藏傳淨土法 第一百零四課
第一百零四課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
在如今的末法濁世，眾生積累了許多佛制罪和自性罪，從很多人的行為來看，死後必定會墮入惡趣。往昔佛陀曾取了少量塵土放在指甲上說：“從惡趣轉生到善趣的眾生像指甲上的土，從善趣墮入惡趣的眾生則如大地之土。”[1]《樂邦文類》[2]中也說：“得人身者如爪上土，失人身者如大地土。”
在這種情況下，唯有佛法才能讓眾生離苦得樂。尤其淨土法門是顯宗的捷道，當今的人們只要勤奮修持，沒有不能成就的。只要我們有信心，願意求生淨土，盡力積累善因，就一定能夠往生淨土。不要說修此法的人，甚至與之結緣的人也可以往生。
《印光大師文鈔》中提到，民國時期，江蘇無錫有一個人會做素菜，當地凡有打佛七都請他去做菜，所以他天天聽到唸佛聲。後來他兒子要死了，對他說：“我要死了，可是不能到好處去，你把你的佛給我，我就能到好處去了。”他說：“我不念佛，哪有佛給你？”兒子說：“你佛多得很，你只要說一聲，我就可以去了。”他說：“那隨你要多少，就拿多少。”剛說完兒子就安詳而逝。事後他很奇怪：我從來不念佛，為什麼有佛呢？有明白人對他說：“你給大眾做菜，天天聽唸佛的聲音，所以也有大功德。”
後來的淨宗大德對此分析說，不僅唸佛人有大功德，甚至耳濡目染之人也有功德，可見唸佛有多麼殊勝。
《佛祖統紀》中說，有一隻八哥經常聽人唸佛，於是它也學會了唸佛，後來它就經常唸佛。八哥死後，主人把它埋在地下，不久它口中生出一朵蓮花。《虛雲老和尚年譜》中說，某寺院有一隻放生的公雞，這隻雞兇惡好鬥，經常傷害群雞。後來虛老為它說戒，並教它唸佛。從那以後這隻雞就變得調柔了，再也不害其它眾生，而且經常唸佛，最後它站立著遷化了。
得到阿彌陀佛的加持後，連旁生都能往生淨土，更何況有信心、經常聽聞佛法的人呢？因此大家對淨土法門要有信心。
尤其對如今的人來說，喬美仁波切造了這部《極樂願文》，華智仁波切依此開創了舉辦極樂法會的傳統，現在學院就是根據這個傳統每年舉辦極樂法會，這為我們提供了切合時宜的法緣。通過這種因緣可以讓不計其數的眾生往生極樂世界。我經常想，學院每次開極樂法會都有成千上萬人參加，這麼多人一心一意修持八天八夜，大家共同發心、唸誦、觀修，這個善舉確實大得無法形容。
再過兩三天學院就要開極樂法會了，剛好是這次淨土法傳講圓滿，時間不謀而合，這也並不是我們特意安排的，非要把最後一堂課趕在法會前講完，因此我覺得這應該是一個殊勝的緣起。法王如意寶對淨土法門如是重視，這次我們共同發心圓滿了此論的學習，緊接著馬上就要開極樂法會，所以希望每個人唸完法會規定的咒語，同時發願往生極樂世界。其他通過光盤、網絡學習的佛友，甚至將來看到這本《藏傳淨土法》的有緣人士，也應該發願唸誦阿彌陀佛名號或者心咒。我祈願諸佛菩薩加持大家獲得共修的功德。
大慈大悲的傳承上師們再三承諾：凡是在此極樂法會中精進修行淨土法門的人，如果沒有往生極樂世界，則圓滿正等覺佛陀和我等都已經欺騙了你們。這是華智仁波切、麥彭仁波切等傳承上師對有緣眾生親口承諾的。當年，佛陀也給有緣眾生做過這樣的承諾。佛陀和傳承上師的金剛語不會欺騙任何眾生，我們應該對這些教言生起誠信，通過這次法會努力成辦自他二利。
