藏傳淨土法 第九十六課
第九十六課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
在發願往生後所獲之功德中，昨天講了願獲得妙相隨好身，下面講願斷除疑障。
庚二、願斷除疑障：
因疑不往生，於五百年中，
雖具樂受用，聽聞佛語聲，
然花不綻放，延誤見佛顏，
願我無此過，往生花即開。
對於修淨土法而言，懷疑是一種嚴重的障礙，如果有了懷疑，即使往生到極樂世界並且具足資具受用，也將於五百年中住在蓮花胎裡，只能聽到阿彌陀佛說法的聲音，而不能親見佛陀的尊顏。因此我們應當發願：願我無有任何懷疑，往生極樂世界後蓮花立即開啟，見佛聞法，圓滿一切功德，獲得無量神變，之後前往各個剎土利益無量眾生。
除了個別業力深重的人以外，大多數人都願意遠離不清淨的娑婆世界、前往清淨的極樂世界。既然如此，我們就要以誠摯的信心修持淨土法門，不應該對淨土法門懷有懷疑、邪見、後悔，更不應該詆譭淨土法門，也不能以不恭敬心毀壞法本，必須斷除一切三門的不恭敬。如果有此類嚴重過失，非但不能往生淨土，反而會墮入三惡趣。即使沒有造嚴重的罪業，如果你心存懷疑，雖然可能往生極樂世界，但也不會像其他菩薩那樣快樂。
凡夫人經常產生各種懷疑，有些懷疑是可以理解的，而有些懷疑則是不應理的。以前你不信佛教，剛學佛時產生一點懷疑是情有可原的。從某個角度來說，這種懷疑也是有意義的，因為有了懷疑，你就會為了斷除它而尋求真理，經過一番思想上的搏鬥，最終真理戰勝懷疑，以後就不會再產生此類懷疑了。所以這種懷疑不會障礙我們。而有些懷疑則根本沒必要，比如一直對淨土法或者密法的見修行果產生非理的懷疑，這種懷疑沒有合理的依據，從本質上說純屬邪見，對自己的今生來世都是不利的。
當我們對某個法門產生懷疑時，應該想方設法從根本上予以剷除。我認為剷除懷疑的最好辦法就是了解、修行這個法門。剛開始你對淨土法門不瞭解，肯定會覺得許多地方不合理，但如果你與精通淨土法門的善知識交流，按世間的說法就是與專業人士交流，把懷疑和想不通的地方擺到桌面上，開誠佈公地辯論、探討，最終你的疑團就可以完全解開。
初學者產生懷疑是情有可原的，關鍵是產生懷疑後要及時解決，如果自己的懷疑一直留著，直到臨死時還沒有解決，那就比較麻煩了。如果我們身上長了腫瘤，應該趁良性時及早治療，如果一直放任不管，腫瘤會逐漸發展為惡性，等病入膏肓時誰也救不了自己了。心裡的疾病也與此相同，剛開始只是一種懷疑，後來很可能發展成邪見，最終這種邪見會讓自己墮入三惡趣。因此，首先聽聞佛理，然後認真思考，如是遣除懷疑和邪見，最後進行實地修持，這對每個人來說都是不可缺少的次第。
聽到淨土法門後，智慧淺薄、喜愛尋思分別的人往往會想：末法時代的凡夫人業障那麼深重，他們能很快往生極樂世界嗎？以前我造了那麼多罪業，而極樂世界具足無比的功德，像我這樣的人能往生淨土、親見阿彌陀佛嗎？不可能吧，我現在見國家主席都很困難，怎麼可能在短暫的時間中見到阿彌陀佛呢？
凡夫人就像狐狸一樣疑心重重，沒必要懷疑的地方這懷疑、那懷疑，應該懷疑的地方卻堅信不疑，一聽到別人的過失馬上就認為：絕對是這樣的，他肯定有這種過失。有時候看起來，凡夫人確實很可憐，造惡業的機會多之又多，造善業的途徑則少之又少。
