修行次第的表現。如果不經過共同加行和不共同加行，不一定能得到正行的灌頂和竅訣，即使得到，你的境界也像冰上建築一樣不穩固。在修行人中，確實有百分之一或者千分之一的人不經過加行，依靠上師直指心性馬上就能開悟，甚至頓超佛地，這一點我們也不否認，但除了極個別利根者以外，大多數人都是漸次根機者，所以還是應該按照次第修持。

最初，我們對輪迴過患要有一個充分的了解，要對因果之理堅信不疑。如果沒有這些基礎，即使你自以為開悟了，已經獲得了超勝的境界，甚至諸佛菩薩每天在眼前顯現，你可以跟他們隨意對話，等等，有很多稀有的「成就相」，但因為沒有出離心，實際上你連小乘的境界都達不到。有些人請想一想：你經常嗤之以鼻地說別人是小乘，但小乘行人是什麼樣？他們的見解和行為非常如法，你根本比不上他們。所以有些人要注意了：不要以禪宗和密宗的高深名詞來否定一切次第之道，否則就不算真正的佛教徒了！

現在很多人所謂的修行就是觀修氣脈明點、本尊身相、文字、法輪，當然密宗里面有這樣的修法，但我希望大家還是多花時間修共同加行和不共加行。原因何在？既然我們的目的是出離輪迴，首先就一定要對輪迴有徹底的認識，要搞清楚六道輪迴存不存在？我們生活的世界到底是什麼樣？怎樣才能出離它？如果對這些一點都不了解，所謂的修行就成了空中樓閣。

現在有些人學佛真的跟外道的氣功沒什麼差別。為什麼這麼說呢？因為他們對三寶的功德一無所知，對前生後世的存在沒有定解，對輪迴的痛苦也毫無感覺。善知識再怎麼宣講地獄的痛苦，一點反應都沒有，甚至還不相信：這是不是傳說啊？也許是佛教的說法吧，地獄不一定存在吧，即使存在也沒那麼痛苦吧……完全憑自己的想象來否認一切，這就是現在許多人的邪見。如果沒有摒除這些邪見，一上來就高攀大法，這到底有沒有意義？希望大家好好考慮。

一個人要想修行，首先必須通過各種方法生起出離心。如果有了出離心，以後他肯定不願意再散亂度日，唯一的想法就是早日從輪迴中獲得解脫，每天也不會再睡懶覺，一醒來就會想到：沉溺在輪迴中多可怕啊，現在我遇到了善知識和佛法，有了這麼好的機會，應該馬上修行！不管什麼時候，自然而然有一種鞭策感，這就是出離心的力量。

如果沒有出離心，就會覺得日子過得還可以：又有吃又有穿，晚上看看電視，有時間去餐廳美餐一頓或者去逛逛街。現在城市里的人就是這樣，每天得過且過，該上班就上班，該吃飯就吃飯，只要日子能打發過去就可以了，解脫輪迴對他來說成了一句空話，內心對此毫無感覺。這就是沒有出離心的過患。這種人會不會有高深的修證境界呢？很難。

因此大家應該反復思維：過去我經歷了什麼樣的痛苦，以後自己應該怎麼辦？其實，人如果有了出離心，很快就能獲得解脫；如果沒有出離心，就只能繼續在輪迴中受苦。就像監獄里的犯人一樣，本來刑期已經滿了，可是他自己不願意出去，還要呆在監獄里，那誰都拿他沒有辦法，他只能在監獄里繼續受苦。同樣，沒有出離心的眾生也是這麼可憐。

在漫長的輪迴中，有許多值得回味的經歷，這些足以讓我們產生出離心。下面看一則《賢愚經》中的公案。

以前，佛陀在王舍城廣說出家的功德後，許多人紛紛發心出家。(原來我講《百業經》時，一直宣講出家的功德，那部經還沒講完，就有一百多個人出家了。現在我不敢這麼講了，因為這樣講以後，有些人一激動馬上出家，但因為沒有出離心，剛過兩天又換下僧衣、蓄起頭髮。)當時有一個一百多歲的老人叫福增，他也在佛陀的教法下出家了。出家後他經常被年輕比丘欺負，他們譏諷說：「這個老比丘穿衣不如法，走路也一拐一拐的，在家的習氣真重。」福增很不舒服，他想：不知道我前世造了什麼業，在家的時候家人和親友天天欺負我，現在我出家了，本來應該很安樂，可是比丘們也欺負我。後來他想：我活在世間沒有意義，不如自殺了好。于是他來到一條河邊，脫下袈裟掛在樹上，頂禮袈裟後哭著發誓：「我並非舍棄佛法僧三寶，我受到眾人的欺凌，實在活不下去了，如今我舍棄自己的身體，希望三寶加持，願我將來投生富貴之家，不受人欺，早遇佛法，出家成道。」發願後，他就跳入湍急的漩渦中。

