菩提道次第攝修求加持頌講記 100

《菩提道次第攝修求加持頌》講記(100)

1994年11月1日講于隆昌寺僧伽培訓班 傅味琴

　　　頌：如我淪落生死固如是 　一切父母眾生陷溺亦如之 　　　見已解脫諸趣擔負荷　 發起菩提勝心求加持 　　　僅唯發心不受菩薩戒　 或受不修亦難成菩提 　　　能善觀已佛子三聚戒　 起大精進受學求加持

能海上師說：此上士修法，上士恆勤求，自苦他安樂，故觀自苦，亦觀眾生苦，自離苦，發菩提心，令眾生亦如是。(摘自《三學講錄》)

能海上師說：上士觀自己生死苦惱而對人發起悲心，無明輪迴十二因緣之苦，去來時空，無窮無量，此苦不可與小苦相比，現在之父母有情何在，決定成佛度生。(摘自《定道資糧》))

　修上士菩薩乘， 不能貶低否定中士的聲聞乘

提要： 　·修上士菩薩乘，不能貶低否定中士的聲聞乘 　·佛當年是呵斥小乘的心，不是呵斥小乘的法 　·菩薩修六波羅蜜是為度眾生，忙于為自己培福，仍是人天乘 　·菩薩法要修平等心，更不能執著自己的功德 　·跳過中士法修上士法，好比早晨吃晚飯，仍叫早飯

修上士菩薩乘，不能貶低否定中士的聲聞乘

中士法自了生死、證阿羅漢果，水平並不低，修大乘千萬不能貶低中士法。有人簡直把中士法(聲聞法)，否定掉了，自己是凡夫，竟然看不起走了生脫死路證阿羅漢果的人，難道是走凡夫的路更好啊？說「我也不走凡夫的路，我也不學聲聞法，我修菩薩法。」你把聲聞法抽掉了，你菩薩法咋修呢？菩薩法里就包含了聲聞法呀！菩薩法六波羅蜜，第一個布施波羅蜜，修供養培福，這就是人天法；第二個持戒波羅蜜就是聲聞法，別解脫戒要持得清淨；第三個忍辱波羅蜜，對自己修行的苦要安忍，眾生對我們種種的不理解，說我們迷信，乃至于打罵迫害，為了度眾生，一切都要忍一忍，所以六波羅蜜也包括中士。菩薩戒又稱三聚戒，是律儀戒、饒益有情戒、攝善法戒三種戒聚合起來的，好比一鼎三足，本身就有聲聞乘的戒。

佛當年是呵斥小乘的心，不是呵斥小乘的法

有些人長期受末法風氣的影響，不學佛法，不學咋搞得清楚呢？話說錯了，反而背了罪過。好比小學生看不起中學生，你說笑話不笑話？要知道，如來當初說菩薩法的時候，呵斥小乘為焦芽敗種，那是呵斥小乘的心，不是呵斥小乘的法，所以說心有大小，法無高下。

　菩薩修六波羅蜜是為度眾生， 忙于為自己培福，仍是人天乘

有些特別強調菩薩法的人，其實根本沒有發大心，也並沒有在修菩薩法，只是東走西走忙忙碌碌，其實仍是在人天道培福，湊湊熱鬧而已。你既然講究修菩薩法，應該把菩薩法的修法全要弄清楚呀。比如六波羅蜜，第一布施波羅蜜，要看你是否依法修布施，修人天法的人也在修布施供養培福，從前有句話：「前世不修今生苦，今生不修來生苦。」菩薩法的布施是為度眾生，不是為自己。你為了自己，「今生不修來生苦」，而去布施培福，當大眾的利益跟你個人利益發生沖突的時候，你怎麼解決？如果你覺得大眾的利益重要，那才是菩薩法。

菩薩法要修平等心，更不能執著自己的功德

光是布施供養就可以分出很多的區別來，有的人滿腦子想：供養大和尚功德大，小和尚他不供養，分別心這麼重，心量這麼小！修菩薩法要修平等心，「僧皆如來子」，為什麼要分別得這麼清楚？我在蘇州聽到一句話：「要皈依就皈依當家師父」，難道非當家師不可啊？以前聽法師提到，有錢人打水陸都搶著做水陸頭，「你出五千元我出一萬」，「你出一萬五，我出兩萬」，誰高誰做水陸頭，變成拍賣行了。你發心供養就供養，何必一定要做一個水陸頭？那是爭個榮耀啊。菩薩修布施波羅蜜，非但要有平等心，而且要做到三輪體空，思想觀念上要達到沒有供養的我，也沒有受我供養的那個人，也沒有我供養了多少錢，全空掉，簡單的一句話，「這是我應該做的」，又何必分別得那麼清楚呢？

有些人口說六度萬行，卻執著功德，從前上海一位有位老居士，經常把曾經供養國清寺二百元銀元掛在嘴上。一點功德就夸夸其談，如此標榜自己，執著功德，放不下空不了，怎能說是大乘菩薩法呢？所以上士法有修上士法的要求原則，要求沒有這麼低的。

跳過中士法修上士法，好比早晨吃晚飯，仍叫早飯

有人以為可以不通過中士法，直接就修上士法，結果仍然是在人天乘里。就像有些人為求快，早上就吃晚飯，能海上師說過：「早晨吃晚飯，仍然叫早飯，不叫晚飯。」上士修法不是一般人口頭上說的那麼簡單，總的說就是念念不忘眾生，一心為了眾生。