菩提道次第攝修求加持頌講記 124

《菩提道次第攝修求加持頌》講記(124)

傅味琴講于1994.11.5日隆昌寺僧伽培訓班

沒有正觀的智慧面對一切顛倒的境界， 所以心定不住

提要： 　·沒有正觀的智慧面對一切顛倒的境界，所以心定不住 　·生活中要有覺照能力，修禪定要不跟妄想跑 　·于正義能如理起尋思，觀真觀俗，心無顛倒 　·依戒依法就叫正 　·戒殺修慈悲，既不殺也不惱害眾生

沒有正觀的智慧面對一切顛倒的境界，所以心定不住

昨天講「心趨倒境動搖能作止」，這是講止的定義。應該在止的基礎上修觀。如果沒有止的力量，你修觀就會受心里動搖的干擾，為什麼心定不住啊？因為在打妄想起煩惱。我們並不是等法全部聽完，水平高了才修定，一般都是戒定慧同時修。我們今天還沒有能力一修定就不打妄想，也沒有正觀的智慧能面對一切顛倒的境界，所以這些妄想顛倒的干擾必須要止，要心里明白而不跟它走。

生活中要有覺照能力，修禪定要不跟妄想跑

我們修的禪定是又有止又有觀，即使修觀也不離開止，尤其是數息觀，比較容易發生止的作用。關于止，我們常說禪定中不要打妄想，要提起覺照，妄想一起來，馬上就停止，不要跟它跑。除了禪定的時候靜中修，在生活中我們也要配合好。如果生活中，我們沒有覺照能力，一遇到顛倒的境，我們就起心動念心顛倒，那樣我們修禪定也修不好。

且于正義如理起尋思 由是引發止觀雙運道 ～此二句定慧二度

此加持定，正義謂依因明論，尋思謂觀真觀俗　——能海上師說

～因明：明此因義故曰因明

先止，次觀，有止有觀，而後止觀雙運，止觀通顯密，菩提道次第中說止觀處甚多。——能海上師說

～由止起觀，由觀起妙止，妙止起妙觀，妙止妙觀起止觀雙運。

～對一切正義能如理尋思(如法之理，如戒之義)此乃觀，觀的定義即般若

于正義能如理起尋思，觀真觀俗，心無顛倒

今天我們講第二句「且于正義如理起尋思」。這個講的是修觀的定義，對觀的解說是對一切正義能如理起尋思，「正義謂依因明論，尋思謂觀真觀俗。」佛教有五明，內明是講的佛法。學了因明就對佛法說理的模式更容易明白，所以修菩薩法的人，有了一定的基礎，可以修一點因明。五明里我特別要指出的是聲明，聲明不光是理論，我們將來還要修念誦的聲波，發音跟身體的關系，能以音聲來打通我們內部的中脈。如果我們對這些不研究，能力就差了，念經也念不長，講經要麼聲音太小，要麼講久了要疲勞。工巧明指的是畫佛像、造廟的技巧。聽說有人解說成會做生意，這不知道錯到哪里去了。出家佛弟子最根本的一條是不能做生意，哪怕居士在外面做生意也僅僅是一個工作，不能說做生意就是工巧明。如果你能學習佛法對世間的看法，符合正法的意義，能依戒依法，符合邏輯，你自然就會按照法義去做，所以說正義就是「如法之理如戒之義」。

依戒依法就叫正

我們佛弟子一切都要依戒依法，凡是符合戒的就叫正，符合法的就叫正法。我們做居士的不能看比丘戒，不過比丘的根本戒跟居士戒相同，所以殺、盜、淫、妄、酒一定要完全戒掉。

戒殺修慈悲，既不殺也不惱害眾生

戒可以收起來講，可以廣開來講。比如殺戒，從文字上看是不殺害生命，從廣義上說，不殺戒又叫不惱害眾生，除了不害眾生，還要不惱眾生，也就是說對眾生要大慈大悲，不要用煩惱去對付眾生，也不要勾起眾生的煩惱，弄得自己也苦，別人也苦。