相應不同眾生的根機，佛陀所說的法也是不同的。《深密解脫經》雲：“諸佛如來，隨諸眾生，種種信心，說種種法。”因此，隨著眾生的種種意樂和信心，佛陀開啟了種種法門，尤其是開啟了能度化無量眾生的淨土法門。我們對此法應深信不疑，千萬不能因為自己的愚痴而以狹隘的分別念妄加衡量。
《父子合集經》中說：“大海深可量，虛空可知際，須彌尚可稱，佛功德無極。”《法華經》中也說：“舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。”佛陀永遠不會欺惑我們，凡是佛陀所說的金剛語，我們一定要生起大信心。對於世間的小事，佛陀都不會說妄語，對於眾生的生死大事，佛陀就更不會說妄語了。同樣，傳承上師也不會欺騙我們。如果佛陀和傳承上師沒有能力宣說解脫的真理，卻故意欺騙這麼多眾生，那他們就成大騙子了，但這絕對是不可能的。即使火不具足熱性、水不具足溼性，佛陀和傳承上師也不會說妄語，所以我們一定要有堅定的信心。
生於末法濁世，如果有不墮入惡趣而往生清淨剎土的捷徑，自己卻不肯精進修持，那這個人真是沒有心了。遇到這麼好的淨土法門還不願意修，這樣的人表面上看是人，實際上絕對不是人，跟石頭和木頭沒什麼差別。在家人吵架時經常說“你的心被狗吃了”，這種人也可以這樣形容。我們也應該想：遇到這麼好的法，如果自己還不去修，那我就不算人了。
本來，能夠聽聞修持珍寶般的經藏之義，必定是往昔的宿緣以及積累福報的結果，所以各位理應生起無比的歡喜心。畢竟在罪業深重的人當中自己算是有福報的人了，在不幸當中也算是萬幸了。今生我們聽到了佛號和大乘的教言，應該說是前世積累資糧的果報，否則根本遇不到這些妙法。有些人說：我因為偶然的機會逛寺院，看見一本《阿彌陀經》，結果走進了佛門。在《智海浪花》中，很多知識分子也說，因為某個偶然的因緣遇到了佛法。其實並非如此，表面上看是一個偶然的因緣，實際上肯定有前世的因緣，否則今生不可能遇到佛法。
在世間，如果一個人前世沒有造善業，即生中能不能得到如意寶啊？不可能的。如果一個人得到寶貝，我們都會說：這個人還是有福報的，你看在這麼多人當中，只有他一個人得到寶貝。佛法也是如此，在這麼多人當中，遇到善知識和大乘佛法者就像指甲上的微塵或者白天的星星一樣少之又少，這些人前世肯定積累過資糧。
這個道理在佛經中講得很清楚。藏文《阿彌陀經》中說：“若不積福德，不會聞此法，何人具福德，則彼聞此經。”《佛說大阿彌陀經》中說：“若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。”《佛說稱揚諸佛功德經》中也說：“福德智慧薄少者，終不堪任聞此法。”
如果有幸聽聞淨土法門，即便是特別愚笨、什麼都不懂的人，也能往生極樂世界。雞足山祝聖寺有一個石碑，上面記錄著一件真實的事：光緒三十三年，虛雲老和尚在祝聖寺，有一個愚笨的人為了謀生到祝聖寺做工，在寺院住了一段時間後，他跟虛老學會了唸佛，雖然他很笨，但唸佛卻非常專心，其他任何事情都不管。不久他家的八個人都來到寺院，本來寺院不允許女眾住，但虛老特殊開許，讓他們在寺院後山搭茅棚住。後來他帶全家人一起出家，他出家後法名為具行。具行曾說：“我半路出家，一字不識，只知道一句阿彌陀佛。”所以他每天一邊給僧眾做事，一邊精進唸佛。因為他念佛特別專注，任何事情都不管，甚至別人說話也聽不到，後來大家都稱他“聾子和尚”。民國九年，具行往生淨土，當時出現了很多瑞相。
