菩提道次第攝修求加持頌講記 9
《菩提道次第攝修求加持頌》講記 ⑼ ——傅味琴講於1994年9月隆昌律寺僧伽培訓班 第三講
修行要懂得佛法道理
修行要懂得佛法道理
今天來了很多居士聽法，各位居士，你們從遠方來到寺院主要是修行，跟哪個修？你們到大雄寶殿頂禮，那就是拜釋迦佛為師，跟釋迦佛修，有這樣的認識就不錯，這麼辛苦這麼遠來，總有一個目的：修行先要懂得佛法道理，你們來求法，聽法，你們是做對了。
深入寶山空手而返，不聰明吧
小時候，聽媽媽說：“前生不修今生苦，今生不修來生苦。”想想吧！來生，我們到底想做什麼？可千萬別做牛做馬啊！做人呢？今生做了人也很苦，想來生做個舒舒服服有福氣的人，這樣子想，心量太小了。好比有座高山全是寶，你到了山上，寶不拿，拾了幾塊小石子回來，不聰明吧！如果希望來生做人僅僅為了享福，那麼生天豈不更好？外道講究生天，佛弟子為什麼不能學外道，因為我們有更高的路可走，我們懂得，天上是不究竟的，天福享完了，仍然要墮到地獄裡去受苦的，我們要走的是能出離生死輪迴能成佛的這條路。
沒有如來佛，只有“釋迦牟尼佛”
進了大殿、頂禮釋迦佛，稱呼不要稱錯了，要稱釋迦佛，全稱釋迦牟尼佛，或者稱釋迦如來，千萬不能稱如來佛，那是稱錯的，因為“如來”和“佛”是兩個稱號，如來就是佛，佛就是如來，總要有個名字呀，所以你們來聽經很好，能懂啊！隆昌寺大殿裡只有一尊釋迦佛，別的寺院的大殿裡，釋迦佛旁邊一位是佛的大弟子叫迦葉尊者，另一邊年輕的是佛的侍者，叫阿難尊者，為什麼要稱“尊者”呢？因為他們都證了阿羅漢果了，已經了脫生死不再是凡夫了。
得人身者如掌上土，失人身者如大地土
有一次，佛在地上抓起一點土來問身邊的阿難：“阿難，我問你，你看我手上的土多，還是大地的土多？”你也許要問，佛為什麼不稱阿難尊者呢？佛對弟子講話，當然稱名字囉！好比，兒子對自己的父親稱爸爸的，可是你的祖父稱你的父親就不能叫爸爸了，沒有這種稱呼的。所以，我們要稱“阿難尊者”，單叫名字就不恭敬了。阿難尊者就回答說：“世尊，這怎麼能比啊！大地土無其數，世尊手上的土只有這麼一點點”。“世尊”也是佛的另一個稱號，意思是世間上最可尊敬的導師。佛就告訴他：“阿難，我看世間的人死後失去人身的，就像大地土那麼多，來生能再做人的，就像我手上一點土那麼少。”所以，今天大家到佛門裡來，是為了聽法，如不好好修行，那來生連個人身也保不住的啊！
皈依要找個懂佛法能依戒修行的師父
要成為佛的弟子，必須要皈依佛，皈依法，皈依僧，這叫三皈依。可是如今佛早已涅槃了，可以找一位懂得佛法，戒律清淨的師父作代表，因為當師父的叫你皈依法，他必須自己有法，懂得法，才不會把你引錯路，當師父的叫你皈依僧，他必須自身有戒，戒律清淨。在沒有法，沒有戒的師父那裡受皈依是不妥當的。
皈依佛，永不皈依，天魔外道 皈依法，永不皈依，外道典籍 皈依僧，永不皈依，外道邪眾
皈依的時候，要受三條皈依戒，受了皈依戒就不能犯皈依戒，第一條，“皈依佛，永不皈依天魔外道”。皈依佛，就是拜佛為師，就不能再認天道、魔道、外道的人為師了，也就是一切不是佛教的師包括假冒佛教的人都不能拜他為師了，如果你認他們為師，跟他們去學，就犯了皈依戒了。第二條“皈依法，永不皈依外道典籍”。天道魔道都包括在外道里，一切外道的書不學，外道的話，外道的報告和錄音帶全不能聽，皈依佛法了，你又去學外道的法，犯了皈依戒，就不是佛弟子了，護法菩薩也就不會來保護你了，他跑了，因為你是在跟外道學了。第三條“皈依僧，永不皈依外道邪眾”。佛法是正，外道是邪，所以稱邪眾，僧是指七眾佛弟子的團體，皈依了僧後，要常和出家的比丘比丘尼、在家學佛的男女居士們在一起，要很和合團結，要常親近善知識，常常聽經學法，互相指導，互相關心，不能再到外道邪眾那裡去跑了，但必要的時候，保持應有的禮節還是可以的，但不能再受他們的影響了。