正在這個時候，目犍連尊者以天眼遙見此事，便以神通把他救到岸上。尊者問他：「你為何要自殺？」福增講述了原因。目犍連心想：我應該以方便度化此人。于是對福增說：「你先別急著自殺，你拉著我的衣角不要放手，我帶你去一個地方看一看。」于是尊者帶著福增飛到一個海邊。海邊有一座骨架山，高七百多由旬，山體遮住了太陽，山影映在海中，使整個大海成了漆黑一片。目犍連帶著福增爬上山，又越過山谷般的肋骨。福增好奇地問：「這座山是什麼因緣形成的。」尊者說：「這是你前世的骨架。」福增聽後，恐怖得汗毛豎立，馬上追問其中的因緣。

目犍連說：「久遠以前，有一個叫法增(有些經中叫法勝)的國王，他性喜布施、持戒、聞法，一向以慈悲心對待百姓，執政二十多年中，從來沒有害過一個眾生。有一次國王公務之余跟下屬下棋娛樂，當時有一個人殺了人，大臣們詢問國王如何處置，國王因為忙于下棋，便隨口說：『按照國法處治。』根據國法，殺人者應該處死，于是大臣們處死了那個人。國王下完棋後問：『剛才那個人是怎麼處理的？』大臣們說：『遵照大王的意思，已經將他依法處死了。』聽到這個話，國王頓時昏厥在地。醒來後，他悲傷地說：『我執政二十多年，從來沒有害過眾生，現在我殺了人，已經成了昏君。王妃、宮殿、象、馬、七寶都將留在人間，只有我獨自前往地獄，感受無量的痛苦。現在我不想當國王了。』于是他舍棄了王位，獨自到山中修行。

殺業有直接殺和間接殺，國王雖然沒有親手殺，只是命令大臣殺人，但從因果上看還是造了殺業。雖然他很精進地修行，可是臨死時依然沒有清淨罪業。以此罪業，他死後變成一條巨大的摩羯魚，身體長達七百由旬。這條摩羯魚一入睡就是一百年[4]，當它醒來時，因為飢餓而張開大口，海水就像江河流入大海一樣流入口中，海中的小魚也隨之被吸入口中。以前造惡業的大臣轉生為它身上的小魚、寄生蟲，並且以它的身肉為食。它疼痛難忍，在海中的水晶山上蹭來蹭去，結果擠死了身上的無數眾生，使周圍一百由旬的海水染成血紅一片。千百年來，大魚不斷地感受這樣的痛苦。

有一次，五百個商人到海中取寶，這條摩羯魚張口準備吞食他們。商人們恐懼萬分，大聲呼救。有些求地神，有些求天神，有些求龍王，有些求大力非人，有些喊著父母、妻子、兒女的名字。其中有個別商人念了『南無佛』，依靠佛陀的加持，大魚聽到佛號後閉上了嘴巴，商人們就這樣死里逃生。從那以後，這條大魚再也不吃眾生了，並因此而餓死。它的尸體被沖到岸邊，經過日曬雨淋，身上的肉掉盡了，剩下的骨架變成了這座大山。要知道，當時的法增國王就是你，由于殺人而墮為摩羯魚，這條魚又輾轉了很多世，最後成了現在的你。」聽到這番話，福增對輪迴產生了極大的厭離心，從此以後精進修持佛法，再沒有想過自殺[5]，後來這位百歲比丘終于獲得了解脫。

這個公案不是虛構的動畫片，也不是哄小孩的故事，而是歷史上真實發生過的事。對此公案深入思維後，大家也應該像福增那樣對輪迴生起強烈的厭離心。要想到：我只不過沒有宿命通，所以不知道自己的前世，如果知道自己的前世，肯定會很恐懼；現在如果不好好修行，來世很可能變成犛牛、豺狼、魚蝦等眾生，繼續在輪迴中感受痛苦。

