藏傳淨土法 第九十七課
第九十七課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
庚四、願赴其他清淨剎：
以無礙神變，願上午前赴，
現喜具德剎，妙圓密嚴剎。
往生極樂世界後，在阿彌陀佛的加持下可以很快獲得一地菩薩果位，具有一剎那現見一百個剎土、面見一百尊佛等無礙神變[1]，願我們以此神變每天上午前往東方現喜剎土、南方具德剎土、北方事業妙圓剎土、中部密嚴剎土，再加上極樂世界本身，如是自在遊行五部如來的剎土。
極樂世界的菩薩具有無礙神變，所以很容易前往其他剎土，這也是阿彌陀佛的願力所致，如《無量壽經》雲：“設我得佛，國中人天不得神足，於一念頃下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”
《極樂願文》的內容完全出自佛經，作者只是以竅訣的方式作了歸納，希望大家牢記其文字、通達其意義。特別是對於阿彌陀佛往昔如何發願、極樂世界如何莊嚴、往生後有何功德等內容，道友們務必要有全面的瞭解。
佛法不同於世間法。如果是世間的小說、動畫片，那我們了知也可以、不了知也可以。世間有很多書看似很玄妙，實際上沒有什麼價值，看完以後最多帶來暫時的感官刺激，滿足自己的獵奇心理。而佛教的經論則不同，它們具有甚深的意義，所以我們必須知道其中的道理。可惜的是，現在的人經常將無價值和有價值的書籍平等對待。看了課本里的一個故事和經論裡的一個公案後，很多人覺得兩者沒有什麼差別，都只是一個故事。其實這種認識大錯特錯，不管就今生還是來世而言，二者所出生的效益都有天壤之別。因此希望有些人分清佛法和世間法的差別。
有些人以前看了很多亂七八糟的世間雜書，這些書中充滿貪嗔痴的內容，看完後心裡產生了各種迷亂的分別念，以致進入佛門後在學法過程中依然深受其害——看到任何教證、公案都提不起信心，覺得這和世間書籍的內容沒有什麼差別。因為有這樣的邪見，所以他們認為佛教的道理知道也可以、不知道也可以，在學習過程中敷衍了事，只要能混過去就可以了。這樣非常不好。希望大家擺正學法的心態，要靜下心來認真學習，正確掌握每一個偈頌的內容。
不動寶生佛，不空毗盧佛，
求灌頂加持，受戒作廣供，
傍晚無艱難，返回極樂國。
到其他剎土後，向那些剎土中安住的東方不動佛、南方寶生佛、北方不空成就佛、中部毗盧遮那佛等無量佛菩薩祈求灌頂、戒律等眾多顯密法要。在他們面前得法後，為了酬謝而作廣大供養。到了傍晚時分，再無有艱難地返回極樂世界。
娑婆世界出行很艱難，有些人到某地買東西，回來時一直找不到車。而極樂世界出行不會這樣艱難，不會出現上午到別的剎土，下午回來時沒有神通的情況，來回都很方便。我們這裡有些人在路邊等車，來了一輛車就一直招手，招了半天手司機也不理自己，心裡還是很痛苦的。
從這裡可以看到，往生極樂世界後能到十方佛陀面前求灌頂、得加持、聞妙法，換句話說，其他佛剎與極樂世界並不矛盾。現在有些學淨土的人認為，只能發願往生極樂世界，不能對別的佛和剎土起信心。這種觀點是片面的。我們應該廣泛地尋求佛法，而且佛法不可能主動上門找自己，所以不管是什麼地方，只要那裡有佛法，我們就應該前去求法。
不過現在有些人是主動出去“傳法”。我聽說有一個人到處打廣告，說自己是彌勒菩薩的上師，每天早上到兜率天給彌勒菩薩傳法，晚上再回到人間。也許他晚上回來睡懶覺吧。
普陀楊柳宮，鄔金妙拂洲，
十億化身剎，願見觀世音，
度母金剛手，蓮師十億尊。