犯了皈依戒，就喪失了佛弟子的身份
為什麼我要提到這一點，因為很多人雖然皈依了，但對皈依戒不清楚，也不重視，造成了現在佛門裡佛弟子學外道的很多，由於不聽法不懂，這容易受外道的騙，因為有的外道也打著佛教的牌子，還稱自己也是佛門的，你不懂真假的區別，就受騙相信了，去跟他學了，結果犯了皈依戒，喪失了佛弟子的身份。
不學法，佛教外道都分不清
不學法，佛教與外道都分不清
什麼是佛道，什麼是外道？不懂佛法的人很難區別，懂了佛法的人很容易區別。有位居士是從河南來聽法的，她跟我說：“當地佛門裡的人想把我留住，幫忙做點事，我一定要來聽法，我跟他們說，我不聽法，佛教與外道我都分不清啊！”說得真好，一心想辨明是非，求知慾強的人，就是一個有智慧的人。
佛教要以佛經為依據
區別佛教與外道，要以佛經為根據，這是最好的辦法。例如，我們相信，阿彌陀佛有，西方極樂世界有，我們有根有據，佛說過的，有本經叫《佛說阿彌陀經》。我們相信藥師佛有，東方琉璃世界有，佛說過的，有本經叫《藥師琉璃光如來本願功德經》。又如，我們講“戒定慧”，講“菩提道次第”，告訴你怎樣從凡夫修到了脫生死，又怎樣修菩薩法成佛，我們講禪定，修止觀法門，就是戒定慧三學中的定學，全是經書裡有的，所以經書裡有的就是佛教。無論什麼門派，什麼練功法，只要佛經裡沒有的就不能稱為佛教了。佛是不準弟子去學外道的，甚至，你把外道也說成佛教，你也要背起“混淆佛法，擾亂佛門”的罪過了。
“外道”這個稱呼，意思是佛道外面的一條道路，我們把兩條道路分清楚，並不妨礙我們對各教各派各道之間的相互尊重與禮尚往來。
假冒佛菩薩騙了很多人
有的地方，有些人竟然自稱是佛，自稱是菩薩化身，不懂佛法的人或許會信，懂佛法的人覺得好笑，每位菩薩化身來人間度眾生都不會讓人知道他是菩薩的，更不會自己說我是菩薩轉世的，“真人不露相，露相不真人”。有些佛門弟子竟然也會相信以假當真，實在是愚昧顛倒，這都是不聽法，不廣學的危害！不聽不懂嘛。這些地方可別去啊！你去了，非但害自己也害了他，因為他假冒佛菩薩騙了很多人，罪過是很大的。一個人也不去他也騙不了人，還免得他墮地獄。
五戒保人身，犯戒地獄苦
皈依了以後，就應該學法，好比一個學生，被學校錄取後，你就得到學校去上課，老師不教書是錯的，學生不上課也是錯的。你學了法，懂得持戒的重要性，你發心要受別解脫戒，在家佛弟子就受五戒，受了五戒可不能犯戒，犯戒要墮地獄的，佛說過“五戒保人身”、“犯戒地獄苦”。你受了五戒不犯戒，清清淨淨，下一世不會失去人身。現在世間上的人，能受五戒的有多少，受了五戒犯了戒有多少，受了五戒莫名其妙，啥個五戒也不懂的又有多少。有把五戒弄錯了，五戒裡沒有的，他加了進去，五戒裡有的，他又去做了，犯了戒他認為沒有犯，沒有犯他認為犯戒了，這樣的人就更多了，看來，受了五戒能懂五戒，清淨不犯的真是極其少數了，僅那麼一點點才能下世保住人身，這就是末法時期的眾生不肯學法，不肯深入經藏的危害啊，所以佛打了個比方：“得人身如掌上土，失人身者如大地土”。