大家應該明白：第一、不管什麼樣的人，如果即生中遇到淨土法門，說明前世肯定和此法有緣；第二、任何人只要一心修持淨土法門，來世肯定能往生極樂世界。因此道友們要生起歡喜心，之後精進修持此法，該唸的、該修的都要努力去做。
在修行的過程中，關鍵是要對佛陀和傳承上師的金剛語有信心。凡夫人就像幼兒園的孩子一樣，有些小孩自認為很聰明，可是在大人看來智慧一點都不成熟，只有老老實實聽大人的話才會有光明的前途。同樣，凡夫人也應該誠信佛陀和上師的教言，並依照教言如理如法地修持，這才會有解脫的希望。
以上根據《極樂願文大疏》對《極樂願文》作了講解。今後如果想傳講此願文，自己首先要下一番功夫。在為在家人傳講時，如果不願意從字面上逐句講解，可以把往生四因作為科判作概括性的傳講，尤其要詳細傳講業因果法。為了讓聽者生起誠信、獲得佛菩薩的加持，可適當穿插一些公案。學習公案很有必要，以前我們編過一本《兒童佛教課》，裡面有許多佛教的公案，學起來效果非常好。
本來《極樂願文》淺顯易懂，對於稍有智慧的人來說，不用解釋頌詞也能輕易通達，但為了某些實在無法理解的人能夠隨詞句憶念意義，所以喇拉曲智仁波切造了這部大疏，對願文作了字面上的解釋，又添加了一些公案和教證以作引導。由於藏地很多在家人文化水平比較低，所以他造大疏時沒有著重於措辭優美，而是著眼於讓人容易理解。從總體上看，這部大疏文字淺顯易懂，並且有許多精彩的公案，特別適合現在的一般在家信眾。
大疏中某些公案與佛經在詞句上略有不同，這是因為作者是歸納而寫的，所以稍有出入也很正常。這次我在傳講大疏的過程中，將每個公案對照了大藏經，沒有發現大的出入。
喇拉曲智仁波切說，他在大疏中引用了很多教證，其中大多是根據記憶寫下的，在意義上並無相違之處，如果個別教證的來源有出入，希望各位不要責怪，予以修正即可。這一點我很佩服他，整本書用了那麼多教證，全部是憑記憶寫下來的，不是這裡翻一本書、那裡抄一個教證拼湊出來的。現在人造論要翻很多資料，而以前的大德不需要這樣，因為他們一輩子在佛法中薰染，所以能背誦很多公案和教證，在傳法和造論的過程中隨時可以引用。我們現在半天背不會一個教證，即使好不容易背會了，第二天也忘得一乾二淨。所以古代的這些高僧大德確實很令人佩服。既然大疏中引用的教證全是憑記憶寫的，所以在來源方面肯定會有所出入——某教證本來是《法華經》裡的，卻說成是《華嚴經》裡的，這種情況是有的。但這不是大問題，大家也不必苛求。很多大成就者造論都有這種情況，無垢光尊者的《大圓滿心性休息》、《如意寶藏論》等論典中，教證來源也經常有出入的情況。
這部大疏還有一個不共的特點：它是遵照無等華智仁波切師徒的口傳造的，具有口耳傳承的殊勝加持。每個得到此法的人都會獲得加持，因此大家應該對此論有信心。
下面介紹結文。藏地很多大德造論時，剛開始要寫好多頂禮文，尤其喜歡詩學的人往往會寫一大串偈頌，全是讚頌這個上師、那個佛菩薩，有時候看了半天還找不到正文，到了結尾又要唱很多金剛道歌。此處的結文也算是一首有關《極樂願文》的金剛道歌。
如是能仁教法之樂園，裝飾賢妙願文之蓮花，
以吾慧日令其已綻放，如我凡夫歡喜取此飾。
在能仁釋迦牟尼佛教法的美麗花園中，裝飾著《極樂願文》這朵賢妙的蓮花，依靠我的智慧日光令這朵蓮花已經綻放了，但願如我這般的凡夫人以歡喜心取受它，並用它裝飾佛教的殿堂、供養佛陀。
