藏傳淨土法 第九十五課

第九十五課

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

己三、發願往生極樂世界：

無解輪迴海，如罪犯脫獄，

願義無反顧，趨往極樂剎。

無始以來，眾生沉淪于無有解脫的輪回大海，願我們像罪犯越獄一樣義無反顧地舍棄輪迴苦海、前往極樂世界。

對于解脫來說，世間的財色名利是極大的障礙，大家應當看破這一切。怎樣才能看破呢？要以智慧進行分析：我所貪執的任何法到底有沒有實義？如果自己沒有分析的智慧，可以多翻閱一些高僧大德的教言。這樣逐漸就會明白：世間其實沒什麼可貪執的，只不過自己的心迷亂了，所以對虛妄的外境產生了錯誤認知。如是了知萬法皆妄後，自然會消除一切貪執。

在頌詞中，喬美仁波切用「無解」來形容輪迴，需要指出的是，他的意思並不是輪迴永遠無法解脫，而是強調輪迴難以解脫。嚴格來說，「無法」解脫和「很難」解脫是有區別的，但有時也可用無法解脫表示很難解脫。例如，人們經常說某人沒膽量，這並不是說一點膽量都沒有，而是因為膽量非常小，所以用否定詞來表示。《定解寶燈論》中也有這種表述方式[1]。

輪迴猶如鯨魚所居的大海一樣恐怖，無始以來眾生沉溺其中感受了無量的痛苦，現在我們這些惡業深重的眾生應該醒悟了，要像罪犯逃離牢獄一樣出離輪迴，義無反顧地趨向極樂世界。這就是本頌所強調的發願內容。

每個人都要經常想到，世間的房宅、財物、親友等任何對境都不值得貪戀，如果平時對此有深刻的認識，臨終時就能做到不貪戀一切。

在一切貪執中，人與人之間的貪戀是往生的最大障礙，所以生前一定要放下這些。世間人非常可憐，因為沒有受過佛法的教育，所以他們一直覺得：親人肯定是應該貪執的，不貪執親人怎麼行？我一定要抓緊他們！在這種想法驅使下，他們一直用執著的獠牙緊緊咬住親人，始終不肯放下，甚至到死都不肯松口，還死死盯著對方。前面也講過，其實這對自他都沒有利益，一方面自己沒辦法解脫，同時也會給別人帶來痛苦。

由于畏懼刑罰、牢獄的痛苦，逃脫牢獄的囚犯根本不願回頭看一眼，同樣，想到輪迴中的種種過患，求解脫者也不願意再回顧輪迴。真正觀察起來，三界輪回實在是太可怕了，沒有任何可貪執的，所以明哲之士理當徹底放下一切。

《淨土聖賢錄》中說，清代有一個綽號為「百不管」的老太太，她一心念佛，最終往生到了淨土。以前她雖然念佛，但對親人和家務還是很耽著的，後來有一位法師對她開示：「念佛欲求一心，應拔去愛根，放下一切。」從此她依教奉行，遇事便以「百不管」推掉，久而久之人們都稱她為「百不管」。我想：如果人人都像她那樣專心修行，不耽著世間瑣事，那該多好啊！

蓮池大師學佛也是從放下世間開始的。大師未出家時，鄰家有一個老太太每天念一千遍佛號。大師問她為什麼念佛，老太太說：「先夫一生念佛，臨終無疾而逝，自在往生，我因此知道念佛功德不可思議。」大師宿根深厚，聽後甚為感動，深信佛法不可思議，從此便棲心淨土。他在案頭書寫「生死事大」四個字，以警策自己精進念佛。(世間的衣食住行、財色名利是區區小事，一點都不重要，唯有生死才是大事。印光大師也在牆上書「死」字，作為對自己的警策。)後來，大師決志出家，遂作《七筆勾》，將世人特別耽著的父母、夫妻、兒孫、功名、田園、文章、宴游一筆勾銷。[2]臨行前他對妻子說：「恩愛不常，生死莫代，吾往矣，汝自為計！」意思是，世間的恩愛是無常的，生死大事別人無法代替，現在我要出家了，以後你自己看著辦吧。之後大師便毅然出家修道。

