藏傳淨土法 第一百課
第一百課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在正在講極樂世界的功德，大家應該一邊思維這些功德，一邊發願往生淨土。發願往生淨土很重要，如果我們現在不發願，生病或者臨終時要想到這一點恐怕有一定困難。
要提醒大家的是，漢地許多淨宗行人一心念佛，這個傳統相當不錯，但這不意味著只能學一種法，此外什麼法都不能接觸。當然，對個別特殊根性的人來說，只念一個佛號或者咒語就足以解脫，我們也不排除這種情況；但反過來說，也不能認為所有的人都要這樣。眾生的根機千差萬別，佛陀之所以宣講八萬四千法門，原因也在於此。
在佛教徒中，每個人的意樂不盡相同，有些對密宗有信心，有些對淨土宗有信心，有些對禪宗有信心，還有些對教理有興趣。因此，正如不能以一個音調唱一萬首歌一樣，在度化眾生這個問題上也不能一概而論。佛經中記載，為了度化不同的眾生，佛陀不僅示現圓滿正等覺的形相，還顯示過其他各種形相：或現轉輪王相，或現小王相，或現婆羅門相，或現比丘相，或現阿羅漢相，甚至現乞丐、妓女等相。只要翻開大乘經典，就不難發現這些。因此，我們應該明白應機施教的重要性。
雖然某些大德強調專修一個法門有其必要性，不能說他們的說法絕對不正確，但我始終認為：佛法就像廣闊的大海一樣，包含了一切世出世間的真理，只要自己的智慧能跟得上，就應該廣聞博學。如果鑽在狹隘的牛角中始終不出來，不僅自己固步自封，還束縛其他人的思想，這就不符合佛陀的本意了。因此，修行人要以開闊的心胸受持佛陀的一切教言，在和他人接觸的過程中也要以不同方式引導眾生。
佛法是真正的如意寶，在傳講淨土、前行等法時，我經常有這種感覺：雖然自己修得很差，但對這些法的信心還是很大的。或許是宿世的佛緣吧，學了這些法以後，再看世間人的思想和行為，總覺得沒有任何實義。可能在座的有些人也有同感吧。
剛才上課前幾分鐘，一位海口的博士生導師和我通了電話。他說在網上聽了《中觀莊嚴論》、《般若攝頌》後，感覺世間的理論沒什麼實義，唯有般若空性才是唯一的真理。認識到這一點後，他對周圍人的所作所為生起了由衷的悲憫心，但也沒辦法幫助他們。本來他想在大學裡幫助一部分人，可是自己的想法跟現實有很大差距：學生無法接受他的思想，旁邊的領導和老師也不接受。
我很理解他的感受，一旦佛法的精神融入一個人的內心，從此以後他的心態、行為和世間人就格格不入了。噶當派的很多古德為什麼要走出人群、接近狗群[1]，就是因為修行人和世間人完全不同。世間人的一切所為都是耽著今生的享受，從來不希求來世的解脫與安樂。而且耽著今生也有合法、非法兩種方式，不幸的是，大多數世間人都是以非法手段為生，所以要跟這些世間人交往確實很困難。
有些修行人本來想利益眾生，可是到了人群中後才發現，不但利益不了眾生，自己反而越陷越深，最終無力自拔。甚至明明知道自己已經墮入生死大海，可是連一塊救命木板都找不到，剛開始還掙扎一下，最終只能無奈地沉下去。
那天我遇到一個老師，以前他在智悲學校教書，當時德行很不錯，後來出於某些目的，他調到了另一所學校。調過去不久他就感覺不對，因為那所學校沒有德育的氛圍，所以自己的心態越來越不行了。他對我說：“我明明知道自己已經不行了，但是也沒有辦法，以後可能越來越不行了，我該怎麼辦？”我說：“只有這樣了，你就睜著眼睛跳河吧。”因此，保護自己的修行非常重要。當然，這個時代的環境如此惡劣，眾生的心如此不調順，強調這些問題也有一定的困難。