如果對淨土法門心懷疑慮，三心二意地修持往生四因，雖然以修持之力可以往生極樂世界，但以懷疑之障卻將於五百年中住在蓮花苞裡，並認為蓮花苞是一個樂園和無量宮。《大阿彌陀經》中說，懷疑者往生極樂世界後會住於蓮花宮中，蓮花宮非常寬廣，有的縱廣一百由旬，有的縱廣五百由旬，往生者並非如蜜蜂被裹在花苞裡一樣動都動不了，而且蓮花宮裡財富、受用應有盡有，生活沒有任何問題，也沒有粗大的痛苦。我們這裡有各種粗大的痛苦，實在是忍受不了，自己苦不堪言，別人也無法代受。有些年輕人遇到違緣後痛苦不已，感覺天地都在旋轉，整個世界變成了另一個世界，所作所為都失去了控制，完全處於瘋狂中。而蓮花宮裡根本沒有這些痛苦。
極樂世界的蓮花苞也叫蓮花胎，有的經中說極樂世界沒有胎生，有的經中說有胎生。其實這兩種說法不相違，因為極樂世界的胎生不像娑婆世界那樣從母胎中出生，而是在蓮花苞住五百年後再出來。從這個角度來講，蓮花苞實際上是一個珍寶牢獄。
《極樂願文》中說，雖然在蓮花苞裡能聽到佛的法語聲，可是五百年中蓮花不綻放，不得親見阿彌陀佛。而《寶積經》、《無量壽經》和《大阿彌陀經》中則說，蓮花宮的人於五百年不得見佛、不聞經法。這兩種說法並不矛盾：雖然無法像其他菩薩那樣在阿彌陀佛說法的現場聞法，但在蓮花宮裡還是能聽到外面的部分法音，也就是說對微小用否定詞來表示，故上述經中稱之為“不聞經法”。
與其他往生者相比，生在蓮花宮裡肯定是有過失的，如延誤面見阿彌陀佛以及諸大菩薩，延誤聽聞浩瀚無邊的妙法，無法修持廣大的善行，等等。這些過失都是由懷疑導致的。如果斷除三心二意，毫無懷疑地修持往生四因，將來就不會出現此類過患，所以大家要遠離一切懷疑和猶豫。
除非善根深厚之人，否則自始至終對淨土法門不生懷疑是有困難的，但只要我們努力學習、修持此法門，最終肯定能斷除一切懷疑。當自己產生疑惑時，可以瞭解一些往生的事蹟，要麼去現場採訪往生的見證人，要麼翻閱印度、藏地、漢地的往生公案；也可以學習佛陀和祖師大德的教言，瞭解極樂世界是如何成立的、阿彌陀佛因地所發的大願、釋迦牟尼佛對極樂世界的讚歎，等等。如果從方方面面瞭解淨土法門，相信你一定會生起堅定的信心。
其實，因不瞭解而產生懷疑是很正常的。不僅淨土法門，世界上有許多人們不瞭解的領域，產生一些迷惑是可以理解的，但如果因為不瞭解而妄下結論、妄加排斥，這就不合理了。當相續中存有懷疑時，想辦法解決才是明智者的做法。一個人身體出現不適時，他可以自己解決，如果自己解決不了，應該去醫院找醫生治療。同樣的道理，很多修行人剛開始並不具足圓滿的正見，一方面對淨土法門有興趣，另一方面又存在懷疑，功德和過失混在一起，此時應該通過學習來遣除懷疑和邪見，樹立信心和正見，以後再產生負面心態時，自己就可以運用聞思的智慧去解決，如果自己實在解決不了，就要向精通此法的法師求助。現在漢地淨土宗的道場比較多，有些道場只是唸佛，不一定能解決你的懷疑，有些道場不僅唸佛，還專門研究淨土法，這樣的道場應該能解決你的問題。你可以去道場住幾天，與道場裡的法師交流，治好自己的心病，然後再快快樂樂地回家。
患上內心的疾病後，如果不馬上解決，越往後拖越難治癒。因此，如果對淨土法門有懷疑，一定要馬上想辦法解決，最終要遠離一切懷疑。這樣，一旦自己往生到極樂世界，蓮花就會立即開放，從而面見相好莊嚴的阿彌陀佛。