出家人應該看一看《七筆勾》，看大師是怎樣把世人耽著的事物一筆勾銷的，這對自己的修行很有幫助。在家人不一定要看，否則也許會導致很多家庭離異。因為這個教言非常殊勝，一看就能打動人心，看後很可能想選擇另一條人生之路。作為有長遠心的人，以出家身份修行當然很好，可是有些人機緣沒有成熟，一沖動馬上剃頭出家，但因為沒有真正看破世間，過一段時間又回到紅塵，這樣一生翻來覆去變很多次，不僅對佛教不利，從自身來說也沒有必要。雖然出家的功德很大，看了《佛說出家功德經》後，我也不敢說你們不要出家，但是從為佛法和自身著想，希望有些人還是要慎重。現在有些人很容易激動，只要上師一強調，馬上一窩蜂地出家，可是不久又紛紛還俗。這樣很不好，還是事先考慮好。尤其是有子女的人，一出家孩子就成了孤兒一樣，一方面孩子很不幸，同時也會給社會帶來負擔。當然，如果你確實沒有貪執，具有真正的出離心，那我就不說什麼了。

不管在家人還是出家人，臨終時都不能耽著任何事物，否則會障礙自己解脫。以前有一位上師，他去世後前往清淨剎土時聽到僧人們在彈奏自己的樂器，他非常貪執自己的樂器，所以回頭一看，結果投生為一個惡魔。本來這位上師要前往清淨剎土，可是因為心被外緣所轉，結果不但沒有往生，反而轉為惡趣之身。可見臨終的心態相當重要，所以大家一定要把握好自己的心態。

台灣的道證法師講過一件真實的事。出家前她在腫瘤科當醫生，有一次見到一位得肺癌的老婦女，她大約六十幾歲，病得相當嚴重，連續兩個月沒法躺下睡覺，一躺下就喘不過氣。道證看到她很痛苦，就勸她念佛。她也很發心念，希望能夠往生淨土。快過年的時候，老人的病情惡化，眼看沒有希望了，道證就請了一些蓮友為她助念。剛開始情況還不錯，蓮友們出聲念，她也跟著念。正在此時，一個喝醉酒的年輕人忽然闖進病房。老人一看到這個人，情緒完全變了，用手憤怒地指著他，眼睛瞪得大大的，張嘴好像要罵人的樣子，就在要罵的時候斷了氣。原來，這個人是老人的兒子，多年前離家在外流浪，老人一想到他就特別生氣，恨不得沒有生他。本來老人可以在念佛中往生，可是一見到兒子就不由自主地生氣，雖然房間里都是念佛的聲音，可是她好像一點都聽不到，根本控制不住怒氣，結果在嗔心中斷了氣。從各方面來看，她死後肯定會墮落，不可能往生淨土。

所以臨終一念非常關鍵，今後我們如果看到即將離世的人，千萬不要讓他們接觸不悅意的對境，要讓他們眼看佛像、耳聽佛號，如果在這種氛圍下安靜地死去，一定能往生極樂世界。

對于佛陀的加持力，我們絕對不應有任何懷疑。《念佛鏡》[3]中說：「世間之中，唯有母力，能令其子，身得安穩。出世間中，唯有諸佛，能令眾生，出三界苦，得生淨土，見佛聞法。」因此，佛陀具有無比的能力，能夠讓眾生解脫三界之苦，如果我們按照佛陀的教言如理行持，就有希望從輪迴苦海中解脫。換句話說，當佛陀的無礙智慧、無緣大悲和自己的信心聚合以後，眾生就能從輪迴中獲得解脫。除此之外，世間再有錢財、有勢力、有智慧的人，也無法讓眾生獲得解脫。

如果我們真正希求解脫，就一定要對輪迴有強烈的恐怖心。《正法念處經》云：「若人意不迷，常畏于生死，彼則脫惡道，得安隱寂靜。」如果一個人的心不顛倒迷亂，經常對生死輪迴生起怖畏心，則此人一定能脫離惡道，最終轉生于安隱寂靜的清淨剎土。因此，希望在座的道友對輪迴生起恐怖心。世間的魔鬼、猛獸並不可怕，真正可怕的就是輪迴。什麼時候有了這樣的認識，才有機會從輪迴出離，如果沒有這樣的認識，一直執迷不悟，那就非常可憐了。

願斷諸貪執，如鷲脫網羅，

瞬間便越過，向西方空中，

無量世界剎，詣至極樂國。

願我們斷除一切貪執，就像鷹鷲從網羅中逃脫一樣，一瞬間越過西方的無數世界，往生到阿彌陀佛的極樂國度。

每個人死後的去向都不盡相同，具緣者會往生極樂世界，無緣者不但不能往生，反而會墮入三惡趣。就像同一所學校畢業的學生，有些升官發財，有名有利，過著快樂的生活；有些則貪贓枉法，在監獄中度過一生。這些不同的境遇都取決于自己造的業。因此求解脫者應如是發願：願我斷絕一切貪執和不善業，命終後立即往生極樂世界！