這是在說，喇拉曲智仁波切通過他的智慧解釋了《極樂願文》，後來的人們應該享用這些道理。
驚濤駭浪輪迴之大海，為業煩惱狂風所吹動，
眾生航船入老鯨魚口，了知此情當依不放逸。
在充滿驚濤駭浪的恐怖輪迴大海中，眾生的小船為業力和煩惱的狂風所吹，一天天趣入衰老死亡的鯨魚口中，了知這種情況後為什麼自己還要放逸度日呢？理應精進修持解脫之法。
進入鯨魚口中是比喻。前面我講過，摩羯魚張開大口時，船上的人看到上面是兩個太陽，下面是一座白山，山中有一個黑色的大洞，非常可怕。眾生一天天走向衰老和死亡，就像船隻一天天進入摩羯魚口中一樣。如果我們現在不努力，等到衰老或者死亡時才發現什麼善法都沒有修持，那就太可惜了！身處輪迴大海之中，我們唯一的想法就是解脫，因此各位一定要精進修持。
以如皎潔皓月之光輝，極樂世界贊文之甘露，
為苦熱惱所迫難忍者，欲求喜樂清涼生定解。
就像皎潔的皓月散發出清涼的光輝一樣，這部極樂世界贊文也充滿清涼的甘露，無始以來為痛苦和熱惱所逼而難以忍受的眾生，如果你們想從輪迴中解脫、獲得解脫的喜樂清涼，就一定要對此淨土法門生起定解。
壽命飄搖不定如閃電，瀕臨隱沒中有黑暗中，
仍不知曉妄想常久住，懈怠者為死主繩所縛。
眾生的壽命像風中的殘燭一樣飄搖不定，又像閃電一樣稍縱即逝，很快就會隱沒於中陰的黑暗之中，可是愚痴的眾生不知此理，還覺得會在世間住千年萬年，這些懈怠者顯然被死主的繩索捆縛，沒有絲毫自在了。
我特別喜歡這個偈頌，二十年前天天都背這個偈頌，我覺得它對生命無常講得特別好。暗夜中的閃電一閃就消失了，我們的生命也如是短暫，很多人馬上就要進入中陰了，可是一點無常感都沒有，還在準備買房、買車，考慮永久的生計。有時候看起來，世間人的常執特別可怕，本來在死主閻羅的口中暫時生存，還覺得自由自在、很快樂，實在是太愚痴了！
身著四因日月光白衣，見無死剎歡喜露皓齒，
大悲之主疾步來迎時，黑色死主老翁極羞澀。
怎樣才能從死主的口中解脫出來呢？如果生前認真修持淨土法門，身著往生四因的日月光白衣，臨終見到極樂世界時就會露出開心的皓齒，當大悲主尊阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩疾步迎接自己時，黑色的死主閻羅老翁看到無法害你，只有羞愧難當地離開。
這個偈頌意思是說，如果想從輪迴中解脫，就一定要修持往生四因，這樣臨終時西方三聖就會迎接自己，從而遠離中陰的一切恐怖。
罪苦愚痴睡眠至今日，愚為夢中美女屢引誘，
能王樂器妙音喚醒彼，此時喜看解脫之舞蹈。
從無始到現在，眾生在罪業、痛苦、愚痴的睡眠中沉迷不醒，這些愚昧者屢屢為世間法的美女引誘，如今我依靠佛法的美妙樂聲將有緣眾生從輪迴的迷夢中喚醒，此時他們應該歡喜地觀看解脫的舞蹈。
一個人正在呼呼大睡時，如果旁邊有人放音樂把他驚醒，看到外面精彩的歌舞表演，他一定會很歡喜；同樣，眾生沉迷於輪迴的迷夢，一直被夢中的世間法美女引誘，如果依靠如來和上師的教言將他們喚醒，這時他們也能看到解脫的美景。
信心不退不求輪迴法，善惡業果視為生命想，
於佛教言生起真定解，如是之人邁近清淨剎。
什麼人有希望往生極樂世界呢？對三寶的信心不退，對輪迴法毫不希求，將取捨善惡因果視為生命，對佛陀的教言生起真實定解，如果一個人具足這些條件，即便他身處輪迴，但已經邁上了解脫之路，肯定有希望往生極樂世界。大家應該反思：自己具不具足這些條件？