佛經中記載，彌勒菩薩問世尊：“我見彼剎有眾生住於蓮花苞中，有眾生於盛開的蓮花上金剛跏趺而坐，緣何如此？”佛陀說：“前者乃有懷疑修持善法而往生，後者乃無有懷疑修持善法而往生……懷疑之人住於蓮花苞中，如剎帝利王子犯法禁閉於珍寶宮中，一切受用資具悉皆圓滿，然以金鎖系其兩足，不得自在出遊。”
蓮花苞可以說是一種高級監獄。世間有很多種監獄：老百姓犯法入一種監獄，州縣級幹部犯法入另一種監獄，省級幹部犯法入的又是一種監獄，中央級幹部犯法入的是最高級監獄。換句話說，有身份的人入的監獄比較特殊，不會像老百姓入的監獄一樣，天天在裡面捱打，吃不飽、穿不暖。世界各國的監獄不盡相同，在一些發達國家，有些監獄甚至比旅館還舒服，生活設施應有盡有，有些窮人很想進去享受。言歸正傳，如果犯有“懷疑罪”，往生後將被禁閉在蓮花苞中。這些道理在《寶積經》、《無量壽經》中都有闡述，課後大家可以自行翻閱。
我們應當認識到，往生後之所以被禁閉在蓮花苞中，就是因為對佛陀的金剛語沒有信心。如果對佛語有堅定的信心，根本不會出現此類過失。為什麼有人對佛語沒信心？歸根結底是因為智慧不夠。《佛說如來興顯經》雲：“如日照天下，生盲不能見……眾生失本淨，不信如來慧。”陽光普照大地時，有眼睛的人能清楚地看見色法，可是盲人卻什麼都看不見；與此相同，雖然佛陀的日輪出現於世間，可是由於受環境、教育的影響，再加上宿世的罪障所遮，眾生喪失了本具的智慧，所以無法信受如來的教言。
從根本上講，對佛語沒有信心是因為沒有通達佛陀的教言。因此，如果我們通達了佛陀的教言，就不會對佛法產生懷疑，也不會生邪見，更不會去造種種惡業。所以學佛者務必要通達如來的教言，這一點非常重要。平時自己也要經常發願：願我通達佛語、誠信佛語。
在《釋量論·成量品》中，法稱論師以嚴密、可靠的推理，證成了釋迦牟尼佛為量士夫[1]，如果想對佛語產生穩固的信心，就應該好好學習這部論典。前一段時間，有一位法師對我說：“我準備花兩三年時間學習《成量品》，專門研究如何成立釋迦牟尼佛為量士夫。我覺得這方面有足夠的理論依據，因為自從此論傳入藏地以來，各教派的高僧大德對其進行了反覆論證，最終都證成了佛陀為量士夫。所以這個觀點肯定沒問題。如果後學者沒有對此生起定解，只能說明自己沒有認真研習。”聽他這麼一講，我也很高興。我鼓勵他說：“因明的辯論確實很重要，但辯論是為了什麼？就是要讓自己相信佛語是千真萬確、沒有絲毫謬誤的。必須通過辯論樹立這樣的信心。這種信心不是口頭上的，也不是因為自己是佛教徒，所以就必須高舉佛教偉大旗幟。現在很多人嘴上說得好聽，實際上心裡一點信心都沒有，這是不行的。自己內心一定要有真正的勝解信。”
雖然佛陀的語言有了義和不了義的差別，為了引導某些根機的眾生，佛陀也宣說過不了義的法門，但如果對淨土法門妄加觀察，分別其為了義還是不了義，這種尋思只會障礙自己獲得成就。實際上，淨土法門絕對是了義的，在任何經典中都找不到其為不了義、有意趣的說法，所以大家應該對此法深信不疑。
頌雲：“分別觀察尋思者，彼將遠離諸悉地。”尋思者這也不信、那也不信，當然無法獲得成就。現在有些學者就是這樣，他們天天翻資料、查電腦研究佛教。他們對禪宗不相信——因為有什麼過失，所以是不合理的；對淨土宗也不信——對於歷史上的公案，以相似的理由予以否認；對甚深的密宗就更不相信了。這些業力深重者表面上看起來很聰明，實際上造的業特別可怕，多少個劫也沒辦法懺淨。
