菩提道次第攝修求加持頌講記 94

《菩提道次第攝修求加持頌》講記(94)

1994年10月31日講于隆昌寺僧伽培訓班 傅味琴

　 修行應從戒開始，別別解脫戒是佛教的根本

提要： 　·達到了證果的水平就稱果，正朝這個方向在努力就叫向 　·有了正知正見，修行就不應該再放逸 　·修行應從戒開始，別別解脫戒是佛教的根本 　·戒律各不相同，開許要依原則

達到了證果的水平就稱果，正朝這個方向在努力就叫向

這兒說的四果四向啥個意思？四果就是初果二果三果四果，達到證了果的水平就稱果；你還沒有到，正朝這個方向在努力走，這叫向。簡單說叫四果，詳細地說就是四果四向。又稱四雙八輩，向與果為一雙，四個向四個果共八個。四果就是須陀洹、斯陀含、阿那含，阿羅漢。我們從凡夫修起，朝著四果方向走，還沒有走到初果的果位上叫須陀洹向，到了，叫須陀洹果，也就是證初果了。又往前走，依次是斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿羅漢向、阿羅漢果，所以叫四雙八輩，即分成八個階段。

有了正知正見，修行就不應該再放逸

這兒講的正知正見，能夠使你知道證果的功德，知道怎麼樣走上這條路，既然知道了，留下來的事情就靠我們自己要好好的往前走，要修。所以修行的人要大大不放逸。一個人放逸了，他就會無所成就。可以說出很多放逸的事情。城市里的人習慣于逛馬路，就是放逸，喝酒也是放逸，喝兩個小時，這兩個小時不是浪費掉了？抽菸，放逸，抽菸跟修行有啥關系？聽音樂，看電視全是放逸，有的人無事就抖起二郞腿，你越抖越不能定啊，那也叫放逸。有的老人留了長胡子，沒事摸摸胡須，放逸。被窩里多躺了幾分鍾，放逸。多說幾句閒話，放逸。

放逸很嚴重啊，酒戒就是放逸戒，酒戒不能不受，因為一個人放逸了，他所有成就的希望全沒了。

即此清淨出離慧引起，正知正見大大不放逸，這二句講的是滅諦，下二句講的是道諦。

修行應從戒開始，別別解脫戒是佛教的根本

「聖教根本別別解脫戒」，為了要達到滅諦的境界，我們就要持好戒。滅就是把煩惱滅掉，把生死滅掉，該怎麼辦？首先要羨慕滅諦，滅諦真好，斷了煩惱沒有生死的境界真好啊！越想越歡喜，羨慕心就起來了，這叫慕滅。既然羨慕滅諦的安樂，該怎麼去達到？就要修道，所以叫「慕滅乃修道」，你對滅諦不喜歡，你咋會去修了脫生死的法，咋會走了生脫死的路？所以首先要羨慕滅諦。

修道怎麼修？這一句就是突出了修行應該從戒律開始，這是佛教的根本，聖教就是佛教，佛教的根本就是戒律。

　　　1994年11月1日講

能海上師說：別別解脫戒，謂七眾之戒。眾生根機各別，欲令各各解脫，不能以一法而度之。如貪大者戒貪，瞋大者戒瞋，佛之制戒，皆為對治煩惱也。修行無戒，如無基之牆，所謂空中樓閣，不能實現也。 　　清定上師說：佛以持戒度人，非以手拉，非以淨水洗人罪惡。 　 (摘自《文殊法》筆記》) 　　聖教～佛的勝現量教 解脫～包解脫 戒～三學以戒為根本

戒律各不相同，開許要依原則

昨天我們講到「聖教根本別別解脫戒」。什麼叫「別別解脫戒」？佛弟子一共有七眾，戒律各不相同。為什麼要分得那麼細？因為佛大慈大悲，要度各種不同的人得到解脫，所以要根據各人的情況制定戒律。

居士五戒殺盜淫妄是根本戒，酒戒是放逸戒。如果我們修大乘的法門，以大乘心廣度眾生，一切為眾生考慮，自苦他安樂，那麼某些戒可以開戒。可是開戒不是為你自己的需要。現在很多人以為既然許可開戒，那我就開，那樣理解就脫離了佛的原則。每一個法，如果要有靈活度，一定要有原則標準。末法時期所以修不好，就因為法不全了，理解也不全面，就等于自說自話。