南方普陀山、東北楊柳宮、西南妙拂洲的銅色吉祥山以及鄔金空行剎土安住著觀世音菩薩、度母、金剛手菩薩、蓮花生大士等聖尊，娑婆世界有百俱胝此類化身剎土，這些剎土中的每位主尊有無量眷屬。願我們往生極樂世界後，也前去拜見這些聖尊。
奉如海供品，求灌頂深教，
速直返自剎。
面見這些聖尊後，向他們奉獻內外密的如海供品，請求顯宗因相乘的法要以及密宗金剛乘的共與不共灌頂、教言，之後依靠佛陀的加持力和自己的神變力，無有阻礙地迅速返回自己居住的極樂世界。
往生極樂世界以後，並不是天天呆在那裡什麼事也不做，要前往觀世音菩薩、度母、金剛手菩薩、蓮花生大士的剎土，向這些剎土中的聖者們求法。這些剎土因為在娑婆世界，所以稱為化身剎土，而極樂世界則是半化身、半報身剎土。這些化身剎土也有無量功德。《大圓滿史》中記載，藏地有很多大德往生到銅色吉祥山。在漢地，也有很多人往生觀音菩薩的剎土。
觀音菩薩的剎土名叫普陀山。這是漢地的簡略叫法。印度的叫法為補怛洛迦山，如《華嚴經》雲：“善男子，於此南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在。”藏地的叫法則為布達拉。漢地、印度、藏地的叫法雖然略有不同，但都是指觀音菩薩的剎土。
隨著佛教的傳播，在大乘佛法所及之地，出現了各自的觀音剎土。最根本的觀音剎土在印度，玄奘大師的《大唐西域記》記載：“秣剌耶山東有布呾洛迦山。山徑危險巖谷敧傾。山頂有池。其水澄鏡流出大河。周流繞山二十匝入南海。池側有石天宮。觀自在菩薩往來遊舍。其有願見菩薩者。不顧身命。歷水登山。忘其艱險。能達之者蓋亦寡矣。而山下居人祈心請見。或作自在天形。或為塗灰外道。慰喻其人。果遂其願。”
藏地的觀音剎土則是布達拉宮。藏地是觀音菩薩的所化世界，自從松贊干布國王到現在，歷代都有觀音菩薩的化身應世度化眾生。特別是布達拉宮於17世紀重建成時，出現了許多觀音菩薩顯聖的瑞相。在藏族佛教徒的心目中，聖潔的布達拉宮就是觀音菩薩在人間的剎土。
漢地的觀音剎土是浙江舟山的普陀山。《普陀山志》記載：五代時期，有一個叫慧鍔的日本和尚到五臺山朝聖，他從一所寺院拿走了一尊莊嚴的觀音菩薩像，準備帶回日本供奉。當他到達普陀山附近海域時，海中忽然湧現無數鐵蓮花，攔住航船不得東行，如是三天三夜。慧鍔大驚，他想：也許這尊菩薩像與日本無緣，看來只能留在這裡了。於是停舟普陀山，在島上築庵供奉觀音菩薩，形成了普陀山第一座寺院——“不肯去觀音院”。這就是普陀山開山的由來。
藏地、漢地的觀音剎土是觀音菩薩的加持而顯現的，所以一般人都可以到達，而印度的觀音剎土一般人很難前往，以前佛密論師就是依靠神通前往補怛洛迦山的。
上述化身剎土與極樂世界並不相違，所以學淨土法的人也要發願，往生極樂世界後要前往那裡。在這裡要提醒的是，希望有些唸佛者不要排斥觀音法門、度母法門、蓮師法門。現在有些人在這方面比較危險，由於受個別法師的影響，他們認為密宗和淨土宗毫不相干，密宗不是相應自己的法門。尤其是個別智慧淺薄、沒有廣聞博學的人，經常對密宗產生邪見。在對密法產生邪見的同時又想往生極樂世界，我覺得這是比較困難的。因此希望大家對一切法門觀清淨心。
前一段時間，有一位法師在國外開示說：“不管顯宗還是密宗，不管南傳、漢傳還是藏傳佛教，都是非常殊勝的，大家沒必要互相排斥。佛教各宗都源於釋迦牟尼佛，就像人的五個手指一樣，雖然指端不同，實際上都是一個根。”我覺得這種比喻很有道理，懂道理的人都知道，內道一切宗派的究竟觀點都是圓融無違的。
