藏傳淨土法 第一百零一課
第一百零一課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
戊四、發願自己最終成佛：
願我壽命盡立即，於彼剎或他淨剎，
獲得無上正等覺。
願我在極樂世界的壽命完結後，依靠福慧二資圓滿之力，立即在極樂世界或者其他清淨剎土獲得無上圓滿正等覺果位。
前面我們講到，往生極樂世界後將於無量時日中承侍西方三聖。在不同的經典中，對西方三聖的位置有不同的描述，這是不相違的。有些經中說，阿彌陀佛右邊是觀世音菩薩，左邊是大勢至菩薩。《極樂願文》中也是這樣說的。而《觀經》中則說，觀世音菩薩在阿彌陀佛左邊，大勢至菩薩在右邊。如果修《觀經》，就要按照《觀經》的要求觀想，如果修其他法，也要按照相應的要求觀想。
此外，西方三聖的標誌和裝束也有不同說法，這也是不相違的。有些大成就者在清淨的境界中現見諸佛菩薩，根據各自的不同所見造了相應的修法儀軌，後人依此觀修都能獲得成就。這個道理就像拍照片一樣：今天我穿藍色的衣服，拍的我就是穿藍衣的；明天我穿紅色的衣服，拍的我就是穿紅衣的。雖然兩張照片有所不同，但都是我的照片，都能起到相應的作用。
總之，諸佛菩薩的顯現不盡相同：有些是坐著的，有些是站著的，有些在左邊，有些在右邊。我們不用懷疑：這有沒有加持？到底哪個加持大？在不同眾生面前，諸佛菩薩可以顯現不同的相。我們在修法的時候，應該根據各儀軌進行觀修。藏地有很多文殊菩薩儀軌，有些儀軌中文殊菩薩是四臂，有些儀軌中是二臂，有些是寂靜相，有些是忿怒相，在修每一個儀軌時，我們要按照各自的要求去觀想。
說到修法，大家還要具足清淨觀，這一點非常重要。不管修阿彌陀佛還是其他本尊，都要觀想一切是清淨的顯現，而且要認識到這一切本來就是清淨的，並不是把不清淨強行觀想為清淨。如果有了清淨觀的基礎，修任何法都很容易成就。關於這方面的道理，如果今後大家有機會學習《大幻化網》，就會知道其中有特別殊勝的意義。
在顯宗的《維摩詰經》、《華嚴經》、《寶雲經》中，對清淨觀雖然有所提及，但是並沒有直接的竅訣，在這方面密宗則有殊勝的教言。在座的各位首先應該對淨土法門生起虔誠的信心，之後再借鑑密宗的竅訣，這樣一步一步修上去，自己的境界就會不斷增上。
在下乘隱而未宣的道理，在上乘往往有明確的宣說，這就是佛法的不共特點。比如，小乘的經典中雖然沒有提及阿彌陀佛，而大乘的經典則處處提及。我們不能因為小乘沒有提及，就不承認阿彌陀佛的存在。現在國外有些法師對淨土法門特別排斥，原因是他們學過的經典中沒有提及，這顯然是不合理的。與此相同，在顯宗經典裡沒有明顯提及的有些道理，在密宗的續部裡卻講得非常細緻，我們對此也不能斷然否認。如果能深入聞思密宗的續部，到了一定時候你就會恍然大悟：噢，原來是這樣的！
學習這個頌詞後，大家應該這樣發願：往生極樂世界後，要精進積累福慧二資糧，一旦我在極樂世界圓寂後，要麼在極樂世界成佛，要麼在其他淨土成佛。如果現在有這樣的發願，將來就能夠如願以償。
成佛後如無量光，僅聞名號熟解眾，
化身無數引眾生，無勤任運利有情。
願成佛後與怙主阿彌陀佛一樣，具有眾生僅僅聽聞我的名號就能成熟、解脫相續等不可思議的功德，並且具有幻化無數身相引導十方眾生的大悲事業，恆時以無勤、周遍、任運的方式饒益無量無邊的有情。
雖然我們現在沒有這種能力，但是應該經常如是發願。有一個人問我：“為什麼我們要往生極樂世界呢？我也不喜歡享樂。那裡有沒有利益眾生的機會？如果不能利益眾生，那我不願意往生到那裡。”這一點無需擔心。到了極樂世界以後，不用從事世間的工業、農業、商業，也不可能天天曬太陽、吃吃喝喝，唯一的事情就是弘法利生。雖然為了引導凡夫人，佛經中經常強調極樂世界很快樂，但實際上，於無數剎土示現無數化身利益無數眾生，這才是往生極樂世界者的最大特點。在這個問題上，大家應該瞭解佛陀的甚深密意。