現在大家學了不少佛法，應該將其真正融入自心，並在生活中有所運用。否則，即使聽我講再多的法也只是種點善根而已。前一段時間，我們給大家結緣了前行和淨土的講記，我並不是耽著印法本的錢，但還是希望大家能看這些法本，不然花這麼多錢印書就浪費了。我在講課時引用了許多教證和公案，有些人課後不一定能記得住，這些內容都整理在法本中了，所以有時間最好看一看。
有些道友發心、聞思特別忙，這些人可能沒有時間看書，而有些人沒有這麼忙，應該有時間看書。可惜的是，許多人平時聊天、做非法行很有時間，而他們的法本卻很乾淨，連一遍都不看。不過這似乎也可以理解：一本書都是三四百頁，現在誰有興趣看啊？當然，我這是從負面角度講的。每個人的興趣、信心各不相同，藏族人有一種說法：五個手指都有長有短，人和人的品德、修行自然也會有差別。我們這裡也有些道友發心、聞思、修行都很精進，善法方面樣樣都具足。別人看了都感覺：這個人真的很了不起！雖然我坐在法座上給大家傳授佛法，但是看到這些精進的道友，自己也感到非常慚愧。
下面繼續講頌詞：
自然眾寶無量宮，所欲受用意念生，
無勤任運所需成，無有你我無我執，
所欲供雲手掌生，行持無上大乘法，
願生諸樂之源剎。
在極樂世界，有不是通過勤作建造而是以福德力自然顯現的無量宮，這些宮殿以各種珍寶組成，具有成千上萬層殿宇。衣物、飾品等一切所欲僅以意念就可以出現。總之，一切所需都是任運自成。
在我們這個世界，什麼都需要勤作。修一間小房子、釘一張床、搬一罐煤氣都很辛苦，有些身體不好的人做這些事情特別困難，但也沒有辦法。如果是在極樂世界就好辦了，什麼東西一想就會出現，需要食物只要一想就來了，吃完以後也不用洗碗，一切用具馬上就消失了，任何事都不需要做。
聽到這些說法後，有些邪見比較重或者沒有聞思過的人也許會想：會不會這樣啊？產生這種疑惑是情有可原的。在有些偏僻的地方，人們聽說大城市的人上樓不用走，都是通過電梯直接上去，也會很難接受。上世紀七八十年代社會上提倡“四個現代化”，當時很多人也覺得這是不可能的，但隨著科學的發展，許多都已經實現了。現在有很多超乎我們想象的事物，有時候我想，世界上有這麼多人拿著手機通話，這樣的通訊系統真是不可思議。如果在以前，我跟一個身處美國的人通話根本是無法想象的，但現在這已經成了現實。同樣的道理，眾生因為智慧淺薄，如果說起極樂世界以及諸佛菩薩的功德，他們聽起來也會感到很玄，會有不可思議的感覺。但不管怎樣，這些道理在佛經中都有明確的宣說，所以我們必須跟隨教量誠信不疑。
到了甚深、隱蔽的領域時，依靠教量進行抉擇是很重要的。在一個文盲面前，如果我們直接講述天文學的觀點，可能怎麼說他也不接受；如果我們換一種方式，說這是某權威天文學家的觀點，也許他就會接受。因為他知道，如果是權威天文學家的觀點，那自己肯定沒辦法駁斥。與此相同，教量也是讓眾生趨入甚深佛法的有力工具。
需要指出的是，運用教量的前提是成立世尊為量士夫。前兩天，有個道友在回答非佛教徒提問的過程中，引用了佛陀宣講的一個公案，本來這足以回答對方，可是因為對方不明白佛陀是量士夫，所以一直不承認。科學領域的探討也是同樣，如果沒有科學界權威作為共許的標準，肯定是雙方花很多時間都談不攏。