不過，一說各宗派不相違，有些人也有點過分。前一段時間，有一位格魯派的格西在一次佛教研討會上說：“藏傳佛教的各個宗派應該融為一體，不要分不同的派別。”當時我們學院的一位法師遮破他說：“如果這樣的話，那宗喀巴大師四大弟子的觀點也有差別，如果他們的觀點一點都不需要分別建立，這也是很困難的。”事實上，內道各宗派都有不同的修法、竅訣和理論，雖然我們不能視其為水火不容，但也沒有必要混為一談。
大家首先要對自宗生起定解，在此基礎上對其他宗派觀清淨心，對任何法脈都不生邪見，也不去排斥，這樣自己的修法才能成功。道友們一定要了解這些道理，否則你學了一輩子淨土，唸了一輩子佛，同時也生了一輩子邪見，誹謗了一輩子佛法，這樣沒有任何必要。
實際上，如果能對他宗的殊勝之處有所瞭解，一般來說不太容易生邪見。比如我以前不太瞭解漢傳佛教，通過學習知道漢地有許多人往生淨土後，就不會對漢傳佛教生邪見。同樣，有些佛友以前對藏地甚至漢地的其他宗派很排斥，後來系統地聞思了經論，以後就再也不生邪見了。
有一位成就的上師說：“對個人的修行來講，聞思其實是很重要的，有聞思的修行和沒有聞思的修行差別很大。”他說得很有道理。以修淨土而言，如果從來不聞思，對淨土的道理一無所知，即使天天唸佛，功德也不會很大，修行的進展也不會快；如果學習了經論，懂得極樂世界的功德和往生淨土必需的因緣後，再念佛就完全不同了。所以我們不讚嘆盲修瞎煉，原因就在於此。
修大圓滿也是如此，現在有些道場不提倡聞思，直接從最高的法起修，剛開始某些人也許有一些覺受和驗相，但因為基礎太差了，經常產生各種惡分別念，這些邪見摧毀了修法的功德，最終自己一無所獲。在這些關鍵的問題上，道友們應當慎重思維。
言歸正傳，關於往生後前往其他剎土，佛經中也有宣說：“以神變力遊眾剎，供養數俱胝佛陀，於善逝前作供養，傍晚返回極樂剎。”
需要指出的是，前往各個化身剎土後，並非只能見到化身剎土和化身佛，因為獲得一地菩薩果位後，就可以相應地見到報身剎土和報身佛。
極樂世界沒有日月、星辰、晝夜，如《無量壽經》雲：“極樂世界……亦無四時春秋冬夏。”雖然那裡沒有晝夜等差別，但觀待世人的時分概念，佛陀也安立了這些概念。而且根據蓮花開閉、鳥兒是否鳴叫等，也可以區分白天和夜晚。極樂世界的夜晚也是光明的，並非像我們這裡一樣，電也沒有，路燈也不亮，到處黢黑一片，什麼都看不見。極樂世界的上午、下午、年、劫等是以佛陀的遍知智慧安立的，如果按照人間的標準計算，則娑婆世界的一劫等於極樂世界的一天。
穢土和淨土差別非常大。《無量壽經》中說，娑婆世界凹凸不平，很不清淨，眾生也是苦難深重；極樂世界則沒有不如意的環境，所有的往生者都快樂無比，都具有神通，只不過神通暫時有大小之別。
漢地有一位叫袁宏道[2]的居士，他生前一直虔誠地修持淨土法。袁宏道去世後，有一天晚上他的弟弟袁中道做了一個夢，夢見兩個自稱是袁宏道侍者的童子帶著自己飛到極樂世界，到極樂世界後，兩個童子向他一一介紹水池、園林、宮殿，最後帶他見哥哥。哥哥對他說：“我在世時戒律不是很清淨，所以現在沒有大菩薩的神通，但因為生前造《西方合論》，廣贊如來不可思議度生之力，所以感得飛行自在，凡諸佛說法之處我都能前往聽法。你以後要嚴持淨戒，特別是不能殺生，否則很難往生淨土。”袁中道醒來後，記下了這段夢中經歷。
