菩提道次第攝修求加持頌講記 107

《菩提道次第攝修求加持頌》講記(107)

1994年11月2日講于隆昌寺僧伽培訓班 傅味琴

對眾生要熱情，對搞破壞的要打下去

提要： 　·結緣布施有道理，未言先笑能令眾生歡喜 　·持戒能離垢、忍辱為度眾生 　·對眾生要熱情，對搞破壞的要打下去 　·菩薩行難修，有人忍不住了就發脾氣 　·精進通三學，戒定慧都要精進去修

結緣布施有道理，未言先笑能令眾生歡喜

六度就是六種把自己和所有眾生度到彼岸的方法，能到彼岸所以稱「度」。六度的排列，第一度，修布施供養，為自己培福，使眾生歡喜。我們學菩薩法、修大乘的人要使眾生歡喜。我記得年輕時初信佛，在上海佛教青年會聽經，一出來，門口站了兩位居士，這邊一位給我一只蘋果，那邊一位給我一只饅頭。我心里高興了，聽了經還有東西吃，一歡喜明天又去聽了。反過來你不使眾生高興，你再說話眾生也聽不進去，所以佛門講結緣，這是有道理的。

態度上也要使眾生歡喜，有一句話，你們做到了就能使眾生歡喜，「未言先笑」，笑就是禮貌嘛，眾生一看見你這樣和善，他就歡喜了，你說話他就聽得進去了。你如果自充老大指手劃腳，就算他表面忍著氣，心里可在說話：「你算老幾呀？」所以處處要使眾生歡喜。

持戒能離垢、忍辱為度眾生

第二度修持戒，要把自己的行為和心理改造得清清淨淨。初地菩薩主要修布施波羅蜜，為使眾生歡喜，眾生歡喜了佛更歡喜，所以叫歡喜地。二地菩薩主要修持戒度，非但以歡喜引眾生進佛門，還要幫助、指導他修行，那就必須要自己沒有什麼煩惱習氣，所以叫離垢地。戒能使我們離開一切行為和心理的骯髒。這樣還不夠，還要修忍辱。你自己雖然是行為端正，一顆出離心菩提心，可是眾生不講理，講理也不叫眾生了。菩薩是去度眾生的，哪有菩薩度菩薩的？所以要忍辱，不管他脾氣怎麼樣，我都忍。

對眾生要熱情，對搞破壞的要打下去

佛教是最講究原則的，不是沒有原則的老好人，要該忍的時候忍，不該忍的時候不忍。如果他是來破壞佛教、搞亂佛教，你對「破法惡人身口慈」，那就不對了。對來破壞佛法的外道客氣了，等于讓他們來鑽空子。我們要保護佛教。寺院里山門口供的是彌勒菩薩，笑嘻嘻的，歡迎你進佛門，再進去是一尊韋馱菩薩，哪個搞破壞就打下去。這些佛像就是在給我們教育，我們既要學彌勒菩薩笑嘻嘻的熱情，又要學韋馱菩薩保護佛教純潔性的精神，絕不讓外道鑽空子。

菩薩行難修，有人忍不住了就發脾氣

修菩薩行要忍辱。有人開頭是發心忍，沒多久忍不住了。從前聽說有一次許多人在大殿里繞圈念佛，一個小姑娘站在角落里。有個出家人轉過來了，她去拉拉他的袖子，「師父師父，你的袖子怎麼這麼大啊？」「受氣呀！」意思就是出家人袖子大可以容納氣，表示出家人能忍辱。等他又轉過來了，小姑娘又去拉他的袖子：「師父師父，你的袖子怎麼這麼大？」「受氣嘛。」第三次又去拉，「跟你說受氣嘛就受氣了！」忍不住發脾氣了。

所以既要發心修菩薩行，也要知道菩薩行難修。現在口里喊修菩薩行的，實際上僅僅是培福，還是停留在人天道，有的連培福都不是。

忍辱很難的，你看這個「忍」字，心字頭上一把刀，心不能動，你忍不住一動，心就流血了。

精進通三學，戒定慧都要精進去修

忍辱後面是精進度，「精進通三學」，三學中的戒也要靠你自己精進去修，定也要靠自己精進去修，慧也是要你精進修，所以叫通三學。後面兩度：禪定度就是定學，般若度就是慧學，所以六度就是戒定慧三學。六度本是戒定慧三學分開來的，一個是廣說，一個是略說。