上午受戒下午犯戒，豈不笑話
因此，我們受了五戒的居士們，或者還沒有受五戒的佛弟子，首先要聽法，要問問清楚，五戒是哪五條，什麼叫持戒，什麼樣叫犯戒，不然上午受了戒，下午就犯了戒，自己還不知道，真是可憐！好比一個學生進了學校，校規也不懂，學生守則也不明白，上午進學校，下午犯校規，晚上被開除，豈不在給自己開玩笑。進了佛門要修行，可不能糊里糊塗給自己開玩笑啊！在佛門裡開玩笑，是要背不尊重佛，不尊重法的罪過的。
受了戒要學戒，犯了戒要懺悔
所以你要受五戒，受戒前一定要學明白，不明白的地方要向給你受戒的師父問清楚，受戒的時候，要安靜，別說話，你一講話，師父講話的聲音你就聽不到了，要把師父問你的話一條一條都聽清楚。一共五條，這一條師父問你：“能持否？”意思是“你能做到嗎？”你能做到的就回答“能持”，做不到的就不要回答，因為你一回答“能持”就是受了這一條戒了。回去做不到就算犯戒了，五戒中有一條做不到，你只受四戒或三戒也是可以，但是五戒中“不飲酒”這一條是一定要受，不能不受的。如果受了五戒五條都做不到，這就等於你沒有受戒。
有些人去參加受戒，師父在問，她不懂也跪在地上，旁邊的朋友催她“你說呀！”，“說啥呀”，“說能持”，五條問完，說了五個“能持”，能持什麼？不知道。這樣受戒，等於沒受，既不如法，又不清淨，受了五戒後，又不趕快學懂五戒，結果糊里糊塗受，糊里糊塗犯，豈不是給佛開玩笑，既背上犯戒的罪，又背上戲弄三寶的過失。
不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒這五條戒，犯了戒要懺悔。
不做殺、盜、淫、妄、酒五件事
現在，簡單提一下，殺、盜、淫、妄、酒這五件事，受了五戒就不能做。受了“不殺生”戒不能再殺害生命了，像雞、魚、一切有生命的動物、蟲蟻類都不能殺。受了“不妄語”戒就不能說假話了。受了“不邪淫戒”除了自己的夫妻外就不能搞邪淫了。社會禮節上男女之間握握手是可以的。（但出家的比丘、比丘尼是不準男女握手的）。第五條“不飲酒”，什麼汽酒、啤酒、葡萄酒、酒釀之類凡是有酒的氣味有酒的顏色一律不準飲。
生死輪迴下去夠苦的了
再說上去，受了戒，清淨不犯只保住人身，可是並沒有跳出生死輪迴，即使有福氣生天，做天人也仍在生死輪迴中，天人福氣享完了，仍然要掉下來，或再做人，如果連做人的福氣也不夠，那就掉到畜生道、餓鬼道、地獄道，叫三惡道。所以受戒、培福、做人生天這叫人天道，這是第一步修行方法，叫人天道修法，僅僅是使我們免除三惡道的苦，並未脫離生死苦海，死了又生，生了又死，總是在六道里轉，一直輪迴流轉下去，也是夠苦的了。
要出離生死修解脫道，要成佛修菩薩道
要修出離道，走上解脫生死的道路
所以在第一步的基礎上我們一定要邁上第二步。要學修了脫生死的方法，叫解脫道，將來證果，證到阿羅漢果，就不會再流入生死了，生和死的問題完全解脫了，也就是說證了阿羅漢果就再不會去投生。既然沒有生就沒有死，從這條道路上去修行，所以叫解脫道，也叫出離道，出離生死的意思。
修菩薩法的智慧，超九地即住佛地