漢地有很多淨土方面的精彩公案，可惜現在的人不願意看，天天看的是世間的報紙和雜書，有些人一輩子修淨土法，可是連一個公案都講不出來。世間有許多吸引人的書，看了這些書後，人的心很快會受到染汙。凡夫人容易受環境、教育、朋友的影響，如果因此而經常串習非法方面，則白天夜晚都會顯現迷亂的景象，這就很難有解脫的希望了。
《唸佛三昧寶王論》雲：“惡欲想女，夢見於女；善欲想佛，夢見於佛。”如果我們經常生貪慾，憶想某個女人，晚上睡覺都會夢到她；相反，如果我們經常生善念，經常觀想佛菩薩，夢境中都會出現佛菩薩的形象。可見平時的串習多麼重要。如果一個人白天想的、做的都是不如法或者與解脫無關的事，晚上睡覺自然會夢到這些，臨死時也會現前這些景象。作為凡夫人，一定要強迫自心不要入於邪道，如果隨順自己的分別念，由於無始以來的串習極其可怕，許多人自然而然就會趨入惡道，根本不會走解脫之路。解脫就像登山一樣困難，墮落則像下山一樣容易，所以我們要遠離墮落之路，走上解脫的光明大道。
前面說到，往生極樂世界後，可以依靠神通到其他佛菩薩面前聽受佛法；同樣，我們在人間時也可以依止不同的上師、學習不同的佛法。既然在極樂世界都可以去蓮花生大士、觀世音菩薩、度母的剎土求法，如果認為現在只能念阿彌陀佛，其他什麼法都不能接觸，那就過於偏執了。
有些法師也許有密意，特別強調一門深入，反對雜修。但我認為，所謂的“雜”要分情況：如果是對解脫有害的法，比如貪嗔痴等惡分別念，這些“雜”當然要剔除；而對佛法進行廣泛聞思、對佛菩薩生信心並非解脫的違品，像對釋迦牟尼佛、寶髻佛、藥師佛生起信心，這樣的“雜”完全是開許的。如果固執地認為：只能對阿彌陀佛生信心，不能對其他佛生信心，否則阿彌陀佛會不高興。這種觀點是需要觀察的。
庚五、願遊不清淨剎土：
願天眼明見，生前友侍徒，
加持並護佑，亡時接彼剎。
往生淨土後，願以清淨無垢的天眼明見與自己有法緣並且未破誓言的親友、侍者、弟子等，保護他們免遭各種違緣，使之具足一切順緣，並以等持加持他們的相續，待命終時接引其往生極樂世界。
雖然極樂世界的菩薩不會有親怨的執著——這是我的親人、那是我的怨敵，但是因為往昔的願力，這些菩薩也經常以神通觀察與自己結緣的眾生，並以無量化身、無量方便度化他們，遣除學佛過程中的違緣，製造順緣，讓他們的修行得以成功。
法王如意寶就是如此。根據他老人家生前的宏願、圓寂時的緣起以及許多大德的授記，我們相信，法王肯定往生到了極樂世界，有了法王在極樂世界的加持，與之結緣的眾生應該很容易往生淨土。在座的各位和法王都有殊勝的因緣，所以要對自己往生淨土充滿信心。
法王的加持不可思議，他老人家圓寂以後，學院的弘法利生事業依然如是廣大，我相信這肯定是法王的加持所致，不可能是其他大德的威德力。雖然自己的肉眼看不見，但我相信法王一定在對弟子們恆時賜予無形的加持，讓他們的修行得以成功。
通過法王，我們也可以得到全知麥彭仁波切的加持。法王曾說：“我和我弟子的一切善根，乃至相續中生起一剎那善心，都來自全知麥彭仁波切的加持。”法王的傳記中記載，依靠宿世的善緣，三四歲的時候，他就對上師麥彭仁波切、本尊文殊菩薩、護法格薩爾王有了不共的信心，從那時起就恆時祈禱他們。法王出生時麥彭仁波切已經去世了，法王並沒有見過麥彭仁波切本人，但依靠猛烈的祈禱，法王得到了麥彭仁波切智慧身的攝受。依靠這個緣起，法王的傳承弟子也能得到麥彭仁波切的攝受。
雖然法王已經圓寂了，在座有些人沒見過法王，但我相信，僅僅聽到法王的名號或者憶念他老人家的身相，也能得到殊勝的加持。《佛說十一面觀世音神咒經》雲：“若復有人稱十萬億諸佛名字，或復有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福正等無異。”同樣，僅僅持誦法王如意寶的名號，憶念他的身相，或者隨喜他弘揚佛法的功德，也能積累無量的福德資糧。
