藏傳淨土法 第九十九課
第九十九課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
在思維剎土功德而發願中，總說已經講完了，今天開始講別說。
己二（別說）分二：一、器世界之功德；二、情世界之功德。
庚一分三：一、大地之功德；二、妙樹之功德；三、水與花之功德。
在這裡要提醒大家的是，平時一定要多思維極樂世界的功德莊嚴。有智慧的人思維後，對極樂世界會有一種清晰的認識，在與不淨的娑婆世界進行比較後，會選擇往生清淨的極樂世界。
在所有的清淨剎土中，為什麼我們要選擇往生極樂世界呢？一方面它非常清淨，另一方面它很容易往生。在座每個人都知道，無始以來自己造了很多罪業，現在起心動念、所作所為也無不是罪，平心而論，其他淨土很難有把握往生。而極樂世界則不同，古來的高僧大德異口同聲地說，往生極樂世界是最容易成就的捷徑。我們只要翻開佛經也會發現：依靠阿彌陀佛的不共願力，當自己具足信心、精進等因緣時，即便是業力深重、具足束縛的凡夫人，往生極樂世界也不會有什麼困難。就像一個學生，雖然他貧窮而且自卑，但只要自己具備錄取的條件，而且有善心人士資助，再加上學校願意接受，最終他就能被錄取。
在如今的濁世，選擇往生極樂世界非常重要。在座所有的人百年之內必定會離開世間，離開世間後是繼續在輪迴中流轉還是往生到清淨剎土？每個人都應好好考慮。其實，不必說利益他眾，僅從利益自身角度而言，大家也應該毫不猶豫地選擇往生淨土。在輪迴中我們已經夠苦了，已經受不了了，沒必要再留戀了。雖然每個人的狀況不盡相同，有些人生活條件比較好，身心狀況也比其他人好一點，但總的來講，除了極個別具有斷證功德的聖者以外，在輪迴中真正的快樂者少之又少。因此，大家最好選擇往生清淨剎土，平時也儘量在這方面下工夫。
再過不到一個月，佛學院就要舉辦每年一屆的極樂法會了。我是這樣想的：法王為大家創造了這麼好的往生機緣，有這麼多藏地、漢地的出家人和在家人參加法會，這真是太難得了！希望各位在法會期間好好下工夫。如果有人無法到學院參加法會，也應該完成法會規定的三十萬遍阿彌陀佛心咒，這對自己的解脫非常重要。
學生時代，很多孩子並不清楚讀書的重要性，只是在老師和家長的督促下讀書，可是他們長大以後就會明白：原來讀書太重要了，如果以前沒有讀書，現在自己成了文盲，那活在世上就太可憐了！同樣，當諸位高僧大德和上師們宣講淨土法門時，凡夫人因為太愚痴了，對眼前虛無縹緲的世間法極其耽執，根本不知道往生極樂世界有多麼重要，只有將來智慧成熟時才會明白。
總而言之，大家要知道極樂世界的種種微妙功德，也要認識到娑婆世界無法堪忍的諸多痛苦與煩惱，在對二者進行比較後，應該義無反顧地捨棄輪迴、選擇淨土。
在這部分內容中，喬美仁波切以簡明扼要的語言描述了極樂世界的器情功德。這並非毫無根據的傳說，也不是在描述一個與我們毫無關係的花園，大家要誠信這些道理，並對其產生強烈的嚮往心。
辛一、大地之功德：
珍寶大地平如掌，寬敞明亮光閃閃，
壓陷抬反富彈性，願生輕滑舒適剎。
極樂世界的大地由眾多珍寶組成，地面無有任何高低不平，宛如少女的手掌一樣平坦，無論從何處觀看都沒有凹凸不平。大地廣大無垠，無有垢染，十分潔淨。組成大地的珍寶發出光芒，再加上阿彌陀佛發出的光芒照射在地上，使得整個地面閃閃發光。大地並非像石頭那樣堅硬，而是落腳陷下四指深，抬腳又反彈回來，猶如絲綢軟墊一樣光滑輕柔，沒有任何沉重感，接觸後會產生無比的舒適感。願自他一切眾生往生到如此輕滑舒適的剎土。
