菩提道次第攝修求加持頌講記 76

《菩提道次第攝修求加持頌》講記(76)

1994年10月30日講于隆昌寺僧伽培訓班 傅味琴

要修解脫道，出離生死苦

提要： 　·要修解脫道，出離生死苦 　·有畏黑白業因果心方為「士」 　·有決定出離心方為「中士」 　·出家是證阿羅漢果的基礎 　·凡夫看不起小乘人，好比娃娃看不起中學生 　·聲聞弟子就要學聲聞乘的法

要修解脫道，出離生死苦

到了中士修法，「中士唯離苦」，他不想求樂了，因為他明白人天樂靠不住，一心只想離苦，離什麼苦？生死的苦，流轉的苦，一心想脫離生死，脫離六道輪迴，所以叫中士唯離苦。中士修法就是修出離生死，所以叫做出離道，又叫解脫道，解脫道就是要觀生死輪迴的苦，以求解脫生死輪迴。

有畏黑白業因果心方為「士」

「士」怎麼解說？能海上師說「有畏黑白業因果心方為士」。一個修行人如果對自己造的業害怕了，知道我造了惡業要背惡果，你有這種智慧，那才叫「士」。世間上人就不一定那麼說了，古時候稱有學問的念書人為士，也就是士大夫。現在用「士」的地方很多，越用越不像話了。從前稱婦女「女士」，表示尊重婦女，這是跟外國人學的。現在又出現一個名詞「男士」，而且還有男士化妝品，假如一個流氓阿飛來了，也稱他「男士來了」，這種「男士」有啥學問啊？偷錢的學問很好，做壞事的學問一等。「士」能夠亂稱嗎？所以還是古時候有條理，你有學問才稱士。不過佛門要求高，除了有學問以外，還要信因果，信因果的人怕做了黑業要受報，要流轉，這種人才稱士。下士畏黑白業果。中士，為什麼要了脫生死啊？也是怕造了黑業而流轉。

有決定出離心方為「中士」

「有決定出離心方為中士」。要出離生死，而且要有「決定出離心」，決定了就不能動搖。很多人都是因為沒有決定出離心，修行修到後來動搖了，或者是中斷了。「決定」，決，堅決，就是這顆心牢固得很，「定」，決定了，這顆心就不再動了。

出家是證阿羅漢果的基礎

你們出家的同學，出了家要多聽法呀，否則你這個出離心會動搖的。人人都感受到父母的悲心，猶如長江的水流不盡，今天我們辭親出家，為了啥呀？有人說：「我是為了修行，不是為了紅包包」，對。如果為了紅包包，那何必使父親老是想念你？母親老了，你回家去擺個攤頭，當一個小老闆好了，到佛門里邊來搞鈔票那是罪惡，沒得志氣！修行人受了供養，不修行要下地獄的。出家就是為了了脫生死，不再六道流轉，將來證阿羅漢果，出家是證阿羅漢的基礎。所以說，有決定出離心方為中士——方才能夠稱得上是一個堅決要了生脫死的修行人。

凡夫看不起小乘人，好比娃娃看不起中學生

「下士即凡夫」，因為他只修人天福報，最多升天。天人個個是凡夫，都要生死流轉，智慧很低的。中士呢？人們稱為小乘。有人一看小乘，馬上看不起了，那麼你呢？你還是個凡夫。凡夫看不起小乘，你說得過去嗎？好比幼兒園拖鼻涕的娃娃看不起中學生，也不衡量衡量自己水平！都是受了過去片面的老思想的影響。

聲聞弟子就要學聲聞乘的法

小乘的小是指的心，不是指的法。我們聲聞弟子就要學聲聞乘法啊，你否則怎麼叫聲聞弟子呢？如來一開始就是講四諦法、三十七道品、十二因緣，那都是了生脫死的法，你怎麼不學呢？小乘不一定一個眾生也不度，他是怕麻煩。「這麼苦的地方，我好不容易跳出來了，還要我回進去啊？」這就是心量太小。大乘猶如一部大汽車能載很多人，小乘猶如一部兩只輪子的自行車，只能坐自己，最多還能帶兩個人，兒子坐在前面，老婆坐在後面，所以小乘能力也小，心量也小。