極樂世界雖然非常遙遠，但往生到那里是很快的。依靠往生的強烈心願，中陰神識猶如逃脫網羅的鷹鷲、飛翔的鵝王或者被急掣之風吹動的白綾一樣，瞬間便可飛越無量世界，順利到達極樂剎土。這個道理很簡單——雖然徒步到遠方非常慢，但只要一憶念，自己的心就可以到那里。美國和加拿大雖然離我們十分遙遠，乘飛機都要十幾個小時，但只要一作意，自己的心一剎那便可到達。往生淨土也是如此，依靠內心的作意，一瞬間便可飛越無量世界而順利到達。

對于這些道理，孤陋寡聞者聽後不一定相信，而有智慧的人則能信受。在座的各位很有福報，已經超越了不信的邪見，所以都有往生的機會，只要平時精進修行，一旦臨命終時，無有質礙的中陰身被善業之風吹動，阿彌陀佛的願力在前相迎，自己的信心和歡喜心在後推動，不需要長途跋涉的艱辛，頃刻就能往生極樂世界。

往生淨土的最關鍵因緣是什麼？一是自己的信心，二是阿彌陀佛的願力。這些因緣具足後就可以順利往生。關于這方面的道理，麥彭仁波切在《淨土教言》中以問答的方式遣除了各種懷疑和增益，課後大家可以自行翻閱。

現在阿彌陀佛的願力已經具足了，所以只要我們自己具足信心，往生淨土並不是很困難的，可以說人人都有往生的緣分。關鍵就是看自己有沒有信心。如果具足清淨的信心，在此基礎上精進念佛、持誦《阿彌陀經》、觀想阿彌陀佛，因緣成熟時就能自在往生淨土。

在這方面，淨土宗十二祖徹悟禪師就是我們的榜樣。徹悟禪師求生淨土的心特別切，除了教化眾生、專修淨業以外，從來不參與世間的瑣事，每天僅午後一炷香時間會客。(現在很多人做不到這樣，和這些古德比起來，我們確實很慚愧。)圓寂前半個月，禪師對弟子說：「淨土相現，吾將西歸矣。」大眾苦勸他住世度生，于是禪師又稍住了些時日。圓寂的那天，禪師面西合掌說：「稱一聲洪名，見一分相好。」說完，手結彌陀印安詳而逝。

徹悟禪師平時特別精進，很多人甚至死的時候都沒有他那麼精進。他有一個很好的教言，我看後很受啟發，偈云：「生死事大，來日無多，道業未成，實深慚懼。」意思是，對每個人來說生死都是非解決不可的大事，如今死亡很快就要到來，剩下的時間不多了，可是我的道業還沒有成就，一想到此就深生慚愧、畏懼。我也常有這種感覺：很難說自己還能活多少年，也許明後天就會離開人世，不知道明年的此時會變成什麼眾生。

在娑婆世界，一切都像水泡一樣沒有可靠性，當我們離開世間的時候，辯才、財富等沒有任何用處，所以大家要像《七筆勾》那樣把這些一筆一筆勾銷。人死後，不僅這些身外之物，甚至連最執著的肉身都不得不拋棄，要麼在殯儀館火化，要麼丟到尸陀林中，唯有自己的心識跟隨善惡業前往後世：要麼趨向惡趣，要麼趨向善趣，要麼趨向清淨剎土。學習淨土法門後，希望大家像從前的大德那樣，視世間如敝履，珍惜每一寸光陰，早日做好往生的準備。

末法時代，人的壽命不會很長，所以各位更應該精進行持善法。有些年輕人覺得：堪布肯定說錯了，我要活到八十歲，現在離八十歲還有很多年。這不一定，在如今這個濁世，真正活到八十歲的人很少。即使你能活到八十歲，嚴格觀察起來，又能行持多少善法呢？也許不僅沒有行善，反而造了無數惡業。如果這些惡業沒有懺淨，一直堆在你的相續中，臨終時肯定會把你帶入三惡道。可見活得長不一定是好事。《入行論》中說，有些人除了造惡業，並沒有做有意義的事，這種人長壽沒有什麼意義。當然，《別解脫經》中也說了，如果是行持善法者，長壽則是有意義的。總而言之，每個人都應該好好考慮：現在我有沒有往生淨土的把握？今後我需不需要精進修行？