生於末劫遠離聖怙主，陷入惡友怨敵詭計中，
業惑魔女媚眼睨視等，此等之時以持佛號救。
生在末法時代的眾生遠離怙主佛陀，身陷惡友和怨敵的詭計中，罪業和煩惱的魔女一直用媚姿媚態勾引他們，這時唯以受持佛號才能得到救護。
也就是說，在這個遠離怙主佛陀的時代，我們經常值遇各種惡友，為業惑的魔女纏身，此時如果一心一意念佛、祈禱西方三聖，就可以從這些違緣中解脫。因此，當遇到違緣時，至誠祈禱阿彌陀佛就是智者的選擇。
佛教將為散亂瑣事毀，為不知法理惡業擔累，
此時若能弘揚此法者，如同世尊再現於世間。
真正的佛教是講聞教法和修行證法[3]，可是如今佛教即將為散亂瑣事毀壞了，既沒有講聞教法的人，也沒有實修證法的人，許多人一直忙於看似佛教、實非佛教的瑣事。因為不知道佛法的正理，人們被惡業的負擔所累。此時如果有人能弘揚淨土法門，讓眾生道理上了解、行為上修持淨土法門，這種人和世尊再來沒什麼區別。
當年佛陀就是通過轉*輪解開眾生的迷網，讓他們了知取捨之道的。《緣起贊》雲：“您之一切事業中，語之事業最殊勝。”在佛陀的事業中，語的事業是最重要的，佛陀並不是以身和意度化眾生，而是通過說法讓人們瞭解正理從而獲得解脫。因此佛教的教育非常重要，世間也有“百年大計，教育為本”的說法。從這個角度而言，如果有人能無偏地弘揚淨土法門，這種人完全可以稱為佛陀再來。
縱然廣聞卻忘思維義，雖講數多卻乏修功德，
未經詳察如我瘋行者，所造之論無有美滋味。
雖然本人廣聞博學，卻忘失了思維的智慧，雖然數數講經說法，卻缺乏修行的功德，此次我未經詳細觀察，就自不量力以胡言亂語造了這部論，像我這樣的瘋狂者造的論典沒有美味，不值得各位喜愛。
一般智者一會兒說自己好，一會兒說自己不好。喇拉曲智仁波切也是如此，前面說依靠自己的智慧日輪開啟了《極樂願文》這朵蓮花，人們應該以歡喜心取受它，現在又說自己造的論不好。
然以佛經口傳百味精，拌入清淨意樂食品中，
獻給貧愚老母諸有情，略表還清債務報恩德。
然而，在我清淨意樂的食品中，拌入了佛經教證和前輩大德口傳竅訣的百味精華，我將其奉獻給思想貧乏、愚昧無知的老母有情，以此略表償還欠他們的債務，並報答他們的恩德。
所以，造這部大疏並不是完全沒有意義，它的味道還是很不錯的，尤其是可以幫助一些“扶貧對象”——各位老母有情，還清欠他們的恩德之債。這是轉彎抹角地說，這部論典對很多眾生還是非常有利的。
鬆解詞藻詩學腰帶故，定遭諸歌舞者譏竊笑，
若有凡夫意根迷亂法，具慧長老大德前懺悔。
由於本人在造此論時，解下了詞藻和詩學的腰帶[4]，所以肯定會遭到許多耽著詞句的歌舞者（指學者）暗中譏笑，此外，如果此論中有以凡夫迷亂意根所導致的文義不妥，這些過失在諸位具慧長老大德面前發露懺悔。
有些人文筆特別好，寫的東西讀起來特別美，聽起來像唱歌一樣好聽，但真正去尋找意義時，則一點實際內容都沒有，這種華而不實的作品沒有價值。我們需要的是解脫，如果一部論典不能引導眾生解脫，那它的詞彙再美也沒有意義。
其實喇拉曲智仁波切很精通詩學，我看過他作品中的讚頌部分，感覺尊者文筆非常優美。但他也像華智仁波切一樣謙虛地說：我不精通詩學，沒有運用各種修飾，可能會令一些智者不滿，因此在這裡進行懺悔。這就是高僧大德的謙虛風範。
未雜愚者分別欺詐行，未貪自享寂樂味一邊，