佛法非常深奧，只有不斷學習才能通達其意義。我們不僅要聞思淨土宗的教理，也要聞思華嚴等宗派的教理，如果對佛法有全面、深入的認識，一方面會對佛法生起堅定的信心，知道它遠遠超過世間的各種學說，另一方面也會對往生極樂世界生起強烈的希求心。
很多人由於從小的薰染，相續中有很多不好的習氣，經常產生各種懷疑：極樂世界到底存不存在？佛陀說的是不是千真萬確？等等。實際上，這些懷疑不僅在佛法中有答案，現代科學的理論對此也有所解釋。《華嚴經》等大乘經典中常說“芥子納須彌”，乍一聽這個觀點，我們也許很奇怪：不可能吧，芥子這麼小，怎麼能容納那麼大的山王？實際上這完全是可能的。大小隻是眾生的執著，只要具足因緣，二者就可以發生互換。愛因斯坦提出過一個質能公式[1]，這個公式揭示了質量和能量的轉換關係，從某個角度而言，這就證明了大小的轉換關係。此外，現代科學認為人們的見聞並非真相，時空概念只是人的錯覺，佛教也認為萬法如幻如夢，故有些佛法的問題也可以通過科學來解釋。
當然，和佛法相比，科學並不究竟。那天在“佛教與科學研討會”上，有一個人說，因為無法接受物理學的最新觀點，曾經有科學家選擇了自殺。其實，如果他學過中觀，對緣起性空有所瞭解，就很容易接受這些道理，也就用不著自殺了。佛經中說西方十萬億佛土外有極樂世界，並對其做了圓滿的描述；而科學家雖然運用各種儀器觀察，至今對小小的太陽系卻做不出完整的描述，更不用說十萬億佛土以外的狀況了。因此，越是與科學對比，佛陀的偉大智慧越是凸顯無遺。科學再發展，也不可能達到佛法的境界。這並不是我們故意讚歎自己的宗派，只要深入思考就會認同這種觀點。
對於信心清淨的人來講，過多的理論分析確實有一點障礙，如噶當派一心觀修厭離心的人、淨土宗一心修持往生四因的人，他們就不需要了解太多；但對於上過世間的高等學校、分別念較重、對科學有信心的人來說，就需要適當的理論學習，否則完全依靠感性和信心是有一定困難的。很多道友串習過唯物論等學說，世間法的習氣比較重，希望這些人多學習佛法的教理，對佛法和科學進行一些對比，以便樹立穩固的正見。
以上講完了往生極樂世界的第四因——迴向及發願。
下面是暫停偈：
見此痛苦輪迴牢獄已，深深生起厭離善緣眾，若以喜心向往清淨剎，願佛對此心願作證人。
大意為：見到輪迴就像痛苦的牢獄一樣，由此對輪迴生起深深的厭離心，如果這些具善緣者以歡喜心向往清淨的極樂世界，那麼祈願十方諸佛對他們的心願作證。
這個偈頌宣說了兩個要點：一、佛陀的垂念。有了佛陀的垂念，一切善願都會如願以償，所以祈願十方諸佛垂念那些把輪迴看作監獄、對極樂世界有信心的人。二、厭離心。有厭離心的人往生淨土是很容易的，如果對世間一直執持不放，要往生就比較困難了。
在此我們稍作總結。《阿彌陀經》主要宣說了往生極樂世界的第一因，對於極樂世界的功德莊嚴有詳細的介紹，並再三強調憶念觀想阿彌陀佛。《無死鼓聲經》[2]中宣說了觀想極樂世界器情的功德，並強調發願獲得此等功德。漢地特別重視《阿彌陀經》，許多佛友早晚課都念這部經，這個傳統非常好，以後我們可以講這部經。而《無死鼓聲經》許多人不太瞭解，方便的時候應該看一看。
喬美仁波切的《極樂願文》歸攝了上述經典的要義，文字淺顯易懂，大家可以經常唸誦此願文。在唸誦的時候心不能散亂，要一心專注在詞義上，口中一邊唸誦詞句，心中一邊隨文發願。如果實在不能念《極樂願文》，也可以按照漢地的傳統念《阿彌陀經》，但也要一邊唸誦一邊觀想，這樣有很大的功德。