對於甚深的教理、修法、竅訣以及具德上師的言行舉止、諸佛菩薩的不可思議行境，分別尋思者以狹隘的分別念判斷：要麼是虛妄的，要麼是不合理的，要麼是不了義的，等等，一概予以否認。這種人特別可憐，不但得不到佛法的悉地，而且一閉眼就會直墮三惡趣；不僅自己墮落，而且由於他們的說法和造論，也會誤導許多愚痴之人。
現在有些人讀過大學，有一些世間的學問和文憑，雖然他們學了中觀、因明，可是法義沒有融入內心，僅停留在理論層面，一直是紙上談兵，從來沒有深入細緻實修過。這種人不會感受到佛法的加持，也不可能獲得成就。但願我們不要變成這樣的可憐憫者。
事實上，縱然有虛空成為有為法、日月墜落於地的可能，但阿彌陀佛的願力和釋迦牟尼佛的金剛語何時何地也不可能欺騙我們。虛空本來是無為法，不可能變成有為法，日月在天空中運行，也不可能掉在地上，但假使出現這種情況，阿彌陀佛以願力成就、釋迦牟尼佛以金剛語宣說的淨土法門也絕不會欺騙我們。
不過，佛法雖然真實不虛，但是否人人能信受則不好說了。如果因智慧不夠而有懷疑，就要學習《釋量論·成量品》，通達佛陀成立為量士夫之理。如果有更多的時間，可以翻閱《大藏經》，佛陀在《大藏經》中對包羅萬象的知識有圓滿的宣說，閱讀後一定會對佛陀生起信心。
總之，在這個世界上即便不可能發生的事情已經發生了，佛陀也絕不會說虛妄不實的語言。《佛說海意菩薩所問淨印法門經》雲：“日月尚可使墜地，風無形相亦可系，須彌山可吹如塵，唯佛世尊無妄說。”《月燈三昧經》亦云：“假使三千界散壞，大海一念盡枯涸，日月可令墜落地，世雄終無不實語。”大家應該將這些金剛語牢記於心，以自己的智慧進行分析，看這些教言是不是正確的。
末法時代，我們身邊大多是迷茫無知之人，誠如寂天菩薩所言：“自迷痴狂徒，嗚呼滿天下！”在這樣的瘋狂世界中，要尋找到正見委實不易，現在各位有幸遇到這麼好的佛法，哪怕能記住一個教證，對其生起定解，再將其分享給有緣眾生，這也是非常有意義的。
佛法極其甚深，對於佛陀智慧所洞悉之義，聲緣聖者都不能如實了知，我們這樣的凡夫就更無法了知了。《舊雜譬喻經》中記載，有一次目犍連尊者在一棵樹下修行，他在八方世界中見到八千個佛剎。目犍連非常得意，覺得佛陀都見不到這麼多剎土，於是他以獅子步前往佛陀那裡。佛陀問：“你是聲聞種性，怎麼以獅子步行走呢？”他說：“世尊啊，我今天見到了八千個佛剎，我覺得您都不一定見到這麼多佛剎。”佛陀說：“燈火的光明和摩尼寶的光明還是有差別的。”然後佛陀示現神變，舉身放大光明，在目犍連面前呈現十方十恆河沙數佛剎，這些佛剎中各有如來降兜率、入胎、誕生、出家、降魔、成道、轉*輪、入涅槃。佛陀告訴目犍連，這只是自己所見剎土的一小部分。目犍連聽後慚愧無比，像山王崩塌一樣跪在佛陀面前，大聲號哭說：“世尊的功德無量無邊，從此以後我不取聲聞果，一定要趨入阿耨多羅三藐三菩提道。”之後，他又勸在場的天龍夜叉等眾生髮起菩提心。
大家想一想：神通第一的目犍連都比不上佛陀的一分功德，我們這樣的凡夫就更不用說了。現在有些人因為讀過大學，所以特別傲慢，其實，這些人和僅證悟人無我的小乘聖者相比都顯得極其渺小，和具有無量智慧的佛陀相比就差得更遠了，又有什麼可傲慢的呢？