在不同的佛經中，對極樂世界大地的說法有所不同。《阿彌陀經》中說極樂世界以黃金為地，《無量壽經》中說以七寶為地，《觀經》中說以琉璃為地。蕅益大師在《阿彌陀經要解》中解釋道：“黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。”也就是說，不同的佛經是從不同側面描述的，其實並不相違。
此處的頌詞說，極樂世界的大地柔軟、光明。《稱讚淨土佛攝受經》[1]中有相同的說法：“極樂世界淨佛土中，周遍大地真金合成，其觸柔軟，香潔光明，無量無邊妙寶間飾。”從這個教證來看，極樂世界的大地就像席夢思一樣，是富有彈性、非常柔軟的。窺基大師在《阿彌陀經通贊疏》中也說：“柔軟自然，高低隨步。”
在漢傳佛教其他經典中，這樣的說法並不是很明顯。以前我在廈門時和當地佛學院的法師進行過探討，當時也談起了這個問題。因為《觀經》等經中沒有明顯說到這些觀點，所以他們對藏地經論的說法有點懷疑。其實，這個道理在上述經論中已經講了，只是他們沒有注意到。所以我建議各位，有機會應該學習《稱讚淨土佛攝受經》。
懂得淨土的功德很重要。現在有些人為什麼想出國留學？就是認識到國外生活條件優越、學術風氣不錯、環境也很優美，了知這些功德後，才對國外有了嚮往之心。因此，如果我們不知道極樂世界的超勝之處，覺得這個娑婆世界還可以：有吃有穿，生活還不錯，已經到了小康社會。那就既不會對娑婆世界產生厭離心，也不會對極樂世界產生希求心。
當我們認識到此方剎土器情都極為粗糙，完全是一個充滿痛苦的不淨剎土後，才會真正生起厭離心。對於這個世界的狀況，我想大家都很清楚：從器世界來說，漢地夏季天氣悶熱，空氣也不好，來來往往的人特別多，住起來很不舒服，藏地冬天下雪颳風，也很不舒服，而且現在各地經常出現地震、天坑等災害，所以沒有一個特別理想的地方；從情世界來說，也好不到哪裡去。
有些人說美國的生活環境特別好，其實美國現在也不怎麼樣。據一些媒體報道，與上世紀五十年代相比，現在美國的離婚率、犯罪率非常高，吸毒、入獄的人也成倍增加。這說明現在美國人生活得並不快樂。大家可以想想：離婚的感覺是什麼？在座的有些人可能離過婚，如果採訪這些離過婚的人，他們肯定不會說離婚是快樂的事，在此過程中只會感受很大的痛苦。同樣，關在監獄裡也不可能快樂。吸毒更是毀壞自己的因。在美國這樣的發達國家，人們尚且如此不幸福，其他地方就更不用說了。
因此，我們要明白娑婆世界沒有真正的幸福，要對它產生強烈的厭離心。有一個人經常對家裡人說：煩球得很，死球了，管球他。我們對世間也應該有這樣的厭煩心，不願意再來這個世界。每個人都可以觀察：自己有沒有這樣的厭離心。
喇拉曲智仁波切說：“觀想寂樂功德之自性的極樂世界後生起無比的歡喜心，以強烈的希求心發願往生，這一點十分重要。”大家應該牢記這段話。自己要經常觀察：我有沒有這樣的意樂？如果你覺得離不離開娑婆世界都可以，往不往生極樂世界都可以，那不管是參加極樂法會還是在家中唸佛都沒有意義了，所以修法的關鍵就是看內心的意樂。
如果不懂得調伏內心，修法就會變成徒勞無益。有些人口中不停地念南無阿彌陀佛，可是旁邊的人稍微惹他一下，馬上生起極大的嗔心，眼睛也睜得大大的：“你說什麼啊？南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！”好不容易唸佛積累了一些善根，一下子被嗔心斷送了，實在很可惜。末法時代，很多人之所以得不到法樂，就是因為相續有問題。其實唸佛就是為了讓心清淨，遠離粗大的煩惱，因此今後大家要以寂靜的心態唸佛求生淨土。