對於極樂世界的圓滿與安樂，首先要通過觀看唐卡或者聆聽上師講解來了解，之後邊看《極樂願文》邊問自己：我是否已經明白了這些道理？藏地有許多極樂世界的唐卡，漢地也有許多極樂世界的畫像，很多上師也經常講解極樂世界的功德莊嚴，大家應該依靠這些因緣將極樂世界的狀況銘記於心。人的串習很重要，如果經常學習淨土法門，經常思維這方面的道理，自然而然就會憶念極樂世界。
憶念極樂世界有極大功德，甚至僅僅憶念極樂世界的一朵花或者一隻鳥，也可以清淨內心的障礙並且能夠積累廣大的福德。為什麼會如此？因為這些都是阿彌陀佛的願力和福德力形成的，觀想它們與觀想阿彌陀佛沒有差別。前一段時間我講了，極樂世界有鸚鵡、共命鳥等很多鳥類，它們都是阿彌陀佛幻化的，所以觀想它們有很大功德。
不過人的分別念很奇怪，經常是該觀想的佛法不觀想，不該觀想的貪、嗔、嫉妒等對境卻經常觀想。不要說年輕人，甚至有些老年人都是如此。2002年，有一對老夫妻在我面前皈依了，可是他們皈依後基本上不念佛。這兩個人感情很好，一個人出門後，馬上要給另一個人發短信：你好嗎？我很想你。我在想：都已經七十多歲了，還成天你想我、我想你幹什麼？不如多想阿彌陀佛，多積累往生的資糧，如果實在觀想不出阿彌陀佛，可以觀想極樂世界的一朵花，這也有很大功德。可是他們平時根本不觀佛、唸佛，偶爾遇到違緣才念幾句，比如乘飛機時遇到危險的積雨雲、坐車時遇到急剎車，那時才想起念阿彌陀佛。已經皈依八年了，基本上還是不念佛，別人怎麼勸都不聽，心中時時冒出亂七八糟的念頭，行為上也是如此，手抖得那麼厲害，還要發不清淨的短信。
喇拉曲智仁波切說：“一般來說，如果聽到一個美麗安樂的地方，大多數凡夫人會十分嚮往，並再三詢問那裡的情況。可是聽了極樂世界的幸福安樂後，很多人卻毫無興趣，也不詢問彼剎的情況。這些人實在是愚不可及，他們已經步入了可怕的歧途。”
他講得非常好，一般人就是這樣。世間有很多關於旅遊勝地的說法，什麼“桂林山水甲天下”、“上有天堂下有蘇杭”、“九寨溝是美麗的童話世界”、“夏威夷是地球上最適合人類的度假村”，大詩人杜甫也讚歎泰山“會當凌絕頂，一覽眾山小”，一聽到這些地方如何好，有些人就打聽不已，而聽到極樂世界的功德卻不聞不問，覺得根本無所謂。甚至有些天天唸佛的人也是如此，一聽說要去旅遊、度假就特別興奮，工作再忙也要馬上收拾東西去，可是對往生淨土卻沒有這麼大信心。我在想：如果對往生淨土連去旅遊勝地的感覺都沒有，這到底能不能往生？確實如前所說那樣，這種人實在是愚不可及，已經步入了可怕的歧途。
有時候觀察自相續，似乎我也是這樣，雖然口裡唸佛、祈禱佛，但好像也沒有特別強烈的信心。依靠上師三寶的加持，有時候自己確實很想往生淨土，但這種心念延續的時間不長。在座的很多人可能和我一樣。所以我們要不斷地聞思修行，依靠自他二力盡量糾正自己的過失。
對於往生極樂世界，我們不應該有任何懷疑。有人聽別人說“某個隱蔽的地方有許多飲食”後，立即捨棄一切前往，雖然歷盡千辛萬苦，最後卻一無所得，只得垂頭喪氣地返回。佛法並非這樣的欺人之談，我們無需懷疑極樂世界的有無，極樂世界絕對是存在的，也無需經歷千辛萬苦便可往生，往生以後也不可能無功而返。
任何經論中都沒有說，不需要積累一分資糧就可往生淨土。因此，如果我們現在精進積累資糧、發願往生，將來就可毫不費力地往生極樂世界，在那裡享受究竟的幸福安樂。積累往生的因其實很簡單，不需要特別費力氣：每天早上起來，供一點水果、一支香，這麼簡單的積累資糧，再配合唸佛、憶佛，就足以往生淨土了。