當然，雖然我們無法如實了知佛陀的智慧，但可以通過推測知道佛陀所說的是真理。推測有兩種：一種是有理由的，一種是沒有理由的。有理由的推測叫做比量，這是可以信賴的正量。沒有理由的推測是妄想，這種推測沒有任何意義。有些偏僻地方的人聽到現代科技後，雖然沒有任何理由卻不承認，這種不承認就沒有任何意義。
不過現代科技日新月異，所以有些人的不承認也情有可原。有時候我跟一些知識分子聊起現代科技，他們也懵懵懂懂的，並不是特別懂。拿人造衛星來說，目前有七百多顆人造衛星繞地球飛行，按用途可分為軍用衛星、通訊衛星、遙感衛星、科研衛星等。人造衛星依靠火箭的推力擺脫地球引力，到達太空中的特定軌道，然後開始工作。星箭分離後，剩下的火箭就成了太空垃圾。最近有人呼籲，不僅地球需要環保，太空也需要環保，因為隨著宇航事業的發展，太空中出現了許多人造垃圾，這些垃圾懸浮在太空中，長此以往會帶來許多麻煩。對於人造衛星的出現和發展，一百多年前的很多人根本無法想象。其實人造衛星的歷史並不長，1870年人類在這方面進行了最初的理論探索，1957年蘇聯發射了第一顆人造衛星，從那以後人造衛星紛紛升空，對人類生活起到了巨大作用。
像人造衛星這種科學成果，某些偏僻地方的人就很難接受：一方面他聽都沒有聽說過，另一方面即使給他講也不相信。這就是沒有理由的不接受。所以有些人也應該考慮一下：為什麼我不相信佛陀所說的淨土法？我有沒有尖銳的理由推翻佛陀的語言？
作為一個佛教徒，我們應該對佛陀的語言有不退轉的信心。以前我家鄉有一位老修行人，他沒有很多聞思的智慧，但對佛法的信心非常大。文革期間，在一次批鬥會上人們逼他說佛法是錯誤的，他卻堅定地說：“我只有一句話，我要說的就是：佛陀所說的絕對是正確的。”有一個領導威脅他：“如果佛陀說的正確，那你願不願意為它付出一切？”他毫不猶豫地說：“願意。”於是領導派人在草地上鋪了兩條路，一條是佛經鋪的，一條是碎玻璃鋪的，然後對他說：“既然你對佛法有信心，那就光著腳從玻璃上走過去。”他坦然地說：“人生是很短暫的，我可不願意為了短暫的今生踩經書，我寧願踩玻璃。”說完就走上玻璃路，那條玻璃路特別長，走完時雙腳已經鮮血淋淋。由於他從小對佛法有定解，所以關鍵時刻有這樣的表現。我想，這種言行就是發自內心的，並非現在有些人那樣，為了暫時應付或者達到某種目的而做的表演。希望每個佛教徒都生起他那樣的信心。
不管佛陀說什麼，我們都應深信不疑。《大莊嚴論經》雲：“佛語至天道，及以解脫道，此語決定至，中間終無錯。”意思是，佛陀如果說依靠某種業會轉生天道或者獲得解脫，那這種說法決定是正確的，自始至終不會有任何錯誤。有一個學生經常對老師說：“你說了算，你說了算。”大家也應該這樣，要想到：佛陀說了算，佛陀說的肯定是對的。如果有這樣的信心，自己的修行一定會成功。
雖然我們不知道以某種業能否往生極樂世界，可是遍知佛陀不可能不知道，因此大家要以佛陀的智慧為依據，遣除猶豫不決的心態，一心一意修持往生四因。
寂天菩薩說：“牟尼無欺言，奉行必獲益。”釋迦牟尼佛宣講的八萬四千法蘊沒有一個是欺惑之談，只要按照佛陀的教言如理行持，必定會獲得大利益。
《妙法蓮華經》中也說：“若人信歸佛，如來不欺誑。”如果一個人信仰佛陀，在所有的信仰中這是最勝妙的，因為佛陀絕不會欺誑眾生。在世間，有些學生信賴某位老師，有些弟子皈依某位上師，但也許這些老師和上師相續中有煩惱障和所知障，所以可能欺騙學生和弟子，而佛陀徹底遠離了一切障垢，所以何時何地也不會欺騙眾生。