剛才說到，在極樂世界一切所欲僅以意念就會出現，不需要任何勤作。其實這就是一種大快樂。《佛說方等般泥洹經》雲：“諸人無勤苦，則為第一安。”在娑婆世界，不勤作是相當困難的，一切都要依靠努力造作，因此世間人活得很累。有時候通過自己的所見所聞也知道，現在人活得確實很辛苦，但是也沒有辦法。
極樂世界不存在“你、我”的分別執著，沒有人我執和法我執。而娑婆世界則存在種種人和法的執著，一切家室、財物等無不需要歷盡積累、守護、增長的痛苦。想到這一點，我們應當對這一切生起厭離心，併發願往生極樂世界。
對學佛的人來說，出離心是很重要的。現在燒香拜佛的人成千上萬，可是想離開輪迴的卻沒有幾個，大多數人想的就是這輩子平平安安。在三士道中，這種人連下士道都算不上，因為下士道追求的也是來世的人天善報。
在極樂世界積累資糧很方便，只要心裡一想，手中就會出現無量供雲，以之供養十方佛菩薩後，剎那就能積累廣大的資糧。而娑婆世界則不同，雖然想積累資糧，但因為往昔積累的福報不夠，所以很多人乏少供品。有些人是沒有錢，有些人雖然有錢，可是買不到供品，還有些人即使買到供品，也不一定供養得成。
極樂世界沒有扶親滅敵、經商務農等世間瑣事，所有的菩薩都享用大乘無上妙法。有些人可能擔心：農業也沒有，工業也沒有，商業也沒有，極樂世界那麼多菩薩靠什麼生活？生活會不會有困難？不會的。依靠阿彌陀佛的福德，極樂世界的菩薩過著跟我們完全不同的生活。這是確實存在的事實，只不過凡夫的分別念極其狹隘，所以無法想象。
如果現在我們好好發願，將來一旦如願往生極樂世界，就可以過上享用大乘佛法的快樂生活。自古以來，印度、藏地、漢地有無數高僧大德和平凡修行人往生極樂世界，甚至有些什麼都不懂、看起來特別可憐的人，依靠虔誠的信心也往生到了淨土。
極樂世界享用的都是大乘妙法，連小乘法和人天乘法的名字都聽不到，更不用說真正存在這些法了。如《白蓮花經》雲：“（極樂剎土）無有聲聞緣覺”，《阿彌陀經》[2]亦云：“（彼土）淨除聲聞”。那裡沒有墮入寂滅邊的聲聞緣覺，遍滿現聲聞相的大乘菩薩和一生成佛的一來菩薩。此外，極樂世界也不存在意想不到的死墮，既沒有凡夫粗大的生死，也沒有小乘不可思議的生死[3]。
總之，和極樂世界相比，我們這個世間確實很苦。有人認為有錢有勢的人很快樂，其實只要進入他們的生活就會發現：雖然住的、吃的都很好，似乎過得非常快樂，但實際上內心是很痛苦的。因此，願我們往生到身心安樂、一切功德之源的極樂世界。
《淨土聖賢錄》中記載：清代有一位道徹法師，出家後在崇福寺、高旻寺參禪，發明本有。後來他一心念佛，得到很大的感應。圓寂前一天，道徹將後事交付其他僧人，次日他設齋向大眾告別，之後入龕瞑目而逝。過了一會兒他甦醒過來，對大家說：“與諸君遠別，有最後一言：娑婆之苦，不可說不可說；極樂之樂，不可說不可說。”
我覺得他說得很好。娑婆之苦的確不可言說，極樂之樂也的確不可言說，根本不是人間的觀賞花園、家庭團聚之樂所能比擬。只不過凡夫的智慧有限，不一定能體會到這些道理，一聽到極樂世界的安樂，就不由自主地懷疑：這是不是天方夜譚？到底有沒有這樣的事啊？這就是自己的愚昧所致。
極樂世界如是快樂，我們暫且不談度化眾生，僅就自己離苦得樂而言，也應該往生到那裡。如果這輩子不好好修淨土法，沒有往生極樂世界，一旦死後墮入地獄、餓鬼、旁生，什麼時候才能解脫呢？聞思過佛法的人知道，一入惡趣基本上就沒有解脫的機會了。有個領導說：“最好我不要進監獄，不然這輩子就不可能有快樂了。”和他的說法一樣，惡趣也是易入難出。
