菩提道次第攝修求加持頌講記 91
《菩提道次第攝修求加持頌》講記(91)
1994年10月31日講于隆昌寺僧伽培訓班 傅味琴
解脫才是永恆的安樂，才是涅槃的安樂
提要： ·解脫世間無常等就是常樂我淨，不是另外求一個常樂我淨 ·若另外求一個常樂我淨，乃是束縛，不是解脫 ·離開了心去求法，反而多了一根繩子，不叫解脫 ·法說得太簡單了，容易把「煩惱即菩提」理解錯了 ·解脫才是永恆的安樂，才是涅槃的安樂 ·合乎佛的道理，從中得到快樂才是我們修行人的快樂
解脫世間無常等就是常樂我淨，不是另外求一個常樂我淨
能海上師提醒我們一個要點：「所宜注意者」，就是叫大家應該注意，「涅槃四德為常樂我淨，即是解脫，解脫世間無常等，就是常樂我淨」。這兩句話一個意思，也就是說，涅槃四德就是常樂我淨，常樂我淨就是解脫，能夠解脫世間上無常的，就是常樂我淨。這樣一重複，使大家更容易懂。
「不是另外求一個常樂我淨」，你另外再求一個常樂我淨，求不到的。常樂我淨就是解脫一切世間上的無常，你從無常中解脫出來，那就是常，不是另外有個常。世間上是苦，有三苦、八苦，你只要從苦中解脫出來，就是常樂我淨的樂，不是另外有一個樂。世間上全執著我，以及我所，你只要從這個愚痴顛倒的觀念中解脫出來，就是無我，並不是另外還有一個無我。你只要把世間上的染污，也就是貪瞋癡煩惱全部斷盡了，就叫淨，並不是另外還有一個淨。
若另外求一個常樂我淨，乃是束縛，不是解脫
底下說得更清楚了，「若另外求一個常樂我淨，乃是束縛，不是解脫。」你如果另外再求一個常樂我淨，那麼你另有所求，仍然是束縛，你這顆心，就是執著心，執著于常樂我淨了，就等于被繩子綁住了，仍然不得解脫。
我給你們帶修禪定時，講的法雖然簡單，但沒錯，總是叫你們一切無所求，如果你有所求，就有執著，就不得解脫，你也空不了。外道就有所求，佛教是無所求，佛教所得到的東西是怎麼來的？你把不好的東西都改變掉，不好的脾氣、不好的行為、不好的思想全沒有了，你就是一個好人，不是另外有個好人。你假如說「我這個人太壞了，不要了，我自殺，另外再去求一個好人。」你即使再投人身，生下來還是老樣子。只要你把自己的壞品德，壞思想斷盡了，那時你這個人就是好人，不是有另外一個好人的你。
離開了心去求法，反而多了一根繩子，不叫解脫
很多修行人雖然看看書也會講，但是沒有悟啊。佛法上說：「心外求法是名外道」。你脫離了這個，再去求另外一個就是外道。好人的心也是你，壞人的心也是你，是一顆心，沒有兩顆心，你只要把這顆心變一變，變好了就是好人。如果不在心上用功夫，而去另外求一個常樂我淨，反而多了一根繩子，不叫解脫。
法說得太簡單了，容易把「煩惱即菩提」理解錯了
附帶再給大家點一下，涅槃也是這個東西，煩惱也是這個東西，菩提也是這個東西，所以叫「煩惱即菩提」。你要聽前面這麼多法，你才能說一句「煩惱即菩提」。這麼多法一點不說，只一句煩惱即菩提，人家很容易誤解為：「用不著斷煩惱，斷了煩惱，菩提也沒得了。」所以聽佛法要多聽，一下子講不清楚的。
解脫才是永恆的安樂，才是涅槃的安樂
「堅意遠離解脫安樂永」，用容易懂的話來解說，就是要有堅固的意志，遠離五欲煩惱，得到涅槃安樂之境界。這個安樂是常樂我淨的樂。
合乎佛的道理，從中得到快樂才是我們修行人的快樂
清定上師說：義樂謂合理究竟之樂，涅槃成佛之樂，菩薩度眾生之樂，求三寶加持，不斷生起義樂之心。此二句謂集諦
「義樂謂合理究竟之樂，涅槃成佛之樂」。義樂，初步可以理解成合理的快樂就是修行之樂。去掉了自私的我，去掉了煩惱的貪著，樣樣都合乎佛的道理這就叫合理。從中得到的快樂，就是我們修行修出來的快樂。你們聽聽法，也有快樂，這叫法樂，所以也是合理的樂。再進一步是究竟之樂，就是得到涅槃成佛的樂。
求加持是為了讓我們再生起修行的快樂
提要： ·求加持是為了讓我們再生起修行的快樂 ·修行要在因上下手，要知道苦的來源，把形成苦的煩惱消除了，也就沒有苦的果了
求加持是為了讓我們再生起修行的快樂
我們對這些義樂應該要廣大廣大的生起來，如果我們能力有限，不能廣大生起呢？就要求三寶加持，加持我們能夠很快地生起來，也就是求三寶加持我們天天法喜充滿。眼前這一天又過去嘍，但是心里邊充滿了歡喜，因為這一天在修行。那麼如果有一天，心里沒有快樂，疲疲沓沓的，那就危險嘍，你不聽法，再過幾天就冷下去了，就要中斷了，趕快！求三寶加持，讓我再生起修行的快樂。
修行要在因上下手，要知道苦的來源， 把形成苦的煩惱消除了，也就沒有苦的果了
「堅意遠離解脫安樂永，義樂廣大生起求加持」這兩句講的是苦集滅道里的集諦，集諦就是說明白苦的來源。苦是哪里來？苦是從煩惱的聚集來的。要解脫苦首先要知道苦，然後要知道苦的來源，把形成苦的因消除掉，沒有因就沒有果。苦是果，集是因，斷除了煩惱就沒有苦了，修行人的快樂就是從斷煩惱來的。修行下手的地方是在因上下手，所以叫知苦思斷集。