己四(發願往生後所獲之功德)分五：一、願獲得妙相隨好身；二、願斷除疑障；三、願得授記聞佛法；四、願赴其他清淨剎；五、願游不清淨剎土。

庚一、願獲得妙相隨好身：

願面見彼剎，住世無量光，

淨除諸罪障。

願我剛往生極樂世界，就面見于彼剎住世的無量光佛，依靠佛陀的加持，遣除一切登地的罪障。

好不容易到了極樂世界，如果不能馬上見到阿彌陀佛的尊顏，還要在邊地疑城等五百年，那就太遺憾了。所以自己要發願：一往生極樂世界就立即面見阿彌陀佛，之後淨除登地的一切障礙。

以前有一位珍珠鬘公主，她在見到釋迦牟尼佛像的當下就摧毀了見道需要斷除的障礙。所以見佛像的功德相當大，對于有信心的人來說，不要說見到佛陀的真身，即使見到佛像也能摧毀業惑的種子。

《觀佛三昧海經》中提到，往昔空王佛時，有四個比丘造了嚴重的惡業，有一次他們傷心地想：我們實在是業力深重，以出家身份造了這麼多惡業，以後肯定不會有解脫的希望了。正在此時，從空中傳來一個聲音：「你們不要傷心，雖然空王佛已經涅槃了，但如果去朝拜空王佛的像，依然能夠淨除罪障。」四位比丘聽後非常歡喜，便到塔中朝拜如來的像。他們在佛像前如山王崩塌一樣五體投地，精進發露懺悔，結果摧毀了八十億阿僧祇劫的罪障。從那以後，他們世世得見諸佛，現在已成就了佛果，即東方阿閦佛、南方寶相佛、西方無量壽佛以及北方微妙聲佛。

這四位如來在因地雖然造了很多惡業，但後來依靠佛像不僅摧毀了惡業，最終還現前了圓滿正等覺的果位。所以今後大家見到佛像要恭敬祈禱，這對自己的修行有極大利益。

《賢愚經》中記載，波斯匿王有一個公主叫金剛女，她相貌特別難看，連國王都不好意思讓她出門。金剛女長大以後，波斯匿王把她嫁給一個窮人。國王特意為窮人修建了一座七重門的宮殿，並叮囑他說：「我女兒長相丑陋，你要好好看著她，不要讓人看到她。」婚後，丈夫天天把金剛女關在家里，金剛女很傷心，她想：不知道我造了什麼惡業，丈夫這麼嫌棄我，自己被關在暗室里，見不到日月，也見不到人。她又想：現在佛陀出世，普度群生，願如來哀憫我。于是金剛女虔誠祈禱佛陀，因為她的心很誠，佛陀立即出現在她面前，一見到佛陀的相好之身，金剛女當下變得莊嚴無比。

根性成熟者見到佛陀後，連異熟之身都立即發生變化，由此可知見佛的功德有多大。所以今後見到佛像、佛經或者佛塔時，大家一定要有恭敬心。現在很多年輕人看到三寶所依沒什麼感覺，看到亂七八糟的裸體像卻興趣十足，眼睛瞪得大大的，這樣很不好。

如今我們雖然無緣見到釋迦牟尼佛，但佛陀的教法還沒有滅盡，還可以見到佛像，這也算是不幸中的萬幸了。我自己有這樣的習慣，不管到哪里見到佛像，總會想到：現在還算可以，能見到這麼殊勝的佛像。見佛像跟見世間的東西不同，對今生乃至生生世世都有極大利益。現在漢地有一些露天佛像，即使人們沒有信心和歡喜心，無意中在眼前過一下，也會在阿賴耶識上播下解脫的種子，所以造這些佛像的人也有很大功德。

與珍珠鬘公主見佛像的當下摧毀見斷一樣，往生極樂世界後，見佛的當下也會摧毀惡趣之因、見斷等一切障礙。換句話說，剛到極樂世界時還是凡夫，見到佛陀後馬上會變成登地的聖者。

在極樂世界有沒有凡夫這個問題上，漢地和藏地都有不同的觀點，以前我們也講過這個問題。但不管怎麼樣，以凡夫的身份修持往生四因，則即生不需要登地就可以往生淨土[4]，這一點是毫無疑問的。許多論典中說，死的時候如果是大資糧道者，則在清淨剎土面見佛顏、聽聞佛語後即可見道。《寶性論》中有一個回向偈：「以此願有情，面見無量光，見已淨慧眼，得證妙菩提。」這都足以說明凡夫可以往生淨土。