要想如願往生淨土，一定要對淨土有強烈的希求心。什麼是強烈的希求心？就好比學校今天放假了，明天要回家的心態。以前我讀書時就有這種感覺。我們學院有些老人也有這種心態，也許是藏地冬天比較冷，有些六七十歲的人一想到放假就坐不住：我要回去了！早早開始收拾行李，兩三天都睡不著。這就叫做強烈的希求心。對於往生極樂世界，我們也要有這樣的心，要經常想到：我再也不願意呆在娑婆世界了，什麼時候才能往生極樂世界啊？這樣的意樂非常重要。
辛二、妙樹之功德：
眾寶所成如意樹，樹葉錦緞珍果飾，
彼上幻鳥出妙音，鳴唱深廣妙法音，
願生極為稀有剎。
上面是“願生輕滑舒適剎”，這裡是“願生極為稀有剎”。藏區有些偏僻地方的人到了漢地的大城市，看到高樓大廈、百貨商場裡的電梯，經常有稀有之感：“這麼好啊！這是人造的嗎？”娑婆世界的眾生也非常孤陋寡聞，這裡的吃穿住用都要依靠勤作才能得到，聽說極樂世界的一切所需都是自然現前，也會感到極為稀有。所以作者隨順眾生的心態，用“極為稀有”來形容極樂世界。
極樂世界的樹木具足無量功德：每一棵樹都是色彩繽紛，並且由七寶所成：金根、銀幹、琉璃枝、水晶葉、冰珠石花瓣、紅珍珠花、瑪瑙果實。也有些樹是由一種、兩種乃至六種珍寶所成。這些樹木是阿彌陀佛的福德所顯現，也是往生者的福德所感召的增上果。
一個人生活的環境取決於自己的業。我經常去各地的寺院，有時候看到環境特別好的寺院，我就會想：這裡的居住條件這麼好，應該是住持和僧眾的福德感召的。看到一些環境不好的地方時，我也會想：可能這裡的人造的共業不是很好，所以生活環境比較差。
極樂世界的珍寶樹能滿足一切所需，不管你需要什麼，在樹下一祈請就會自然出現。如果你想吃蘋果，只要一想就出現，如果想要衣服，也是一想就出現。原來有一個人聽到這些功德後，特別嚮往極樂世界：“是這樣啊！那我肯定要到那裡，我一定要穿最好的衣服，我每天都要換新衣服！”
這些珍寶樹由眾多達拉樹圍繞，所有的樹都以各種飾品、瓔珞、錦緞、果實所嚴飾，樹上棲息著阿彌陀佛幻化的好聲鳥、布穀鳥、杜鵑、鸚鵡、孔雀、共命鳥等鳥類，這些鳥兒色彩斑斕，白的如海螺，藍的如松耳石，紅的如珊瑚，令人見而悅意。這些樹、鳥都能讓眾生得到快樂。
在極樂世界，眼見、耳聽、鼻聞、舌嘗、身觸、意緣對境都能獲得不退轉果位；而在娑婆世界，六根緣六境只能產生痛苦和煩惱。因此極樂世界沒有任何不快樂的法，一切所緣都是讓人們快樂的。
對於修行人來說，樹是一種非常好的因緣。在阿彌陀佛的四十八願中，就有一個見道場樹願：“設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色、高四百萬裡者，不取正覺。”佛經中記載，釋迦牟尼佛最初在藍毗尼花園的樹下降生，中間在尼連禪河邊的樹下苦行，金剛座的菩提樹下成道，鹿野苑的樹林中轉*輪，最後在拘屍那國娑羅雙樹下圓寂，總之，佛陀的一生都和樹有密切因緣。此外，佛經中還說，過去七佛都是在樹下成道，未來彌勒佛也是在龍華樹下成道。
在樹下修行確實很快樂。漢地和藏地的很多寺院都建在鳥語花香的森林中，一到那裡就有一種寂靜的感覺。尤其是虛雲老和尚在南方建的一些寺院，到處都是鬱鬱蔥蔥的樹木，在那裡自然而然會生起禪樂，這種快樂遠遠超過世間的感官快樂。
樹木也是平等的象徵。佛經中說西方三聖都坐在寶樹下，並非阿彌陀佛住最好的房子，下來觀音菩薩住第二等房子，再下來大勢至菩薩住第三等房子。娑婆世界有許多不平等，一般領導的房子是最好的，老百姓的房子要差很多。而極樂世界不是這樣，所有的人都是平等坐在樹下。