不僅如此，由於具足圓滿的智慧和悲心，佛陀唯一宣說對眾生有利的話，從來不說對眾生不利的話，只說應該說的話，不說不應該說的話。如《中觀四百論》雲：“佛知作不作，應說不應說。”而凡夫人則不知道應做不應作、應說不應說，經常是該做的不做，不該做的卻做了，該說的不說，不該說的卻說了，所以眾生的所作所為確實是顛倒行。
佛經中記載，佛陀向阿難宣說極樂世界的莊嚴時，阿難說：“世尊，我對彼剎土無有疑惑、懷疑、猶豫，我為遣除未來眾生之疑惑、懷疑、猶豫而向如來請問此義。”阿難向世尊提問大多是示現，並非他真的有懷疑，而是為了遣除眾生的懷疑。如在此處就明說了，阿難對極樂世界過去沒有疑惑，現在沒有懷疑，未來沒有猶豫，是代眾生提問的。我們應該像阿難那樣對佛語有堅定的信心。
學習淨土法門以後，大家最好不要有非理的懷疑。我剛才也講了，如果自己有懷疑，千萬不要埋在心裡，應該想方設法化解。人如果有了身病，應該看病吃藥，如果有了懷疑的心病，就應該服用正法的妙藥。如果自己沒有妙藥，應該向有經驗的醫生求助：找一個“老中醫”，他鬍子眉毛都白了，拿著一根柺杖：“來，張開嘴，看看你要吃什麼藥。原來是這樣的，阿彌陀佛。”服用他開的妙藥後，自己的病馬上就好了。總之，有了心病一定要及早就醫，否則拖下去對自己不利。
願見無量光，以福力神變，
手掌中放出，不可思供雲，
願供佛眷屬。
願一見到阿彌陀佛，便以修持往生四因而出生的福德力、阿彌陀佛發願的加持力而獲得神變，自己手中湧現不可思議的供雲並以之供養阿彌陀佛及其眷屬。
如今在參加極樂法會時，大家不要兩手空空，要盡己所能地做供養，哪怕供養一朵花也可以。佛經中說，憶念佛陀後向空中拋一朵花作供養，這個功德也是無法估量的，唯有佛陀才知道其邊際。因此，心裡觀想阿彌陀佛後，供養花、燈、香、水，甚至作一點一滴的供養，都可以積累極大的福德。可惜不懂佛法的人對此往往不重視。
總之，如果現在精進積累資糧，依靠無欺的緣起力，往生後只要我們一作意，手中就會出現各種供品，依靠這樣的神變和福德不僅可以供養阿彌陀佛及其眷屬，還可以前往其他剎土供養諸佛菩薩，繼續積累廣大的資糧。所以大家要在這方面努力。
庚三、願得授記聞佛法：
爾時願如來，展右手摸頂，
得菩提授記。
願在極樂世界獲得八地果位時，如來伸出百福莊嚴的象鼻般的右手給自己摸頂，並且授記說：善男子，未來你於某時某地成佛，佛號某某。
此處說八地時得到成佛的授記，其實不只八地，利根者在初地甚至加行道也能獲得授記。在歷史上，有很多精進的修行人都獲得了成佛的授記。唐代有一位淨真比丘尼[2]，她住在長安積善寺，一生衲衣乞食，從未生過嗔心，一輩子唸了十萬遍《金剛經》。圓寂之前，她對弟子們說：“五個月內，我已十次見到阿彌陀佛，兩次見到極樂世界蓮花上有童子游戲，五次得到成佛的授記。現在我要遍歷十方供養諸佛了。”說完就示現圓寂。
關於見到阿彌陀佛後獲得授記，佛經中有明確的教證，如《普賢行願品》雲：“親睹如來無量光，現前授我菩提記。”
聞深廣法已，願熟解自續。
往生極樂世界後，聽聞甚深空性、廣大六度萬行等無量法門後，願立即成熟、解脫自相續。
從現在開始，即使聽聞一句法義、生起一剎那的信心，也要以之成熟心相續，想方設法把佛法融入自心，使自相續遠離邪見等煩惱。如果現在能這樣，往生淨土以後在佛陀面前聞法的當下就可以成熟、解脫自相續。