智慧方便印持此善根，迴向成就弘法利生業。
本人既沒有夾雜愚者的分別念和欺詐行為，也沒有像聲聞緣覺那樣貪執自我寂滅的一邊，而是一心一意為眾生的利益造了這部論典，願以智慧和方便印持造論的善根，迴向成就弘揚佛法、利益眾生的偉大事業。
作者並沒有將善根迴向健康快樂。因為這輩子健康快樂，下輩子不一定健康快樂，所以迴向這些並不是很重要，迴向弘法利生的事業才重要。在《普賢行願品》中，一切大願最終歸結為弘法利生。因此，今天在座的各位以及將來看到此法本的人都要如是發願，自己的目的必須是弘法利生，這才最有意義。
我們在這麼長時間裡講聞了此論，這份功德也要如是迴向：願以此成辦弘揚佛法和利益眾生的廣大事業！
諸眾老母往生極樂剎，本人跟隨文殊菩薩尊，
願意步入三有虛幻城，祈願於此不生畏懼心。
願一切老母有情生前精進修持淨土法門，臨終往生極樂世界，面見怙主阿彌陀佛，享受無量的安樂；願本人生生世世跟隨本尊文殊菩薩，步入三界輪迴的幻化城市，度化無量無邊的眾生，祈願在此過程中不產生任何畏懼心、厭煩心。
有些人在度化眾生時，稍微遇到一點違緣就產生厭離心：“我不行了，我不度化眾生了。”有些人遇到一點痛苦，就產生畏懼心。對大乘佛教徒來講，這些心態是最大的違緣。我在做事情的過程中有時候感覺特別累，有時候別人有不好的說法，那時自己唯一的想法就是：這不是我個人的事情，這是佛法和眾生的事情。只要這樣一想，什麼事情都能想得通了，所以人的精神力量還是很大的。我沒有別的竅訣，這就是我多年的切身體會。在座的很多發心人可以試用一下，在遇到別人的攻擊或者身心感覺痛苦時，如果能想一想：我不是為了自己，是為了眾生，苦一點也無所謂。這樣一想，可能一切苦惱會馬上消失。
法王如意寶在發願文中，也經常說願跟隨文殊菩薩步入三界輪迴，度化無量無邊的眾生。大家也應該這樣發願。在這個過程中，自己的心不要怯弱，要有頑強的毅力。這一點非常重要。世間人經常說“加油”，其實加什麼油啊，為世間法加油不重要，應該為弘揚佛法、利益眾生的事業加油！
佛教夕陽已落於西山，愚眾星宿黑暗中狂笑，
僅以悅耳佛號細妙音，願除當今濁世諸傲慢。
在如今的末法時代，佛教的太陽已經接近落於西山，邪魔外道和愚昧眾生的繁星在黑暗中發出狂笑，此時，願以淨土法門的悅耳妙音遣除濁世的一切傲慢、衰敗與不吉祥。
在末法時代，邪知邪見異常猖獗，如果能大力弘揚淨土法門，很多邪法會自然而然消失，因此我們要大力弘揚淨土法門。
天眾聖者彈奏妙樂器，人類手捧十善之鮮花，
增上所需受用喜樂緣，願息疾疫饑饉刀兵劫。
這是願世間增上吉祥：願天眾和聖者彈奏正法的美妙樂器，願人類手捧行持十善的鮮花，願增上所需的受用，財富越來越圓滿，而且這些要成為增上快樂的助緣[5]，願息滅疾病、饑饉、刀兵等一切災難。
佛子高僧大德之足下，富足施主以信敬承侍，
願以講辯著之三事業，興盛佛教喜宴增吉祥。
願在佛陀的代表——菩薩和高僧大德足下，具有能力的富足施主以信心和歡喜心恭敬承侍，願以講聞、辯論、造論三種事業興盛佛教，願眾生享用聞思修的佛法喜宴，增上一切吉祥圓滿。
寂天菩薩以前發願：當真正的高僧大德弘揚正法時，願有能力、有財力、有智慧的施主幫助他們。這一點非常重要。如果一位大德身邊有一批能力很強的人，他的弘法利生隊伍就會越來越壯大，依靠這樣的隊伍可以開展廣大的事業。否則，雖然有些大德有慈悲和智慧，也很難利益到眾生。以前阿底峽尊者的上師來到藏地，因為沒有人幫助、承侍他，結果他的慈悲和智慧展現不出來，最終沒有很多人蒙受利益。