大家要想到：雖然法王已經圓寂了，但他肯定在極樂世界恆時賜予加持，所以自己有很大機會往生淨土。在世間，如果某人的師友在美國，他要去美國肯定有不共的順緣；出世間也是這樣，往生淨土的菩薩對自己的親眷也會做特別的加持。
《往生集》[3]中記載，劉宋時期，梁郡的魏世子信奉佛法，對淨土法門有極大信心，他不僅自己精進唸佛，並且引導家人修行佛法。全家人中唯獨他妻子不信佛。（就像現在有些家庭一樣，有的人學佛，有的人不學佛，還有些人在中間徘徊。有一個人說：“我丈夫非常好，雖然他自己不學佛，但他不排斥我學佛。”）後來魏世子的女兒病死了，七天後她又活了過來，告訴母親：“我因為念佛而往生無量壽國，我和父親、哥哥在極樂世界都有蓮花，將來他們也會在蓮花中化生，唯獨母親您沒有蓮花，我非常傷心，所以專門回來告訴您。”說完又圓寂了。從那以後，魏世子的妻子也精進學佛，後來也往生到淨土。
世間的家庭各不相同，有些全家人學佛唸佛，這樣全家都有往生的機會；有些家庭的人不但不學佛，反而誹謗佛法，這些人死後會墮入惡趣。不管怎麼樣，如果自己往生到極樂世界，一定不要忘記度化與自己有緣的眾生。法王就是這樣發願的，他老人家曾說：“我往生到極樂世界後，首先要加持佛學院的四眾弟子，然後要幻化不同的身相，度化色達、藏地乃至一切有緣的眾生。”
有人說閉關修法很困難。如果每天閉關修加行比較困難，那可以念阿彌陀佛名號，完成一百萬藏文或者六百萬漢文的阿彌陀佛聖號。人生很短暫，應該及早與淨土結上勝緣。作為法王的弟子，我們有非常好的因緣，如果臨終前不生大的邪見，不造特別嚴重的惡業，則大多數人都可以往生淨土。當然，要想真正往生淨土，自己首先要有往生的意樂，這個前提非常重要。
到極樂世界不是為了自己享受，而是要度化眾生。如《普賢行願品》雲：“彼佛眾會鹹清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。”講得很清楚，往生極樂世界後，面見阿彌陀佛，得到成佛的授記，然後分身無數，普利天下一切眾生。
不僅一般的凡夫修行人，往昔的龍樹菩薩、薩迦法王根嘎釀波[4]等許多印藏大德如今都在極樂世界，所以我們應該追隨這些大德，也要發願往生極樂世界。
賢劫一大劫，極樂剎一日，
無數劫無死，願恆住彼剎。
賢劫這樣的一大劫相當於極樂世界的一日，極樂世界的眾生在無數劫裡連死亡的名字都聽不到，更不用說有真正的死亡，願我們在壽量無邊的極樂世界恆時具足妙身而安住。
《往生論》中說：“此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。”在《無量壽經》中，阿彌陀佛的第十五願說：“設我得佛，國中人天壽命無能限量，除其本願修短自在（即除了以願力示現死亡）。若不爾者，不取正覺。”可見極樂世界的壽命有多麼長。
相比之下，娑婆世界的人壽確實太短了。我經常想，現在是21世紀，到22世紀在座各位肯定都會離開世間，就像去年的小蟲到了今年一個不剩一樣。雖然人的壽命如是短暫，可是大多數人根本認識不到，還覺得自己好像能活一千歲一樣，每天為各種瑣事而奔波忙碌，眾生實在是可憐！
彌勒至勝解，賢劫諸佛陀，
降臨此剎時，以神變詣此，
供佛聞正法，爾後願無礙，
返回極樂剎。