清朝有一個叫佛安的出家人，他在家的時候，有一次鄰居殺豬，那隻豬的腑臟上居然有“曹操”兩個字。佛安見後頓時猛醒：如此名人尚且淪落至此，世間實在無可依靠！遂發心出家。出家後他以唸佛為功課，平時得到一些供養，或者買花果供佛，或者買放生命，如是修持了很多年。臨終時他平靜地說：“我要走了。”說罷就端坐生西。
從這個公案來看，積累往生資糧很簡單，只要自己有信心，不一定拿出豐厚的錢財、作大量的功德，只要平時從點點滴滴做起，將來就有機會往生極樂世界。所以大家首先要有往生淨土的強烈意樂，然後儘量積累往生的資糧。
丙二、以宣說持佛號之功德而結尾：
善逝壽量及福德，德智威光皆無量，
法身無量光佛陀，壽智無量出有壞。
這是在祈禱今生便獲得受持佛號的加持。善逝無量光佛的身壽具足無量功德，由於在無量劫中積累了浩如煙海的福德、智慧資糧，所以具足因二資的無量功德；果十力、四無畏的
無量斷證功德；五智等智悲力的無量功德；見無違逆、勝過他眾、威光無量等色身的無量功德；四身五身任運自成的無量功德。
由此可見，為什麼叫無量光佛、無量壽佛？原因就是有許多種“無量”功德。
阿彌陀佛的名號有很多，《無量壽經》中說，阿彌陀佛又名無量壽佛、無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。在有些大德的論著中，對每個名號的意義都有宣說。
不僅如此，如來的共同十號[3]也各有意義，唸誦後都有不同的作用，所以唸佛時要儘量念全。藏地念阿彌陀佛一般就是：頂禮供養皈依世尊善逝出有壞應供真實圓滿正等覺怙主無量光佛。
在《諸佛菩薩名號集》中，麥彭仁波切對受持“無量壽佛”、“無量光佛”的功德都有所宣說，大家可以參閱。
何人持誦您名號，除非往昔業異熟，
水火毒兵夜羅剎，佛說諸畏皆可救。
我持佛號頂禮您，祈救一切怖畏苦。
吉祥圓滿祈加持！
任何人受持阿彌陀佛的名號，除了前世惡業的異熟果報成熟以外，暫時的水、火、毒、兵器、夜叉、羅剎等一切怖畏都可以得到救護。因此我受持怙主阿彌陀佛您的名號並恭敬頂禮，祈願救脫一切怖畏與痛苦，賜予一切暫時和究竟的吉祥圓滿。
要指出的是，如果是異熟果報現前，那麼除了個別情況可以減輕以外，大多數都沒有辦法避免。比如前世以何種方式殺生，今生就會以同樣的方式生病、夭折，此時誦經唸佛、看病吃藥都不一定起作用。好比一個人犯了殺人罪，即使找領導搞關係也不一定起作用。所以異熟果誰也沒法救，自己必須承受果報。除此以外，依靠阿彌陀佛的威力，一切暫時的違緣都可以遣除，並且也可以清淨往昔的罪業。如雲：“阿彌陀佛大慈悲，十力威德難贊說，稱名一聲起一念，八十億劫罪皆除。”
所以各位要切記：如果是異熟果，即使唸佛也很難馬上消失。大家要經常想到這一點，以後要認真取捨因果，否則將來異熟果現前時就不得不承受了。
以信心隨唸佛號的功德後，我們需要精進唸誦阿彌陀佛的名號。在唸佛的時候，持誦任何一種名號都可以，如法身無量光佛、怙主阿彌陀佛、出有壞[4]無量壽佛，等等。既可以念藏文的“炯丹迪得因夏巴札炯巴央達巴 作波桑吉 滾波奧華德美巴拉香擦洛 巧多嘉森且奧”，也可以念漢文的“南無阿彌陀佛”。
大能仁釋迦牟尼佛在《無死鼓聲經》中說：任何善男子善女人若持誦善逝阿彌陀佛的名號並毫無懷疑地祈禱，除非往昔的異熟果報現前，其他任何違緣和障礙，如水、火、毒、兵器、羅剎、夜叉等皆能救脫。大家對此應當深信不疑。
