菩提道次第攝修求加持頌講記 19

《菩提道次第攝修求加持頌》講記(19)

◎ 傅味琴1994年10月5日講于隆昌寺僧伽培訓班

顯密性相要平等宏揚

本次提要： 　·沒有外緣三寶，如何開發自性三寶 　·自力他力兩個都要才穩當 　·釋迦佛為法王，宗喀巴為法王第二 　·顯密性相能平等宏揚者即宗大師 　·佛在印度無宗派，因謗宗而謗法罪極大 　·謗法罪不得往生淨土

沒有外緣三寶，如何開發自性三寶

一面修供養，一面求加持，不要過于相信自己的力量。今天修行人常說，現在末法時期了，我是鈍根啊；可是另一面卻過于自信，好像樣樣用不著，甚至于連外緣三寶也用不著，那是上根上器的人。外緣三寶：大殿佛像，念誦經書，清淨的比丘僧，這些哪能用不著呢？如果沒有外緣三寶，如何去開發自性三寶？

自力他力兩個都要才穩當

禪宗是一個特別法門，可是一心禪並沒有離開次第禪。禪宗不立語言文字，可沒有離開語言文字。祖師講開示，那不是語言？有本《禪門日誦》，那不是文字？禪宗不過以特殊的方式叫大家不要執著語言文字，因為法並不在語言文字里。末法眾生自力不足需求他力，但過于強調他力，把自己看得一點能力也沒有，老是求佛菩薩加被，自己不肯好好修行，成得了大事嗎？所以自力他力兩個都要，那樣才能穩當。

　 　能海上師說：第二法王，謂釋迦牟尼佛為法王，宗喀巴大師為釋迦後之第二，故曰法王第二也。自釋迦佛滅度後，各宏法師，因眾生根機不同，或宏顯而不宏密，或宏密而不宏顯，至性相兩宗亦然，求一平等宏揚並能起大作用者，厥為宗喀巴大師。大師在《大般若經》中，已曾授記，(如說《般若經》盛行于東北，中國即在印度東北也。)固非偶然也。

釋迦佛為法王，宗喀巴為法王第二

第二法王。釋迦牟尼佛稱法王，于法自在，法中之王，說法最圓滿。從佛以後，能說得佛這樣圓滿的唯有宗喀巴大師，所以稱宗大師為法王第二。附帶說幾句，有人自說成佛了，或者某某人成佛了，彌勒佛下生了，千萬不要相信這些胡說，彌勒菩薩要過56億7千萬年才下生到娑婆世界，況且哪一尊佛、菩薩不會講法？彌勒菩薩、無著菩薩、天親菩薩，講法造論，天親菩薩就叫千部論主。這些人連佛法都不懂，說是成佛了，笑話不笑話？還有的自己稱自己什麼菩薩，還有的做個夢，夢里說某某人是菩薩化身，無根無據的哄人要背果報，話說錯了也要背果報。

顯密性相能平等宏揚者即宗大師

能海上師說：自從釋迦佛滅度以後，各個宏法師，因眾生根機不同，或宏顯而不宏密，或宏密不宏顯，乃至性相二宗也是這樣，有宏性宗而不宏相宗，有宏相宗而不宏性宗。如果要希求到一個平等宏揚，並能夠在顯密性相都能發生大作用的，只有宗喀巴大師。原來一學法就學密，宗大師不然，顯密修行。顯教佛弟子都要學，特別重要，密教不要求每個人都學。你要修行，先學顯教，後學密教，所以顯密性相全在了。

佛在印度無宗派，因謗宗而謗法罪極大

有位同學跟我談起，最好佛法不要分宗派。我說佛在印度的時候就沒有宗派，佛法傳到中國，因為某位法師對某一部經特別有心得，就出現了以這部經為宗旨的宗派。我們說宗派有它的特點，好比現在的專科。如果宗派之間互相斗爭，互相誹謗，那就壞了，過大于功了。既然有了宗派，就不要毀謗別的宗，謗宗就是謗法。因為每個宗派宏揚的都是佛法，說起謗法的罪，如有人把南贍部洲的佛塔全打毀，比起謗法的罪，百分不及一，把像恆河沙數那麼多的阿羅漢全殺光，比起謗法罪百分不及一，所以口業最要緊，注意身口意別造業了。

謗法罪不得往生淨土

我年輕時候看過一本解放前的《弘化月刊》，有人寫文章誹謗密宗。阿彌陀佛48大願里，說有兩種人不能往生淨土：一種犯五無間罪，殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢還有破和合僧，或者破轉法輪，第二種謗法。有人一面勸人家念佛，一面在謗別的宗派，能往生嗎？