未來從怙主彌勒佛到勝解佛之間的諸殊勝導師賢劫千佛來到娑婆世界時，願我們以神通回到娑婆世界供養他們，在他們面前聽聞正法後，再無礙地返回極樂世界。
《藥師經》等佛經中說，釋迦牟尼佛轉*輪時，十方剎土的佛菩薩都來聽法，聞法後再回到自己的剎土。所以往生極樂世界後，我們也應該到諸佛面前聞法。
從現在開始，我們必須精進積累資糧、發清淨願，這樣臨終時才能順利往生淨土。如果現在不努力，指望死後某位上師超度自己，可是那位上師也要依靠祈禱阿彌陀佛才能將死者超度到淨土，除此以外也沒有辦法。所以指望他人是很困難的，現在大家不應懈怠而住。
有些人是這樣的，平時不好好修法，一直纏著上師：“我現在好好供養您，臨終時您一定要好好加持我，我全部的希望都寄託在您身上了。”其實這是很困難的。蓮花生大士說：“神識未離肉身勤修法，靈牌之上灌頂時已遲，意識漂泊中陰如愚狗，彼時引導善趣有困難。”因此，要趁神識沒有離開身體時好好修行，如果自己已經死了，即使上師在你靈牌上灌頂或者道友為你助念，但那時你的神識就像愚狗一樣漂泊在中陰界，感受各種難忍的痛苦，要被引導到善趣是很困難的。所以關鍵是人活著時精進修行。
一般而言，雖然佛教中有“發願能否實現需要觀待賢劫惡劫”的說法，但實際上主要觀待自己積累資糧的狀況，也就是說，具福德者很容易現前一切所願。如頌雲：“具有福德者，成辦諸所願。”《十住毗婆沙論》亦云：“多集福德故，捨命時無畏。”所以為了實現往生淨土的心願，現在大家要多積累資糧。
從根本上說，往生極樂世界依靠自己的信願力和阿彌陀佛已經現前的宿願力，只要具足這兩個因緣，就很容易往生。現在佛教界眾說紛紜，有些人說往生淨土靠他力，有些人說靠自力。其實自他兩種力都需要，一方面需要阿彌陀佛的宿願力，另一方面也需要自己的信願力，這兩種力和合就很容易往生。尤其是自己要願意往生，這就像上學一樣，學生自己要願意上學，如果自己不肯上學，那誰也不可能強迫他，即使把他拽到校門也不會進去。所以自己要有往生淨土的意樂。如何產生往生的意樂呢？要對娑婆世界產生厭離心，對極樂世界產生欣樂心，應該深刻地認識到：在娑婆世界，不論轉生到哪裡都沒有真正的快樂；而極樂世界則快樂無比，能圓滿一切所願。
我覺得大家對往生淨土要有一定的自信心。造了微乎其微的有漏善根後，作顛倒回向尚且能成熟惡願，更何況精進積累資糧後，以阿彌陀佛的宿願力和自己的信願力攝持而回嚮往生淨土呢？這樣的善願肯定能實現，對此我們無需懷疑。
願力不可思議，以前有一個叫能空的年輕人被許多士兵殺害了，臨死時他發了報仇的惡願。以生前供養舍利子尊者齋食的善業，這個惡願很快成熟了，他轉生為牧區的一個黑夜叉，傷害了很多眾生。
《印度佛教史》中記載，以前摩揭陀國有兩個婆羅門，他們性情兇暴並且不守婆羅門教規。有一次，這兩個人因偷竊而被國王處罰。他們很生氣，便供養阿羅漢齋飯併發惡願：以此善根願我們轉為夜叉，將來毀壞國王和摩揭陀國人。後來他們因瘟疫而死，死後果然投生為夜叉。他們在摩揭陀國散佈瘟疫，導致很多人畜死亡。當地的星相師觀察後，知道是兩個夜叉在作怪，便讓摩揭陀國人請商那和修尊者調伏了他們。
《百業經》中也有一則發惡願而變成夜叉的公案。以前勝光王的一個大臣因犯罪而被投入監獄，他在臨死前發願：願我來世成為夜叉，報復舍衛國的人。他死後真的變成了一個無惡不作的夜叉，最後佛陀以神變調伏了它。其實這個夜叉前世也曾是禍害眾生的惡龍，當時也是因地的佛陀調伏了它。