《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》中說：“若有畜生類，得聞諸佛名，永離三惡道，不生八難處。”因此，僅僅聽到佛陀的名號，也能永遠擺脫地獄、餓鬼、旁生界，並且不會投生於八無暇之處。
世間有許多恐怖，當遇到地震、狂風、大火、洪水等災難時，如果能馬上念阿彌陀佛，這些恐怖都能消除。甚至有些修行人的閉關房不太好，晚上睡覺時老鼠從縫裡鑽進來，馬上唸佛也可以遣除這種“違緣”。
唸佛還可以挽回即將墮落惡趣的命運。成都有一個叫楊昌平的居士，1948年某日他走路時不小心跌倒，於是隨口唸了一句阿彌陀佛。當天晚上他做了一個夢：有五個花枝招展的美女帶他去某街某號，他正要進那一家時，一個白鬍子老人攔住他說：“你是念佛的人，不能進去。”他拼命往裡面鑽，這時忽然醒了過來。他覺得這個夢有點蹊蹺，次日便憑著記憶前往某街某號。他向那家主人講述了自己的夢，主人說昨夜並沒有五個美女到自己家，只是家中的母狗生了六隻小狗，其中五隻是母的，還有一隻公的剛生下來就死了。楊昌平聽後嚇出一身冷汗，心想：如果不是念了一聲佛，現在已經變成狗了。從那以後他一輩子唸佛，成了一個虔誠的佛教徒。
念一句佛號都有如此加持，可想而知佛號的功德有多麼不可思議。有時候我想，學院每年開極樂法會都是人山人海，最少也有幾萬人（法王在世時人更多），這麼多人白天晚上不斷地念佛，這個功德肯定是無法言說的。
需要再次強調的是，唸佛能遣除的是除了異熟果以外的暫時違緣。現在有些不懂因果的人抱怨：“為什麼我念佛後病還不好，不是阿彌陀佛一切都能救嗎？”其實並非如此。因果有其特定的規律，即使佛陀也無法逾越這種規律。有些領導權力非常大，可是他任何事都能幫上忙嗎？不可能。有些事能幫，有些事幫不上。同樣，雖然佛陀有不可思議的加持，但也不能解決所有的問題，特別是異熟果現前時，即使佛陀也無能為力。希望大家牢記這個道理，一方面對佛陀要有信心，另一方面如果祈禱佛陀後沒有什麼感應，要知道這不怪佛陀，不是他沒有幫忙，而是因為自己業力太重。
我們應該如何祈禱阿彌陀佛呢？要觀想根本上師在內的一切皈依處集於阿彌陀佛一身，以“一切所作您盡知”的信心受持其名號，不僅口中唸誦佛號，身體也要恭敬頂禮，內心誠心祈禱：願救脫壽障在內的一切暫時怖畏和究竟生死之苦，賜予一切暫時和究竟的利益。
總而言之，願身語意時時刻刻與正法相應，息滅修法的違緣，如意成辦順緣，最終往生極樂世界後成佛，為此祈禱阿彌陀佛賜予生生世世的吉祥圓滿。
經常祈禱三寶非常好。剛才我遇到一個老喇嘛，他在院子裡喃喃地說：“祈禱上師三寶，願生生世世修行圓滿成就，遣除壽障，遣除一切修法之障……”我覺得他不是在人前故意說的，他的每一句祈禱都非常好。
真正的修行人應該時刻不忘祈禱三寶，不能安閒時才想到修行，一忙起來就把修行忘到腦後。現在城市裡的人每天忙得不可開交，不要說修行，連吃飯、睡覺的時間都沒有，這樣一輩子忙到頭有什麼意義呢？當最終將骨肉之軀留在世間、隨著業力前往後世時，唯有善法才是自己的依靠，除此之外什麼都靠不上，所以人活著時還是要經常想到解脫。
人活著不只是為了錢財飲食。有些西方的心理學家認為，人不能只有物質生活，應該要有超越的精神生活。他們並不是虔誠的宗教徒，但通過觀察也認識到了這一點。因此，看到很多城市人的所作所為，自己不由得生起悲憫心，但也沒辦法幫助他們。
我們應該在阿彌陀佛面前發願：願生生世世不離正法，生生世世利益眾生，生生世世具足圓滿功德。有了這樣的發願，將來才會擁有真正的快樂。快樂不一定是有吃有穿，也不一定是擁有廣大的財富，唯有具足出世間的境界才會恆時快樂。