因此，大家不要把這輩子空耗了，晚年或者下半生的主要精力要用在修持佛法上，我們不敢說獲得普賢王如來的果位，至少要獲得往生極樂世界的把握。如果天天安住坐禪，有些人腿痛、坐不住，確實有點困難，而像唸佛、觀想西方三聖、精進懺悔罪業，這些沒什麼不會的，所以大家應該努力修行。當然各位首先還是要聞思，其實在聞思和修行中，我覺得聞思比較容易，很多人喜歡談修行，實際上真正的修行是很難的。相似的修行當然很容易，只是把門關著睡大覺，越睡越想睡，這也是一種“修行”或者“禪定”吧。
香風普降妙花雨，諸樹河蓮中恆生，
悅意色聲香味觸，受用以及供雲聚，
雖無女人眾化身，供養天女恆時供。
在極樂世界，每天上午從四方飄來香氣芬芳的風，吹動寶樹後降下七人高的花雨，令人舒心悅意。不只是上午降一次花雨，而是晝夜各降三次花雨。每次降花雨前，萎花先被香風一掃而空，之後降下新花鋪滿大地。
極樂世界有許多賞心悅目的寂靜處，就像人間的有些大花園一樣。到極樂世界後，喜靜者可以到這些寂靜處休息。在那裡不會受到任何影響，沒有我們這裡汽車、拖拉機的聲音，也沒有人喊叫的聲音，更沒有老鼠、蟑螂的聲音。
如此舒適的環境就是阿彌陀佛的願力現前的。在《無量壽經》中，阿彌陀佛的第三十九願說：“我作佛時，國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。”
極樂世界的樹木、蓮花、河流中恆時出生美麗的色法、動聽的聲音、芬芳的香氣、甘美的味道、柔軟的所觸等一切受用供雲。尤其所發出的都是佛法的聲音，沒有我們這裡亂七八糟的聲音。
此外，極樂世界雖然沒有不清淨的凡夫女人，卻有阿彌陀佛幻化的天子天女以及七千七千數的供養天女，他們時時以各種供品供養那裡的每位菩薩。
欲安住時無量宮，欲睡眠時妙寶座，
具眾錦緞被墊枕。
想安住的時候，心裡一作意就出現無量宮；想睡覺的時候，一作意就出現珍寶座、珍寶床，上面鋪著層層天布、絲綢、錦緞做的被、墊、枕等臥具，這些臥具色彩斑斕、所觸柔軟。
聽到這些，懶惰的人可能很高興：想睡覺的時候，床和臥具就會出現，不想睡覺的時候，這些不用收拾就沒有了，無量宮總是乾乾淨淨的，這真是太棒了！收拾房間確實是很麻煩的，很多人每天沒完沒了地做這些瑣事，雖然沒有任何意義，但活在世間也不得不做。所以對懶惰的人來講，極樂世界是很有吸引力的。
鳥樹河流樂器等，欲聞時出妙法音，
不欲之時即不聞。
想聽聲音的時候，幻化的百靈鳥等鳥類的鳴唱、樹被風吹動的聲音、河水流動的妙音以及空中天人的音樂都發出三寶、十地、十波羅蜜多等妙法的聲音，聽到這些後不離隨念妙法。如果想坐禪、入定而不欲聽聲音，則任何聲音都不會傳入耳中。
這些道理在《阿彌陀經》有宣說，如雲：“是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉唸佛念法念僧。”
極樂世界非常稀有：想聽聲音時，自然能聽到諸佛菩薩的法音，甚至鳥樹等外境都會傳來佛法的妙音；不想聽的時候，什麼聲音都沒有。有一次我們學院開法會，程控室的人把高音喇叭對著法王的房子放，第二天法王批評道：“昨天你們把高音喇叭一直對著我放，我一晚上都沒睡好，雖然心咒的功德很大，但晚上我也不願意聽。極樂世界都是想聽才有聲音，不想聽聲音就消失，所以你們也不要一直用喇叭對著我放。”