關于凡夫往生極樂世界，在佛經中也有明顯的教證，如經云：「即便以願力和善業力往生極樂世界，而罪業深重者于八萬年期間，僅能聽聞阿彌陀佛宣說正法卻不解其義，僅能見佛光而不得親見佛身，也得不到佛光照射。爾後淨除罪障，方能見其顏、知法義、得授記。」(個別人到了佛學院後聽不懂法師講法，心里很難過。其實這不值得苦惱，我們這里畢竟是娑婆世界，連極樂世界都有這種事，阿彌陀佛天天講法，下面還是有人不知其義。)《極樂願文》後文也會提到，某些人于蓮花中誕生後，不得面見阿彌陀佛。此外，漢地也有帶業往生、三輩九品等說法。這些都足以證明凡夫能夠往生極樂世界。

總之，雖然有不同的說法，但根據喇拉曲智仁波切的觀點，凡夫人是能夠往生極樂世界的，而且極樂世界也有凡夫。

有些人也許會想：極樂世界那麼遙遠，凡夫人怎麼去呢？不用擔心，依靠阿彌陀佛的加持，極樂世界再遙遠，凡夫人也可以到達。尤其大資糧道的菩薩，雖然還沒有見道，但已經可以依靠自力到達無量剎土，在無量佛陀面前聽聞佛法。

《佛說大阿彌陀經》云：「第二十八願：我作佛時，十方無央數世界諸天人民，聞我名號，燒香散花，燃燈懸繒，飯食沙門，起立塔寺，齋戒清淨，益作諸善，一心系念于我，雖止于一晝夜不絕，亦必生我剎。不得是願，終不作佛。第二十九願：我作佛時，十方無央數世界諸天人民，至心信樂，欲生我剎，十聲念我名號，必遂來生。惟除五逆，誹謗正法。不得是願，終不作佛。」往生的條件如此低，這足以說明凡夫人可以往生極樂世界，這就是阿彌陀佛的宏願力所致。當然，這里也說得很清楚，除造五無間罪和謗法罪以外，其他人才有往生的機會。

需要指出的是，如果是罪業深重者或者有懷疑者，即使往生到極樂世界也不能立即面見阿彌陀佛。如《淨土論》[5]云：「狐疑人生極樂邊城七寶宮殿中，五百歲不見佛，名之為胎。」許多佛經中也說，懷疑者到極樂世界後會生于蓮花胎中，五百歲不得見佛。

在野獸當中，狐狸的懷疑心特別強，什麼都不相信。在人當中也有這樣的狐疑者，有的人善法方面的懷疑特別多，這也不相信，那也不相信，好像什麼都不相信。不過奇怪的是，他們在惡業方面卻信心十足，聽到誹謗之辭馬上就覺得是真的，聽到天堂地獄不存在也堅信不疑。我遇到過許多這種業力深重之輩。

如果自己對淨土法門存在非理懷疑，應該馬上懺悔並努力遣除懷疑，否則你一邊懷疑一邊念佛，即使往生到淨土也見不到阿彌陀佛，沒辦法「入班聽課」，還要等五百年。大家想一想，極樂世界的五百年多麼漫長啊！所以自己應該發願：但願我不要有任何懷疑，往生淨土後馬上見到阿彌陀佛。

有些人因緣不錯，不管到哪里都能很快見到想見的上師，而有些人因緣則不太好，總是不能如願。聽說有一個人很想見一位上師，他已經到藏地四次了，但不知道什麼原因，每次都沒有見到，後來他都不想再去了。

在懷疑中，有一種屬于不明教理，這種懷疑不難對付，可以通過智慧遣除。平時多了解淨土宗的歷史，多學習淨土方面的教言和公案，並且經常念修淨土法，這樣就能逐漸遣除懷疑。尤其平時的念修很有必要，如果你對淨土法置之不理，從來不去念修，那肯定很難生起信心；如果你經常念修淨土法，也經常發願往生極樂世界，早上起床、晚上睡覺都有這方面的作意，久而久之，你的相續就會和淨土法相應。

還有一種懷疑純屬業力現前。有些人前世是惡趣眾生或者對佛法有邪見，所以即生中很難生起正見，而生起邪見卻很容易。我們講了半天的正法，雖然他們說不出一句反駁的道理，可就是生不起信心，內心一直懷疑重重。如果給他們講邪法，只要講一句，馬上就生起信心了。這種人真的是業力現前，一定要好好發露懺悔。