願佛二長子，觀音大勢至，
加持並攝受。
願阿彌陀佛的二大法子觀世音菩薩和大勢至菩薩以正法加持我的相續，並以大慈大悲攝受我。
《悲華經》中記載，往昔有一位叫無諍唸的轉輪王，他有一千個太子，因為當時的發願，現在無諍念轉輪王成了阿彌陀佛，大太子成了觀世音菩薩，二太子成了大勢至菩薩，這就是西方三聖的來歷。
每日中十方，無量佛菩薩，
供養無量光，蒞觀彼剎時，
願承侍彼等，獲得法甘露。
每天中午，十方無量的佛菩薩為了供養阿彌陀佛、參觀極樂世界而降臨彼剎時，願我供養承侍他們，並在他們面前獲得正法的甘霖。
這是發願成為阿彌陀佛的侍者。有些大德的侍者非常好，而有些侍者則不太好，很多人對他們意見很大，所以我們要發願成為阿彌陀佛身邊最好的侍者。以前我在法王面前做過一些事情，因為那時年齡小、不成熟，現在回想起來，感覺做的有些事情不太合理。大家現在要發願，往生後要好好承侍阿彌陀佛，也要好好接待來訪的佛菩薩，並在他們面前獲得正法甘露。
關於其他佛菩薩到極樂世界拜見阿彌陀佛，如經雲：“為拜導師無量光，圓滿佛陀及菩薩，從恆河沙數佛剎，前往極樂世界也。”
只要對阿彌陀佛有信心，任何人都可以往生極樂世界，如果沒有信心，即使再有智慧也難以往生。所以大家要好好培養信心，然後行住坐臥不忘憶念、觀想阿彌陀佛，就像白居易說的那樣：“行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱然忙似箭，不廢阿彌陀”，如果能這樣不忘唸佛，再愚笨的人也有往生的機會。
《染香集》中記載，清朝有一個姓王的人，他生活貧窮而且很愚痴，有時候別人接濟他一點錢，他連多少錢都不知道。有個陳道士可憐他，便收他為徒，白天讓他掃地拾柴，晚上讓他念一炷香的佛。他剛開始唸佛昏沉很重，每次一打瞌睡，道士便用竹竿打他，這樣過了三年。有一天他忽然呵呵大笑，道士又要用竹竿打他。他說：“今天不能打我了。”道士問為什麼。他說：“師父你枯坐十八年，卻不知修法的要訣。如果像我一樣老實唸佛，恐怕早就往生西方見佛了。”第二天他登上峭崖，面對西方，雙手合掌，站著遷化了，火化後燒出了兩顆舍利。
《染香集》的作者悟靈法師也很了不起，他以唸佛為日課，辦道勇猛精進，行住坐臥唸佛不輟。有一次半夜唸佛時，他見到天上的星星由四方聚集，形成“憶佛唸佛”四個大字。六十一歲時，法師身患重病，他自知不久於世，便謝絕人事一意西歸。圓寂前有人問他：“臨行一句作麼生？”法師回答道：“阿彌陀佛。”之後便安然圓寂。
道友們應該向他們學習，現在精進唸佛，將來自在往生淨土。
思考題：
1、以疑心修淨土法的果報是什麼？
2、對於極樂世界有沒有胎生，佛經中的說法不一，請對此加以分析。
3、在極樂世界的蓮花苞中能否聽聞佛法這個問題上，請列舉不同經論的觀點，這些觀點如何圓融？
4、對佛語產生懷疑的原因是什麼？
迴向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
託內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 量士夫：即遠離一切錯誤、虛妄，具有無欺識的士夫。
[2] 詳見《往生西方淨土瑞應傳》。