我們這個世界和極樂世界確實不同，經常聽到不願意聽的聲音，而且聽後增長貪嗔之心。今天我接觸了一些世間人，並不是為了自己的事情，應該算是為了弘法利生吧，但是回來時心裡感覺很不舒服。後來我對有些喜歡寂靜的道友說：“你們過得還是很快樂的……”
有時候看起來，外界的聲音對我們確實有一定危害：本來想幫助別人，結果不但幫不上，反而因為聽到很多聲音使得相續中生起煩惱，對自己的道心沒有利益。正因為如此，所以有些佛經說，自相續沒有成熟前度化眾生是相當困難的，很可能成為自欺欺人。無垢光尊者在《禪定休息》中也說，初學者度化眾生是很困難的，應該著重於自利修行。
在這個娑婆世界，經常是不願意聽的聲音聽得特別多，不願意接觸的人經常接觸；願意聽的聲音、願意接觸的人卻經常遠離自己。這就是所謂的怨憎會、求不得和愛別離苦吧。
彼等甘露池溪流，冷暖適度隨所欲，
願生如意所成剎。
那裡的甘露、池塘、河水都是隨自己的意願，想熱就熱、想涼就涼，沐浴時水剛好沒過身體，一切都是隨心所欲的。願我們往生到這樣稱心如意的極樂剎土。
在極樂世界，一切都能如願以償，什麼都是一想就出現；而我們這裡不是這樣，人們想的特別多，真正得到的卻很少。所以還不如不想好一點，什麼都不想也是一種快樂。不學佛的人想的特別多，一顆小小的心，卻想得到整個世界，這根本是不可能的。極樂世界則不同，有什麼想法都會實現，甚至洗澡都很方便——水想冷就冷，想熱就熱，想多就多，想少就少，什麼都是當下現前。
戊三、思維主尊功德而發願：
彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃，
願於此間承侍彼。
在極樂世界，圓滿正等覺阿彌陀佛的壽量長得無法衡量，在無數劫中不趣涅槃而住世，願我們於此期間恭敬承侍他。
為什麼要承侍阿彌陀佛？因為他具有無量無邊的功德。從自利方面說，阿彌陀佛壽命長得無法衡量，《阿彌陀經》雲：“彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。”從他利方面說，阿彌陀佛的剎土永離一切痛苦，甚至連痛苦的名字都沒有，《阿彌陀經要解》中說：“極樂者，乃永離眾苦、第一安隱之謂。”依靠這樣的剎土，能給眾生帶來無量的安樂。
我們這裡很多人今天快樂、明天卻不快樂，身體快樂、心情卻不快樂，各種痛苦總是接踵而至，而極樂世界則沒有任何痛苦。所以有時候看起來，不願意往生極樂世界的人就是不想快樂的人。如果自己想快樂，卻不願意往生極樂世界，那確實是太愚痴了。
有時候我想：有些人為什麼不發願往生淨土呢？我們現在就像在一個特別痛苦的監獄中一樣，為什麼還不願意到外面的花園去呢？這個花園並不遙遠，可是很多人就是不願意去，還願意呆在監獄裡受苦，甚至覺得在監獄裡受苦是一種快樂，眾生的心實在是太愚痴了！
一旦彌陀趣涅槃，二恆河沙數劫中，
教法住世之期間，不離補處觀世音，
願於期間持正法。
極樂世界是化身剎土，有朝一日阿彌陀佛也會示現趨入寂滅法界，之後其教法將於二恆河沙劫住世，那時他的補處是法太子觀世音菩薩[4]，願我們於此期間不離觀世音菩薩左右，並繼承、護持、弘揚阿彌陀佛的教法和證法。
