菩提道次第攝修求加持頌講記 92

《菩提道次第攝修求加持頌》講記(92)

1994年10月31日講于隆昌寺僧伽培訓班 傅味琴

頌：即此清淨出離慧引起　正知正見大大不放逸 　 　　聖教根本別別解脫戒　堅持修行能作求加持

　要從清淨出離心中引生智慧

提要： 　·要從清淨出離心中引生智慧 　·佛的智慧叫正知，佛指的道路叫正道 　·看問題的觀點要正，把路看錯了就叫外道 　·理悟尚未了生死，證悟才是見道 　·見道後才是真正走上修行的路，所以叫修道

頌：即此清淨出離慧引起 　　清定上師說：以此清淨出離之心，使慧引起。

要從清淨出離心中引生智慧

「即此清淨出離慧引起，正知正見大大不放逸」。悟到了前面幾句的法義，我們就知道煩惱是一切苦的根源。我們就應該用清淨出離的心使智慧引生出來。「清淨出離」，清淨是把染污去掉，出離是離開生死，離開生死首先要出離煩惱。清淨才能出離，不清淨不能出離。中士道的智慧是求解脫、證涅槃的智慧，這是出離了煩惱以後的智慧，也就是脫離了煩惱以後的清清淨淨的境界和認識。「即此清淨出離慧引起」，以這樣的清淨出離心把智慧引生出來，這個智慧完全是了生脫死的智慧。

頌：正知正見大大不放逸 　　清定上師說：正知、正見、無我即般若 　 (居士複講)正～八正道 知～四果四向 大大～恆常、常常 　　此二句：滅諦(摘自《文殊法》筆記)

佛的智慧叫正知，佛指的道路叫正道

「正知正見大大不放逸」，認識正確就叫正知。正知的反面就是邪知，邪知的人不見得一點都不知道，可是他們的話，跟佛法說的話兩樣了，因為他走的是邪路。如來的智慧就叫正知，如來指定的道路，就叫正道。

看問題的觀點要正，把路看錯了就叫外道

「見」就是你看問題的觀點。我們看問題要有正知正見。比方你把路看錯了，你以為這條路是通往那兒的，其實真正的路在這兒，那只是正路旁邊的路，取個名字就叫外道，路就是道路。旁邊還有一條路更危險，就叫邪道。所以走路要看清楚呀。

理悟尚未了生死，證悟才是見道

觀點要放在正上，別往外面看，別往邪的地方看，那才能培養出你看問題的正確的觀點。看問題的觀點培養好了，人們就說你「悟了」。開悟有理悟有證悟。理悟實際上水平不高的。假如你是親證空性，這是證悟，所謂見性成佛，但這跟無上正等正覺的佛還是兩樣的，並不等于說沒事了，路還長呢。可是有的開悟的人整天逍遙自在，東游西逛，自稱無事道人。理悟的人尚未了生死，證悟也不過是五道中的第三道。五道是資糧道、加行道、見道、修道、無學道。

見性只是見道位，能看清前面的道路了。見道後面還有修道、無學道。見道以後的修道，這才是真正的修行。修到第五個位置，叫無學道，就小乘來說，是指了生死證阿羅漢果，也就是你在了生死這個學問中，你已經沒什麼好學的了。可這個水平對大乘來說，只能算見性成佛，也就是你的水平跟辟支佛差不多。如果你想證得無上正等正覺，還要學。所以小乘的無學道在大乘來說，仍然不能算無學，他還要學菩薩法，所以要區別地說。

見道後才是真正走上修行的路，所以叫修道

沒有見道前，你的修行不是真正的修行，你還在摸索，要經常向認得路的人去請問請問：我走的這條路對不對啊？這就是要親近善知識。現在大家都會說「參學」，參學是請人家給你指路，不等于你走啊走樂啊樂，而且你參學的這位善知識一定要是個認得路的人。等你把路看清楚了，然後再邁上去，那就不會錯了，到這時，才叫修道，才叫真正修行。