如是憶念阿彌陀佛的功德後生起信心，這有極大的功德。《因緣品》雲：“何人百年中，每月千供施，不及信佛福，十六分之一。”在一百年當中，每月以千數的供品上供下施，這個福德當然很大，但與虔信佛陀的福德比起來，連十六分之一都比不上。
因此，對佛陀產生一剎那信心，對佛陀的教言產生一剎那歡喜心，這也有無量功德。在有些清淨的道場，許多佛友一手撥念珠，一手搖轉經輪，同時還在看法本。可能他們認為自己修行不好、背誦不好，有一大堆煩惱和痛苦，但實際上在此過程中生起一分信心和恭敬心，這也是極為難得的。在芸芸眾生裡，這些人算是不幸者中的有幸者了。尤其我們遇到了大乘佛法，大乘的佛寶、法寶、僧寶具有無比的功德，所以大家理應生起歡喜心。
歡喜心的力量相當大，如果沒有歡喜心，做任何善法都會覺得有壓力：聽課好累啊，有沒有辦法不聽課？要不要說妄語請假？最好我明天也不聽課……這樣的話，即使身體坐在聽法的行列中，實際上並沒有很大的功德。這些心態也許和宿業有關，但自己應該儘量調整。有些道友剛開始對聽法一點興趣都沒有，但心逐漸調整過來後，對聞法也就很歡喜了。總之，如果對善業有歡喜心，對惡業有慚愧心，自己的修行就會逐漸步入正軌。
在所有的心念中，觀想阿彌陀佛是很有意義的。可是凡夫人很少有這方面的作意，反而經常湧現亂七八糟的雜念。這不但沒有意義，反而有很大過失。希望有些人要加以對治，惡法方面儘量少想，善法方面要多用心，要多觀想佛、思維法、唸咒語，這些都是世俗善根，如果在此基礎上觀修勝義空性，功德就更為超勝了。總之，每個人都要往好的方向努力，一旦心裡冒出惡分別念，當下要予以斷除，如果實在無法斷除，就要好好念金剛薩埵心咒懺悔。如果這樣長期努力，自相續就會慢慢調整過來。
在座的各位中，有些人的前途很好，死後會前往清淨剎土，有些人的前途不太好，死後可能會墮入三惡道。但不管怎麼樣，現在我們所做的唸佛、唸咒、祈禱阿彌陀佛等絕對是有功德的。在世間，讀書和不讀書哪個好？肯定讀書好。即使一個人被關在監獄裡，如果他沒有讀過書，給家人寫一封信都做不到；如果他讀過書，在監獄裡還是能寫一封信。同樣的道理，不管我們未來怎樣，現在所做的聞思修行絕對是有利的。
有個人對某法師說：“我以前聽的法都白費了，你已經害了我，你騙了我那麼多年，現在我把這些法全部捨棄。”其實這種說法是不對的。一個學生在老師面前學了很多年，如果後來他說老師害了自己，雖然他認為自己說得對，但從道理上看他說得肯定不對。同樣，不管從暫時還是究竟來講，現在我們學習佛法對自他都是有利的，所以大家不要退失信心。
思考題：
1、不同的經典中對西方三聖的位置和裝束有不同的說法，這些說法相違嗎？我們應該如何對待？
2、阿彌陀佛具足哪些無量功德？
3、請列舉《無量壽經》中提及的阿彌陀佛的十三種名號。
4、請結合教證說明受持阿彌陀佛名號的功德。
5、我們應該如何祈禱阿彌陀佛？
迴向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
託內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] E=mc2，E代表能量，m代表質量，c代表光速。
[2] 此為藏文，漢文為《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》，見《大正藏》第12冊。
[3]《佛說十號經》雲：如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
[4] 出有壞：即佛陀能出離有寂二邊、具有自在等六種妙德、毀壞四魔，具體就阿彌陀佛而言，所謂的有就是壽命、智慧不可估量。