極樂世界的樹上棲息著許多鳥兒，它們發出琵琶聲般悅耳的妙音，聽到這些聲音便會身心安寧。這些鳥兒恆時鳴唱深廣的妙法歌，歌中宣講三十七道品、讚頌三寶的功德，聽到這些聲音後，剎那便可息滅迷亂分別念，產生無比快樂的感受。極樂世界的菩薩也有一些細微的分別念，當然他們不像我們一樣，天天痛苦、憂傷不已，一直在貪嗔痴的妄念中打轉。但願我們往生到如此稀有的剎土。
極樂世界確實太好了：以黃金七寶為地，大地上遍滿珍寶樹、菩提樹、達拉樹、如意樹，這些樹木能賜予眾生各種資具，永遠不會帶來痛苦。有時候我們去植物園或者公園，坐在樹下欣賞周圍的美景時雖然也有舒心悅意的感覺，可是這根本無法與極樂世界相比。
其實只要靜下心來一想，每個人都應該明白：往生極樂世界的確是最好的選擇，否則繼續在輪迴中感受痛苦有什麼意義呢？像喬美仁波切那樣的大成就者都害怕輪迴的痛苦，我們這些人就更無法堪忍了。試想一下，你生病時是什麼感覺？前兩天有一個患肺癌的人死了，由於痛感特別強烈，他一直大聲慘叫，身體拼命掙扎，好幾個人都壓不住他，鼻子裡一直往外噴血，折騰了很長時間才斷氣。所以不管什麼樣的人，身心感受痛苦時都會很難受。往昔我們在輪迴中感受了無量的痛苦，今後有必要再這樣下去嗎？不如在短暫的此生精進修持淨土法，臨終時無有任何貪執，直接往生極樂世界。
辛三、水與花之功德：
眾具八支香水河，如是甘露諸浴池，
七寶階梯寶磚圍，芳香蓮花具果實，
蓮花散射無量光，光端嚴飾化身佛，
願生極其稀奇剎。
在極樂世界，天界的達瑪拉樹、沉香樹、漢香樹、蛇心栴檀樹的根浸在河中，使河水妙香撲鼻，河底遍佈金沙，遠離泥垢，河中緩緩流淌著八功德水[2]。這些河流被千姿百態的鮮花掩映著，天鵝、黃鴨、丹頂鶴等水禽在河中競相嬉戲，河水深達十由旬，河面寬達百由旬乃至千由旬。
極樂世界的浴池中充滿了甘露，四周由七寶階梯以及紅珍珠寶磚圍繞，可以順利地進入其內沐浴，只要在裡面沐浴一次，相續中便可生起殊勝的禪定。不像人間的浴室，人間有些浴室條件不太好，水一會兒冷、一會兒燙，不要說產生禪定的安樂，反而會產生痛苦。
浴池外面佈滿青蓮花、白蓮花以及睡蓮等具有芳香果實的鮮花，這些花特別大，花瓣可達一由旬，不像人間的花那麼小。其實在福報大的地方，地上的花也非常大，在沒有福報的地方，地上的花也特別小。以前我去過西藏和尼泊爾交界地區，那裡的條件特別惡劣，夏天基本上看不到花，偶爾發現一兩朵花也特別小，幾乎分不清是花還是草。
極樂世界的蓮花不僅大，而且所有的蓮花放射出無量光芒，光端有無數化身佛，他們前往無佛出世的各個剎土饒益眾生。但願自他一切眾生往生到具有如此稀奇美景的極樂世界。
晉朝的慧遠大師有一個弟子叫劉遺民，他依從大師之教一心修持淨土法門，後來他在定境中見到了極樂世界的美景。[3]有一次劉遺民在定中前往極樂世界並飲用了八功德水，出定後半個月中，他全身毛孔都發出撲鼻的芳香。圓寂前他對眾人說：“我往生淨土的緣分到了。”之後對佛像焚香頂禮，又說：“我因為釋迦牟尼佛而知道阿彌陀佛，所以此香首先供養釋迦如來，然後供養阿彌陀佛和《法華經》，願一切有情俱生淨土。”說完面西合掌而逝。
在慧遠大師以前，淨土法門在漢地並不是很興盛。公元402年，大師會同當世俊傑名士一百二十三人，在廬山東林寺結“白蓮社”，立誓專修淨土法，以期往生西方，後來這些人都出現往生的瑞相。從此以後，淨土法門在漢地得以大弘。直到目前，唸佛的人依然相當多。