福增前世殺了一個人，死後就轉為摩羯魚，長期感受劇烈的痛苦，可想而知，如果殺很多人，墮入地獄受苦就更不用說了。

現在雖然沒有七百由旬長的動物，但通過一些動物化石，也可以推知古代確實有巨大的動物。比如，在阿根廷曾發現一個恐龍化石，身長三十九米，高十八米，據考古學家推算，它生活在距今一億六千萬年到一億七千萬年之間。前一段時間，重慶也展出了一億九千萬年前的巨型恐龍化石。

現在世界上最大的動物是藍鯨，目前已知的最大藍鯨體長三十六米，重一百九十噸，四十輛卡車都拉不動。和摩羯魚一樣，藍鯨也以海中的小魚為食，它每天吃大約四噸食物，進食的時候，先張開大嘴將海水連同小魚一起吞入口中，接著嘴巴一閉，從齒縫間排出海水，濾下小魚後吞而食之。

有時候看起來，考古學家的研究結論和佛教的觀點比較相同。國外有一位考古學家在非洲北部的撒哈拉沙漠考察時，發現了一億年前的河床遺跡，看到眼前的荒涼環境，聯想到遠古時代的生機盎然，他有一種強烈的滄桑感。當然，他的滄桑感並不是佛教的出離心，出離心是認識到整個輪迴沒有實義，從而生起厭離之心。

許多考古學家發現，很多曾經興盛圓滿的地方，如今都變成了令人傷感之地。剛才提到的撒哈拉沙漠就是一個典型，它是世界上最大的沙質荒漠，面積跟整個美國相仿。據考古學家研究，在一億多年前，撒哈拉地區是水源豐富、森林茂密的綠色天堂。但經過漫長的演變，如今已經成了寸草不長、滴水不流的死亡之海，而且這個沙漠每年還在擴大。在當地的河流遺址中，發現了許多動物化石，甚至有十幾米、二十幾米長的恐龍化石。面對這些發現，很多學者都感到歷史上的有些事情確實很難想象。可惜他們沒有學過佛法，不然的話，不僅對自然界的無常遷變有所體會，而且通過家庭、工作、地位等方方面面的變遷，很容易明白世間的一切都沒有可靠性，進而體會到萬法無常的道理。

在座各位是學淨土法的人，大家應該首先對往生淨土有強烈的希求心，這一點前面也再三強調過。為什麼要往生淨土呢？因為在這個娑婆世界，再美麗、再可愛、再幸福的事物都靠不住，一旦無常到來，它們只會給自己帶來無盡的傷感。所以我們應當唯一希求往生淨土，追求永恆不變的安樂。前輩的許多高僧大德選擇了這條殊勝的道路，作為後學者，我們也應該選擇這條道路。

希望大家對漫長、痛苦的輪回從內心生起厭離。如果是有善根的人，通過一個公案也能改變自己的一生。多年前，我曾在藏地一所寺院安居，當時給僧眾們講法，在講到福增比丘的公案時，自己內心有極大的收穫。現在再看這個公案，好像都沒有以前那種感覺了。當時我強烈地感覺到：每一個眾生都是如此啊，都在輪迴中轉了無數次，只不過自己不知道而已，如果現在不好好行持佛法，沒有斷除輪迴的根本，不知道還要在輪迴中流轉多少次！

其實，只要自己努力，生起出離心也是很容易的。如今我們獲得了難得的暇滿人身，也值遇了難遇的正法，此時一定要認清輪迴的本性，爭取從輪迴中解脫。

《佛說分別經》中說：「一失人本，難有復時，佛世難值，經法難聞。」人身難得，一旦失去人身，百千萬劫都難再得，同樣，佛陀出世、聽聞佛法也很難得，如今我們已經具足了這些因緣，此時一定要希求解脫，尤其對佛法要有愛樂之心。如果一個人對佛法沒有愛樂之心，這個人的前途必然是黑暗的。《正法念處經》云：「若人不愛法，從苦到苦處。」說得很清楚，如果一個人不喜愛佛法，他只能從痛苦前往痛苦。這就像有些孩子不愛學習，一點知識都沒有，長大後不會有出息一樣。所以作為學淨土的人，我們對淨土法門一定要有歡喜心。印光大師曾經說：「若舍淨土，莫由解脫。」大家要明白這個道理，要依靠淨土法希求解脫，這一點非常重要。