此外，蓮花生大士、靜命堪布和赤松德贊國王前世建造夏絨卡繡佛塔時，有一頭運土的公黃牛發了惡願，後來它投生為朗達瑪國王。當時三位尊者各自發了弘揚佛法的大願，由於忘記了替那頭牛迴向，於是它以嗔心發下惡願：將來你們弘揚佛法時，我一定要毀壞佛法。後來它轉生為朗達瑪國王，除了個別密宗法脈以外，藏地的佛法基本上都被他摧毀了，藏傳佛教前弘期也因此而結束。
印度有一位叫德巴的施主，他的哥哥是一位阿羅漢，名叫近部。近部在家時曾與弟弟的妻子作過邪淫，弟弟一直懷恨在心，加之其他女人從中挑撥，於是他給一個獵人五百兩黃金，請獵人殺死近部。獵人看到近部身心寂靜，知道是具功德者，所以不敢殺害他，反而放箭射死了德巴。德巴臨死時想：這一定是近部乾的，願我將來能殺死他。因為發了惡願，他死後轉生為近部房門下的一條毒蛇，近部開門時把它夾死了。它又在門框上轉為毒蛇，不久又喪命了。之後又在凳子下轉生為毒蛇，結果又被凳腿壓死了。最後它在天棚上轉生為毒蛇，落到正在坐禪的近部身上，他的身體當即裂成百瓣而圓寂。[5]
即便是聖者阿羅漢，也因他人的惡願而被害，可見發惡願的後果多麼可怕。因此，今後我們自己不要發惡願，也要勸別人不發惡願。總之，每個人都應該儘量發善願，否則，如果在發惡願中死去，對自他都不會有任何利益。
思考題：
1、佛教有不同的宗派，我們應該如何看待各宗派的關係？（提示：是完全相同還是截然不同）從自己的修行出發，自己應該如何對待自宗和他宗？
2、請闡述極樂世界晝夜、時劫的狀況。
3、解釋“惡欲想女，夢見於女；善欲想佛，夢見於佛。”這對我們的修行有何啟示？
4、有些人平時不好好修法，一直纏著上師：“我現在好好供養您，臨終時您一定要好好加持我，我全部的希望都寄託在您身上了。”談談你對此的看法。
迴向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
託內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 總共有十二種百功德。《入中論》雲：“菩薩時能見百佛，得佛加持亦能知，此時住壽經百劫，亦能證入前後際。智能入起百三昧，能動能照百世界，神通教化百有情，復能往遊百佛土。能正思擇百法門，佛子自身現百身，一一身有百菩薩，莊嚴圍繞為眷屬。”《華嚴經》中也有相同說法。
[2] 明代文學家，與兄袁宗道、弟袁中道並有才名，被稱為“公安三袁”。袁宏道最初學禪宗，不久他發現自己徒尚空談，不切實際，於是迴向淨土，每天清晨禮佛誦經，兼持禁戒，一心念佛，最終往生極樂世界。袁宏道曾博採經教著《西方合論》，其中宣說了許多淨土方面的道理。
[3] 蓮池大師撰，彙集了兩百多例往生的公案，有高僧大德、平凡人甚至旁生的往生事蹟。此書附錄中普勸人們修淨土，並舉了唸佛的十種功德。
[4] 薩迦初祖，十二歲面見文殊菩薩，文殊菩薩賜予他《離四貪教言》：“貪今非教徒，貪世非出離，貪自非菩薩，耽著非正見。”六十七歲示現圓寂，眾人親眼看見他的身體化為四份，在勇士空行迎接下前往四個淨土：一個前往極樂世界，一個前往布達拉剎土，一個前往金色剎土，一個前往鄔金剎土。法體荼毗後，骨灰被撒入湖中，湖面出現勝樂金剛壇城，所有在場的人都生起了殊勝覺受。
[5] 《賢愚經》中有一則類似的公案：羅閱只國有兩兄弟，哥哥和一個女孩訂了婚，後來他外出經商，多年未歸。女孩長大後嫁給了弟弟，並且懷了孩子。哥哥回來後，弟弟很不好意思，就逃離家鄉，在佛陀座下出家並獲得阿羅漢果位。兄弟倆的身份和此處相反，其他情節基本上相同。