當然，漢地淨土宗雖然比較興盛，但也存在一些問題。比如唸佛的大多是中老年人，雖然也有年輕人，但人數不是特別多。我認為，年輕人應該趁身心堪能時對阿彌陀佛和極樂世界樹立不退轉的信心，並經常修持淨土法，如果現在不努力，到六七十歲再念佛就不一定來得及了。也許那時你對唸佛的道理很難理解，對觀修的方法也無法熟練掌握。因此，希望年輕人以理論結合修行的方式儘早趣入淨土法門，這一點非常重要。
在座的各位不管是什麼身份，在短暫的此生中都應該結上往生淨土的善緣。這不只是口頭上說說，一定要在實際行動中去做。光說不做是沒有意義的，有些人只是勸別人往生淨土，自己從來沒有想過往生，也從來沒有修過，這就是口是心非的表現。現在我們為什麼每天要上課？就是因為課上不僅有理論的學習，還有實際的修行，大家課前課後要共修頂禮、唸誦、觀想。
在學習佛法的過程中，不僅聽者要修行，講者也要修行。其實法師有很多種，有些法師修行境界很高，這些人當然不必說了，有些法師就像我一樣，面對境界不錯的道友也很慚愧，這種法師也必須老老實實修行。這些人不要有傲慢心：我不用修法了，我往生應該沒問題吧。總之，上上下下的所有人都要發願、實修，這樣才有往生淨土的機會。
有時候觀察起來，阿彌陀佛的大願、法王如意寶的願力、自己遇到了淨土法、對此法門也有一定信心，從方方面面因緣來看，應該說我們具足了往生的吉祥緣起。希望大家最好不要放棄這方面的修行。人生很短暫，死主何時降臨不好說，自己應該提前有所準備，這樣臨終時才能自在往生。
庚二、情世界之功德：
無八無暇惡趣聲，病魔煩惱三五毒，
怨敵貧乏戰爭等，彼剎未聞諸痛苦，
願生極其安樂剎。
極樂世界連八無暇、三惡趣的名字都沒有，更不用說真正感受那些痛苦了。那裡既沒有貪嗔痴等煩惱，也沒有以煩惱引發的殺生、偷盜等惡業，也沒有因集諦（業惑）產生的四大不調的病患、八萬魔眾、怨敵的盜竊掠奪、財食缺乏、戰爭砍殺等痛苦。總而言之，極樂世界連痛苦的名字都聽不到，更何況真正感受痛苦呢？但願我們往生如是極其安樂的剎土。
我小時候經常念《極樂願文》，每當唸到這個頌詞就很歡喜：娑婆世界有那麼多痛苦，而極樂世界連痛苦的名字都聽不到，更何況真正感受痛苦呢？什麼時候我才能往生極樂世界啊？那時我沒有想利益眾生，只知道往生極樂世界後會很快樂，但自己的信心還是很大的，甚至做夢都在唸《極樂願文》。
娑婆世界是什麼樣？我想大家都應該清楚：不僅要感受自然環境帶來的痛苦，而且人與人之間也有許多可怕的競爭。有一個學者分析說，現代社會的激烈競爭是大多數痛苦的來源。我很贊同這種觀點。本來，現在物質條件比較不錯，吃穿住用基本上沒有問題，只要人的身心能保持平衡，應該不會有很多痛苦。可惜很多人無法保持平衡：這個人買一輛車，自己也要買，那個人買一棟房子，自己也要買……要麼趕上對方，要麼超過對方，競爭不斷地發生，結果導致了無量的痛苦。
和在家人相比，出家人的生活真的是無憂無慮，每天吃完飯只要修法就可以了，基本上沒什麼可競爭的，如果相續中沒有粗大的煩惱，生活還是很輕鬆的。而在家人則不同了，國家與國家之間、團體與團體之間、個人與個人之間，一直在拼命地競爭，打開電視或者一上網就知道，各種天災人禍也不斷髮生，這就是娑婆世界。
以前有一位慈雲禪師，他從十個方面對極樂世界和娑婆世界進行過對比：
一、此土常不見佛，彼土花開見佛，常得親近。
二、此土不聞佛法，彼土水鳥樹林皆宣妙法。
在我們這個世界聞法很困難，有些人多年來連一部法都沒有聽過，而極樂世界則不同，不要說佛菩薩能宣講妙法，甚至樹、水、飛禽也能發出佛法的聲音。
三、此土惡友牽纏，彼土諸上善人俱會一處。