所謂“觀世音”，就是聞聲救苦之意。《普門品》雲：“善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫……以是因緣，名觀世音。”《楞嚴經》亦云：“妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。”在藏文中，觀世音菩薩的“觀”有“觀看”的意思，即恆時觀察一切眾生的痛苦。
“觀世音菩薩”是鳩摩羅什大師的譯法，玄奘法師的譯法是“觀自在菩薩”。唐朝的時候，為了避李世民的諱，把“世”字去掉了，於是“觀世音”就變成了“觀音”，所以漢地也有“觀音菩薩”的叫法。
法王如意寶講過，當我們遇到痛苦和災難時，只要一心祈禱觀世音菩薩，效果是非常靈驗的。因此，當出現個人的違緣和世間的災難時，大家一定要多念“南無救苦救難觀世音菩薩”。剛才《普門品》中也講了，如果真正能祈禱，觀世音菩薩聽到呼救聲後，馬上就會賜予加持，解除一切痛苦和違緣。
漢地祈禱觀世音菩薩的人相當多，藏地是觀世音菩薩的所化，藏族人也基本上沒有不念觀世音菩薩的。不過，現在有些藏族人的信仰和價值觀已經被時代的潮流淹沒了，個別年輕人對佛法的信心和道德水準特別差。前一段時間，我在和一些藏族大學生交流時說：從歷史上看，藏地是一個純潔的淨土，如今也有許多國家、民族的知識分子和修行人捨棄榮華富貴，歷盡千辛萬苦來到青藏高原，忍受著高寒缺氧等困難，虔誠地希求藏傳佛法；可是很多藏族人卻覺得西方文明特別好，一點都不珍惜本有的如意寶般的佛法。這種現象確實令人心寒。但也沒有辦法，萬法都是無常的，人的價值觀也會隨著時代而改變。
漢地也是如此。儒教是漢地固有的傳統文化，雖然它沒有佛法那麼殊勝、深奧，但其孝道理念也值得人們接受，可是現在漢地的學校基本上沒有儒教的課程，中年人以下都沒有受過傳統文化教育。反而在國外，儒教教育開展得非常好，這也是有目共睹的現象。
作為學佛的人，看到一些問題心裡很明白：這就叫做世事無常。隨著歷史的遷變，人的思想、語言和行為肯定會發生變化，好的可能變壞，壞的可能變好，有許許多多現象。以前法王在五臺山唱過一首道歌，大意為：從今以後，我要依止文殊菩薩，和文殊菩薩雲遊各地度化眾生，在這個過程中，我會看到很多高興的現象，也會看到很多傷感的現象。我也是這樣，有時候看到一些人從前不是很好，現在修行不錯，人格也不錯，會由衷地生起歡喜心；有時候看到一些人從前很不錯，現在信心退了，行為也退了，心裡也會很憂傷。
黃昏法沒次黎明，觀音現前成正覺，
爾後彼佛名號為，勝光妙聚王如來，
願供奉彼聞正法，壽量九百六十萬，
俱胝那由他劫久，願恆恭敬承侍彼，
不忘總持受持法。
阿彌陀佛的正法住世期圓滿後，某日黃昏時分他的正法會隱沒，次日黎明法太子觀世音菩薩現前成佛，佛號為勝光妙聚王如來[5]，願我供養、侍奉彼佛並在他面前聽聞佛法，之後受持、宣揚他的正法。勝光妙聚王如來（以前他是菩薩，現在已經成佛了，所以要改稱“如來”，原來有一個人說：“我現在已經是局長了，以後你不要再叫我的名字。”）壽量長達九百六十萬俱胝那由他劫，願我於此期間恆時恭敬承侍他，並以不忘陀羅尼受持一切正法。
如果我們現在不對別人說法制造違緣，而是想方設法提供順緣，同時牢記《極樂願文》一句以上的法義，將來就會得到不忘陀羅尼。去年有些人背了《極樂願文》，這些人以後還應該多背一些經論，這樣將來就會得到不忘陀羅尼。如果現在對別人傳法制造違緣，將來不但得不到不忘陀羅尼，反而會記性特別不好。飯前背了一個頌詞，當時記得清清楚楚，吃完飯就忘得一乾二淨，一點都想不起來了。