自己生死解脫了，我們還要發菩提心，所以第三步修法，就要修菩薩法，把苦惱的眾生都引導他們修行，使他們也能了脫生死，修菩薩法的人就叫菩薩，但是我們剛剛在學習，所以只能稱學菩薩行，菩薩法是從初地修到二地、三地、四地五地……，超過九地就成佛了，經書上說的“凡超九地智，則為住佛地”。“地”這個字，是根據智慧來區分的，到了成佛的地步，智慧就圓滿了，所以不求智慧的佛弟子，連初地都登不上去，哪會得到成佛的圓滿呢？
成佛是我們共同走的大道
從凡夫修到成佛這條路，經書上都說得清清楚楚，可是經書很多，東學學，西學學，也沒有一個頭緒，所以歷代的祖師們功德無量啊！他們把所有的經書裡講的如何修到成佛的方法，歸納總結起來，給我們鋪好了一條路，這條路有指標有步驟，一步一步往前學，一步一步往前修，這條路是一條大路，是佛弟子都可以走上去的共同道，是佛弟子都應該走上去的菩提道，這就是我們這一次講的這本書。所以叫《菩提道次第》，次第就是步驟的意思。
發菩薩心行菩薩道，決定能成佛
我這樣講，你們聽得懂嗎？（大眾回答：“聽得懂”）聽得懂就好，講經說法的目的，就是為了要使聽的人聽懂，所以要講得深入淺出，具體明白。“菩提道”簡單地說就是“成佛的路”。既然有條成佛的路，我們佛弟子為什麼不走啊？有人有懷疑：“我到底能成佛嗎？”越來越多的人是曾經發過菩提心，後來受了某些人的影響，對成佛就沒有信心了，菩提心也就退掉了，發不起來了，佛叫我們要發菩提心，要成佛，決定能成佛，可是佛弟子中的某些人說法剛剛與佛說的相反，說什麼：“你想成佛，別打妄想囉，我都不敢想成佛，你想成佛？”一句話，就把人家菩提心打退了，一盆冷水，就把人家大雄大力的心願扼殺了，心沒有力量，人也矮了半截，說這種話的是犯了菩薩戒中的根本罪的，“退他菩提”，“壞他善根”是有罪的，大家可別聽啊！
不要等小貓小狗成了佛再來度你
你不成佛哪個成佛？佛弟子不成佛，難道叫你家裡的小貓小狗成佛嗎？難道叫不信佛的人成佛啊？講不通嘛！當然一切眾生都會成佛的，他們排隊還排在你後面呢！佛弟子要聽佛的話，不要隨便聽人亂說，末法時期眾生的毛病就是不聽佛的話，不能依教奉行，佛說：“一切眾生都有佛性，都能成佛”，所以你不要老是懷疑自己，我能成佛嗎？我不行，那你就真的不行了。難道要到你家裡的小貓小狗換了人身聽到了法，修成佛再來度你？要小貓小狗來度你，你不羞愧嗎？你應該先成佛去度它們啊！
釋迦佛就是在人世間成佛的
有人問我：“世界上到底有沒有從凡夫修到成佛的，說觀世音菩薩過去世也是從凡夫修到成佛的，那是說說呀！又不在我們這個世界上成佛，我們又沒有看見。”我告訴大家，有啊，就是釋迦牟尼佛，釋迦佛就是我們娑婆世界的人嘛，是印度的王子，社會上的人都承認的，我們佛弟子還有什麼可懷疑的呢？
不想成佛的人是永遠也不能成佛的，因為他沒有這個心，發菩提心的是決定能成佛的，經書上說“發心證果二無別”，就是這個道理，因為有些後來的同學前幾天沒聽到，所以今天再簡單地提一下，釋迦佛是在菩提樹下成佛的，因此，發成佛的心就叫發菩提心，成佛的這條路就叫菩提道。
有步驟叫次第，攝成“科頌”容易修
有步驟，不要亂、不要跳，就叫次第
路要一步一步走，大家都會走路，總是一步一步走的，沒看見過一個人走路是跳的。想跳，一會兒就摔倒了，沒有步驟，步伐一亂，進二步退三步，當然也不好。修行要一步一步上去，就叫次第。“菩提道次第”是告訴你，在成佛的路上怎樣一步步有步驟上去，不要亂，不要跳。
把廣大的法義攝聚，容易修得起來