我們這個世間經常是惡友纏身，躲都躲不開，而極樂世界到處都是佛菩薩，接觸他們只會對戒定慧三學有所助益，不會給你帶來任何麻煩，更不會欺負你。在娑婆世界，由於他人的欺負，很多人都受不了。今天有一個人給我打電話，他哭著說：“我實在受不了，我對他們像父母那樣好，可是他們卻把我的財產都弄到別的企業去了。”我安慰他說：“娑婆世界就是這樣，沒辦法的。”
四、此土群魔惱亂，彼土諸佛護念，遠離魔事。
五、此土輪迴不息，彼土橫截生死，永脫輪迴。
六、此土難免三塗，彼土永離惡道，且不聞名。
七、此土塵緣障道，彼土受用自然，不俟經營。
我們這個世界經濟匱乏，很多人吃的、穿的都沒有，有點錢很快就用完了。要吃東西的話，先要到市場買，買完了要切，切完了要炒，炒完了要盛到碗裡，吃完還要洗碗。而極樂世界一切隨心所欲，想吃什麼自然就來了，吃完後也不用洗碗。現在大城市的很多人承受不了生存的壓力，如果有人想減輕壓力，就要發願往生淨土。
八、此土壽命短促，彼土壽與佛同，無有限量。
九、此土修行退失，彼土入正定聚，永不退轉。
我們這個世界修行經常退轉，今天感覺還可以，對極樂世界有信心，也很想聽課，各方面都不錯，可是明天就不行了：身體也不行，心態也不行。而極樂世界則修行一路順風，絕對不會退轉。
十、此土塵劫難成，彼土一生行滿，所作成辦。
在我們這個世界修行無量劫也難以成就，極樂世界則修行一生圓滿。而且在娑婆世界善事難以成辦，在極樂世界則自然而然善事得以成辦、惡事無法行持。
看看這十個方面的比較，大家確實應該選擇往生極樂世界。有一個人問我：“你覺得現在的世界好不好？以後會變成什麼樣？”我說：“只要不是極樂世界，肯定會有各種違緣和痛苦。現在如此，將來也會如此。雖然每個人都希求快樂，可是誰能永遠擁有快樂呢？不可能的。”因此，希望大家對穢土和淨土的區別有一個清晰的認識。
無有女人無胎生，皆由蓮花苞中生，
諸身無別金黃色，頂髻等相隨好飾，
五眼五通悉具足，願生無量功德剎。
在極樂世界，連惡業所感的女人名字都沒有，更不用說有真正的女人了。那裡的菩薩不是從不淨母胎降生，都是蓮花化生，而且身體無有大小、美醜等差別[4]，一律都是金色，頭上都有頂髻等妙相。由於具足神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通，所以一剎那便可前往俱胝那由他剎土，現見一切剎土，聽聞一切粗細音聲，了知一切眾生的心。此外，極樂世界的菩薩還具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、相似的佛眼，恆時無有自他之想，慈愛憐憫一切眾生，具有陀羅尼、辯才等如海智慧。因為禪定獲得自在，使得心猶如山王一般不動搖。願我們往生到具足無量功德的極樂剎土。
聽到極樂世界沒有女人，有些不瞭解佛法的人可能會產生邪見。以前我聽有些人說過：“極樂世界沒有女人，這說明阿彌陀佛不公平，他重男輕女。”其實這種說法是不合理的。並不是阿彌陀佛不公平，事實上凡夫女人確實存在不共的煩惱。不僅佛教這樣認為，甚至道教、儒教等世間的宗派也是這樣認為的。
漢地有一個故事。有一天莊子回家後悶悶不樂，妻子問他：“先生為何如此不快？”莊子說：“剛才我路過墳地，見一女人用扇子對著墳連扇不已。剛開始我以為她非常好，害怕亡人在墳裡太熱，所以用扇子扇風。後來一問才明白：原來她丈夫留下遺言，死後妻子如果要改嫁，一定要等墳土幹了方可。那女人嫌墳土幹得太慢，所以舉扇扇之。”