涅槃之後彼教法，住世六億三十萬，
俱胝劫間持正法，願恆不離大勢至。
勝光妙聚王如來示現涅槃後，其正法住世六億三十萬俱胝劫，在此期間大勢至菩薩護持彼佛的正法，願我恆時不離大勢至菩薩。
觀世音菩薩和大勢至菩薩有密切的因緣。《觀世音菩薩授記經》中說，以前觀世音菩薩和大勢至菩薩曾是威德王轉輪王的兩個童子，他們在金光師子游戲如來面前發了菩提心。《悲華經》中說，在無量劫以前，觀世音菩薩和大勢至菩薩是無諍念轉輪王的大太子和二太子，他們在寶藏如來面前發了成佛的大願。
大勢至現前成佛，爾後彼佛名號為，
堅德寶聚王如來，壽量教法等觀音，
願於期間恆承侍，供品供養持諸法。
爾後大勢至菩薩示現成佛，佛號為堅德寶聚王如來[6]，其壽量、正法住世期與勝光妙聚王如來相同，願我於此期間恆時承侍、供養彼佛並受持他的正法。
大勢至菩薩具有無量的功德，經常祈禱他可以斷除一切痛苦。為什麼他叫大勢至呢？《觀經》雲：“以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。”在密宗裡，大勢至菩薩名叫金剛手菩薩。
大勢至菩薩因地發願、果地成佛的情況在《悲華經》中有廣述，如果有興趣可以參閱。《悲華經》有幾個版本，以前我在廈門翻譯《釋迦牟尼佛廣傳》時參考過一個版本，本來《廣傳》前面部分引用的都是《悲華經》，但那個版本比較難懂，所以我重新作了翻譯。
道友們應該多看佛教的經論，不要老是看世間的影視、小說。我們這裡的人不會看這些，但有些城市裡的人經常看。我聽說一個修行人看法本最多十分鐘，而看電視就不同了，只要有時間就能一直看下去，甚至從早上看到晚上，再從晚上看到早上。這不僅沒有意義，而且對身體也有害。但現在的人就是這樣，有意義的事不去做，沒有意義的事卻做個不停。眾生的分別念非常不聽話，就像調皮的孩童一樣，讓他看書、做作業不願意，讓他去幹壞事卻非常願意。所以凡夫的心沒什麼可靠的，希望大家多看一些經論。
思考題：
1、在涉及甚深隱蔽的領域時，我們應該依靠什麼進行抉擇？為什麼？
2、請概述本課中所講的極樂世界的功德。
3、請概述阿彌陀佛圓寂後觀世音菩薩、大勢至菩薩次第成佛以及佛法住世的情況。
迴向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
託內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 不是指跟狗一起生活，這是在描述舍世者看破世間的風範。在《開啟修心門扉》的“看破今生十法”中有“脫離人類、接近狗類、證得聖類”的修行教言。
[2] 此為藏文版。
[3] 指聖者的變易生死，有別於凡夫的分段生死。即以無漏業為因，以無明習地為緣，所招感三界外之殊勝細妙的果報身，由心識之念念相續而前變後易，其身形與壽期皆無定限。
[4]《說無垢稱經疏》雲：“阿彌陀佛滅度之後，觀音菩薩次當補處。”
[5]《觀世音菩薩授記經》中說，觀世音菩薩成佛後叫普光功德山王如來，《悲華經》中說叫遍出功德光明如來。此外，《大悲心陀羅尼經》中說，觀世音菩薩無量劫前早已成佛，名為正法明如來。
[6]《觀世音菩薩授記經》中說，大勢至菩薩成佛後叫善住功德寶王如來，《悲華經》中說叫善住珍寶山王如來。