有些人不知道是前世的業力還是今生的環境影響，雖然遇到了殊勝的佛法，可是始終不肯舍棄原來的劣見。《佛說阿彌陀經疏鈔演義》中，對這種人有很好的比喻：「縱遇佛來，亦不信受，如擔麻為寶，棄金不顧等。」意思是有兩個人各挑著一擔麻趕路，走了一會兒，見到路上許多綢緞，甲放棄麻，挑起綢緞，而乙還是挑著麻。再往前走，又見到路上有白銀，甲放棄了綢緞，又挑起白銀，而乙依然挑著麻。後來，又見到黃金，甲又舍棄白銀，選擇了黃金，乙照舊挑著麻。最後甲變得非常富有，而乙還是老樣子。這比喻有些人不肯舍棄舊見，雖然遇到了淨土法門，卻不肯信受，故而不得真實利益。

有些老頭也是如此，一直認為前生後世不存在，無論多少智者勸說都聽不進去，還頑固地說：「當年我一邊抽著煙，一邊學習馬列，我一輩子都不會舍棄無神論。」雖然他講不出任何道理，可就是不放棄自己的劣見。

剛才故事中的愚人明明見到了綢緞、白銀、黃金，可就是不放棄不值錢的麻；現在很多人也是這樣，本來已經遇到了殊勝的佛法，可是因為智慧低劣或者業力現前，始終不願意接受佛法。希望這些人能夠放棄從前的劣見。既然遇到了淨土、密法這麼好的佛法，為什麼不接受呢？你原來認為因果輪迴不存在、殺生沒有過失，其實這都是如麻般的劣見，應該舍棄它們，轉而接受金子般的佛法。

如果我們認真行持佛法，最終一定能灑脫地說：「輪迴，你安閒地住著吧，從今以後我不陪你了，我要前往極樂世界了，拜拜。」所以大家對輪迴不應該有任何興趣，要有犯人渴望離開監獄那樣的厭離心。無論如何，現在我們必須向輪迴揮手告別，否則以水滴般的微小罪業，未來也將感受如海般的痛苦。因果不可思議，如果沒有出離輪回，哪怕殺一個眾生、偷一點東西、作一次邪淫，這樣少許的罪業也會招致無邊的苦果，這是非常不值得的。所以明智之人應該希求解脫輪迴。

當然，要真正解脫輪迴，不僅要有佛法的智慧，還要有福報。如果只有智慧、沒有福報，即使你發心追求解脫，但遇到各種違緣時，自己的修行也不一定成功。世間也是這樣，有些人本來不想犯法，可是因為福報不夠，受環境、惡友的影響而入獄，那時自己也後悔莫及。而既有智慧又有福報的人則不同，他們遇到殊勝的佛法時能夠自始至終行持善法，短暫的人生完全以佛法度過，不僅自己今生來世快樂，還能度化周圍的很多人。

依靠上師三寶的加持，從總體上看，目前大家各方面的情況還可以。現在是黑暗的末法時代，尤其是在距今不算很遠的文革期間，惡見瀰漫了整個大地，在這樣的惡世哪怕有一個人走出邪見的迷霧，真正懂因果、明佛理，這也是很不容易的。有時候我也很高興：現在有這麼多人學習佛法，而且不只是表面上學習，真正懂得了佛法的道理，這確實非常難得！

希望大家珍惜學習佛法的機會，不要舍棄來之不易的正見，要好好發願往生西方極樂世界。

思考題：

1、解釋「三界為火宅，火炎極熾盛，愛心所染著，將入三惡道。」

2、有些人認為：既然一切事情都沒有實義，那行持善法、為來世積累資糧也不用做了吧？試分析這種觀點。

3、學習福增比丘的公案後，你有哪些方面的體會？

4、二人擔麻的公案說明了什麼道理？

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 毘富羅山：印度的一座大山。

[2] 蓮花生大士傳記中記載，此人往昔是一位比丘，入密乘後因為生邪見、誹謗密法而墮入地獄，經歷了漫長的痛苦，最後終于獲得了解脫。

[3] 淨土宗第十祖，1626 - 1682，諱行策，號截流，江蘇宜興人。二十三歲出家，脅不著席精修五年，遂發明大事，後棲心西方，廣弘淨土。

[4] 這是它的業力所致，大海里有很多旁生，其中有些很長時間一直處于昏睡中。

[5] 其實自殺解決不了問題，只要往昔的業沒有盡，下一世還要在輪迴中受罪。