不管在任何地方，只要一個人對眾生有利，我們就應該無偏地恭敬承侍他。這時不需要分別你我，沒有什麼可取捨的，禪宗的可以，淨土宗的也可以，藏傳佛教的可以，漢傳佛教的也可以。總之，只要對眾生有利益，任何一個人都值得人們信賴，他的事業和威望都應該越來越大。
跋文：
喬美仁波切此《極樂願文》之註疏，結合舉行極樂法會的方式而造，遵照大恩上師口傳引導，以教證嚴飾，誰人閱讀都會感到易懂。比丘羅桑曲傑扎巴或索南曲智於宗薩寺隨意而撰寫，以此善根迴向眾生，願彼等往生極樂世界！
譯跋：
公元2000年9月9日譯於色達喇榮五明佛學院，2006年6月25日重新校訂，吉祥圓滿！
從2008年下半年到2010年10月，我為大家圓滿傳講了此論，以後不知道有沒有再次傳講的機會，你們也不好說有沒有再次聽聞的機會。這次一共講了一百零四堂課，你們聽受很不容易，我從頭講到尾也很不容易。美國和加拿大有些佛教徒經常說：某仁波切給我們講了一個星期的法，好不容易啊！對西方人來講，空出一個禮拜聽法都不容易，很多人只有禮拜六和禮拜天才有時間聽課，而且往往還是晚上聽課。既然他們聽一個禮拜的課都不容易，那我們講聞一百零四堂課，形成文字有五本講記，這就更不容易了。我這樣說並不是驕傲，行持了這麼大的善法，也應該有一種成就感。
經過大家的共同努力，《極樂願文大疏》已經講聞圓滿了。不僅是這部法，只要大家共同努力，任何法都有圓滿的一天。原來我在講《般若攝頌》的時候，心裡一直擔心能不能傳講圓滿，在講《極樂願文大疏》時，也經常有這種擔心，現在這兩部法已經圓滿了。剩下的就是《大圓滿前行》，如果這部法也圓滿了，那應該就有一種解脫感了。
思考題：
1、學習《極樂願文大疏》後，你覺得此論有何特點？
2、解釋“壽命飄搖不定如閃電，瀕臨隱沒中有黑暗中，仍不知曉妄想常久住，懈怠者為死主繩所縛。”
3、解釋“信心不退不求輪迴法，善惡業果視為生命想，於佛教言生起真定解，如是之人邁近清淨剎。”
迴向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
託內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 《大般涅槃經》雲：爾時世尊取地少土置之爪上。告迦葉言。是土多耶。十方世界地土多乎。迦葉菩薩白佛言。世尊。爪上土者。不比十方所有土也。善男子。有人捨身還得人身。舍三惡身得受人身。諸根完具生於中國。具足正信能修習道。修習道已能得解脫。得解脫已能入涅槃如爪上土。舍人身已得三惡身。舍三惡身得三惡身。諸根不具生於邊地。信邪倒見修習邪道。不得解脫常樂涅槃。如十方界所有地土。
[2] 南宋宗曉編。
[3] 《俱舍論》雲：“佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經，持證法者唯修行。”
[4] 這是一種比喻的說法，如果人的腰帶鬆了，肯定不太雅觀，同樣，如果一篇文章沒有詞藻和詩學的修飾，這個文章也不會美觀。
[5] 即不僅物質文明不斷髮展，每個人有吃有穿，而且這要帶來真正的快樂。不要財富越來越多，內心的幸福越來越少，這樣的“發展”是沒有意義的。