莊妻聽後忿忿不平，把那女人數落一番，然後對莊子說：“如此下賤之婦，真是世間少見。”莊子說：“難說呀，將來我死後，誰知道你能不能捱過三年？”妻子說：“你別把天下婦人都看成這般。像改嫁這種沒廉恥的事，不要說三年，我一輩子都不會做。”莊子說：“娘子如此高志，莊某就放心了。”
過了些時候，莊子忽然生急病死去。屍體入棺後，莊妻一身縞素，天天哭得死去活來。幾天後，有一相貌莊嚴、衣著華貴的少年公子登門拜訪，他自稱是楚國王孫，此行特為弔唁先師莊子。莊妻一看頓生貪愛之心，便千方百計勾引他。最後王孫說：“莊先生是我老師，我千里迢迢到這裡，如果連一面都沒見就太遺憾了，希望讓我見莊先生一面，然後才能答應你。”莊妻一聽，拿起斧頭就劈莊子的棺材。結果一劈開棺材，莊子馬上坐了起來，這時王孫忽然也不見了。莊妻這才明白，原來王孫是莊子幻化的。她羞愧難當，便懸樑自縊了。妻子死後，莊子把她放入自己的棺材，然後一邊敲著瓦盆一邊唱歌（也許莊子對她有點不滿）。之後莊子終身不娶，最後得道成仙。
當然，大家應該清楚，這裡是說個別凡夫女人存在缺陷，並不是說所有的女人都不好，否則灌過頂的人會犯密乘戒的。
《淨土論》雲：“極樂雖是地界，由無女人，故號之為淨。”為什麼極樂世界稱為淨土？就是因為沒有女人。那麼由此引出一個問題：是不是阿彌陀佛不度化女人呢？並非如此。阿彌陀佛的願力普及一切眾生，女人當然可以往生極樂世界，只不過往生後都轉為大丈夫相。事實上，歷史上有許多女人往生極樂世界，有時候我看《往生傳》，感覺往生的女眾好像比男眾還多。《往生集》雲：“極樂國土，實無女人。女既得生，悉具大丈夫相。”《無量壽經》中也說，阿彌陀佛曾發願，十方一切眾生只要有信樂，都能往生到他的國度。因此不管男眾還是女眾，都可以往生極樂世界。在極樂世界無有女人這個問題上，大家應該正確地理解。
對於上面提到的五眼，此處我們沒有引用很多教證加以說明。以前我在講《金剛經》、《現觀莊嚴論》時對五眼做過介紹，《大般若經》中對五眼也有宣說，大家課後可以自行翻閱，此處不再贅述。
思考題：
1、極樂世界的大地具有哪些功德？
2、極樂世界的妙樹具有哪些功德？
3、極樂世界的水與花具有哪些功德？
4、極樂世界的情世界具有哪些功德？
5、既然極樂世界沒有女人，是不是阿彌陀佛重男輕女？女人能不能往生極樂世界？請談談你對這些問題的看法。
迴向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
託內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 唐代玄奘譯。略稱《稱讚淨土經》。收於《大正藏》第十二冊。內容闡述極樂世界之大地、鮮花、水池等依報莊嚴以及阿彌陀佛和聲聞菩薩眾等正報莊嚴，並勸說一心不亂繫念阿彌陀佛，以求往生彼世界。為鳩摩羅什所譯《阿彌陀經》之異譯。
[2] 八種功德為本性清涼、味道甘美、形相輕、所觸柔軟、無垢、色淨、不傷腹、不傷喉。有些經中說極樂世界的江河裡是八功德水，有些經中說極樂世界的浴池裡是八功德水。
[3] 藏地也有許多修行人在清淨的境界見到諸佛菩薩的剎土。在清淨的境界中顯現的法叫做淨現法，比如見到蓮花生大士或者阿彌陀佛，之後唱的道歌、造的論典。藏地有許多淨現法，法王如意寶的著作裡就有一部分屬於淨現法。
[4] 極樂世界的眾生都是平等的，我們學院覺姆經堂二樓會議室有一幅法王在極樂世界的壁畫，法王周圍的眷屬都是一模一樣的。我覺得畫得很對，極樂世界眾生的身相沒有絲毫不莊嚴，不存在個子高、個子矮、皮膚不好等缺陷，一律是非常莊嚴的。