四生中最勝，蓮花蕊中生，

願得化生身，剎那身圓滿，

願獲相隨好。

願往生淨土後獲得四生中最殊勝的蓮花化生之身，一剎那圓滿身體的一切支分，並獲得相好莊嚴。

誕生有四種：化生、胎生、濕生、卵生。四生中最殊勝的是化生，因為這對自己和父母都沒有損害，而卵生、濕生對自己有損害，胎生不僅對自己有損害，對父母也有損害，相比之下，化生自來自去，非常快樂。當然，化生有很多種，惡趣和天界也有化生，這些並不是很殊勝，唯有蓮花化生最殊勝。蓮花化生不僅極樂世界有，娑婆世界也有，像蓮花生大士和聖天論師都是蓮花化生的。

我們應該發願：願僅以意幻便在極樂世界的珍寶蓮花蕊中圓滿化生。化生非常容易，一動念頭就可以，就像中陰期間一想就能入胎一樣。所以臨終時要想到：我一定要在極樂世界蓮花化生。這樣的作意非常重要。

化生有一個特點，它不像胎生那樣有漫長的住胎期，而且出生以後一剎那身體就會圓滿，不需要逐漸長大，死後身體也立即消失，不會留下一具慢慢腐爛的尸體。《俱舍論》的有關注疏說，化生者死後沒有尸體，身體會立即消失。因此，我們應該希求極樂世界的殊勝化生。

總而言之，我們要發願死時不要有任何障礙，能夠面見阿彌陀佛，往生到他的安樂國度。世親論師在《往生論》[6]中發願道：「我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。」我們也應該這樣發願：以講者說法的功德、聽者聞法的功德、做法本光碟的功德以及推廣弘揚此法的功德，如是功德悉皆迴向無量眾生，願自他悉皆面見阿彌陀佛、往生極樂世界。各位都要這樣發願，當自己的虔誠心和三寶的強大加持相結合時，肯定有無量的眾生因之而往生極樂世界。

思考題：

1、極樂世界十分遙遠，為什麼瞬間便能往生到那里？

2、凡夫人能否往生極樂世界？為什麼？

3、懷疑有哪幾種類型？我們應該如何對治？

4、誕生有幾種？哪種最殊勝？為什麼？

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 如云：「經說聲聞微無我，如蟲食芥子內空，故于微加否定詞，說未證悟法無我。」

[2] 恩重山丘，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方成就。嗏！出世大因由，凡情怎剖。孝子賢孫，好向真空究。因此把五色封章一筆勾。

鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休？活鬼喬相守，緣盡還分手。嗏！為你倆綢繆，披枷帶扭，覷破冤家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾。

身似瘡疣，莫為兒孫作遠憂。憶昔燕山竇，今日還存否？嗏！畢竟有時休，總歸無後。誰識當人，萬古常如舊。因此把桂子蘭孫一筆勾。

　獨占鰲頭，漫說男兒得意秋。金印懸如斗，聲勢非常久。嗏！多少枉馳求，童顏皓首。夢覺黃粱，一笑無何有。因此把富貴功名一筆勾。

　富比王侯，你道歡時我道愁。求者多生受，得者憂傾覆。嗏！淡飯勝珍饈，衲衣如繡。天地吾廬，大廈何須構。因此把家舍田園一筆勾。

　學海長流，文陣光芒射斗牛。 百藝叢中走，斗酒詩千首。嗏！錦繡滿胸頭，何須夸口。生死跟前，半字難相救。因此把蓋世文章一筆勾。

　夏賞春游，歌舞場中樂事稠，煙雨迷花柳，棋酒娛親友，嗏！眼底逞風流，苦歸身後。可惜光陰，麼羅空回首。因此把風月情懷一筆勾。

[3] 唐代沙門道鏡、善道輯。

[4] 總的來說，修持往生四因方可往生淨土，具體而言，往生淨土的因則有很多，有些人依靠念佛往生，還有些人依靠其他途徑。如《寶積經》云：「假令苦逼身，終不說他過，常稱歎三寶，化生諸佛前。」意為假使眾苦逼身也不說他人過失，並且經常讚歎三寶，這種人死後將化生于諸佛面前。

[5] 唐代釋迦才撰。

[6] 世親論師依《無量壽經》造，共有二十四偈。此論為印度唯一淨土論著。北魏普泰元年，由菩提流支譯成漢文，漢地淨土宗特重此論，將其列入淨土五經一論。