什麼叫“攝修”？因為佛講的法實在太多，我們越學越多，不學不懂，學多了修起來就不容易著手了。那麼有個辦法，學懂了以後，修起來就不必像講的時候那樣廣泛了，把廣泛的內容收攏來，收成精要的，就能修得起來了。舉個例子說，要你們修大般若，如果照六百卷《大般若經》去修，怎麼修得起，就說念，我年輕時念過《大般若經》，天天念，唸了三個月才唸完，大般若的意義還不懂。如果法師講《大般若經》，三個月能講完嗎？或許要講二三年吧！有人就說：“這麼難啊！算了算了，我不學了。”你別急，有辦法嘛，為了使我們容易修得起來，歷代祖師就把廣大的法義攝聚攏來。
從廣攝成心要，不懂還是無益
佛當年也是這樣的。《大般若經》講得很細很廣，又怕佛弟子法太廣修不起來，又把《大般若經》裡意思縮攏來講了一部《金剛經》。那麼《大般若經》這麼廣你們怕難，不看不念不懂倒也罷了，《金剛經》已經縮得那麼薄薄的一本，有人雖會念，但不懂，不懂咋修行呢？像外國人不懂怎樣拿筷子，就是裝模作樣也不行，始終一個菜都挾不起來。你們唸經不懂經文，好比筷子不會用，你一口飯也沒有吃到。中國人不會用刀叉吃飯，他沒學過，一到嘴邊全滑下來，所以只念不聽法，等於一口飯也沒有吃下去，因為你不會修嘛。如果你《金剛經》再修不起來，再給你縮成《般若波羅密多心經》。
《般若波羅密多心經》竟然說成“多心經”
有人連《心經》都不懂，也修不起來，又懶惰了，光念一個咒子，“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”咒子更難懂了，不懂還常弄錯。前幾年有個鄰居跟我們談起她從前也是天天念“多心經”，這就是不懂呀！應該是《般若波羅密多心經》，簡稱《心經》。不懂又貪簡單說成“多心經”，貪簡單就容易弄錯，說反了就背罪過，因為你這個“多心經”跟《心經》裡的意思恰恰相反，《心經》教你非但要一心，而且一心還要教你無心，被她反說成多心了。凡夫就是多心，說“哎喲，你這麼冒火幹什麼？你多心啦！”多心就要冒火起煩惱。這是舉例子給大家聽，不學不懂，貪簡單不是鬧笑話了？還不是一個笑話問題，不懂法的人把法講錯了，要背罪過。
佛講了“密教”，難道就不光明正大了嗎
有本書，書名字就別說了。佛說密法不能公開，他說佛法都能公開，否則就不是光明正大，他跟佛說的不一樣。佛那麼說，他這麼說，在《大般若經》“理趣品”裡佛講的全是密教。他卻認為佛講了密教就不光明正大，如來每句話使眾生覺悟，他把法、如來的話搞亂了，使眾生仍然不覺悟，卻要眾生從他的話裡得到覺悟。你是誰呀？你是凡夫！所以如果不懂法，看了那些書，聽了那些話，還以為是對的呢。
謗法罪勝過毀塔、殺阿羅漢
佛教傳到中國來，從中國開始分成各宗各派，凡是佛法每個宗派都在度眾生。禪宗、淨土宗、密宗、法相宗、天台宗，目的全是為了度眾生。你把其他宗派否定了，去排斥，誹謗，豈不叫人家別度眾生？釋迦佛會歡喜嗎？所以說宗派之間互相團結尊重，千萬不要背謗法的罪，你能說某一種法好，某一種法不好嗎？乃至於說成是妖法魔法，修了要發神經病，要下地獄，你把佛法說成是妖法，豈不把佛說成是妖怪了，佛講謗法的罪有多重？好比有人把整個南贍部洲的佛塔全打掉，這個罪比不上謗法的罪重，百分不及一。還有個比喻，我們知道殺一個阿羅漢的罪就會下無間地獄，假如你把像恆河沙數那樣多的阿羅漢全部殺光，這個罪哪能算得清呢，還比不上謗法的罪，百分不及一。阿彌陀佛大慈大悲，48願度眾生，可是阿彌陀佛說，有兩種眾生除外，一種犯五無間罪，殺父殺母殺阿羅漢出佛身血破和合僧，一種是謗法，因為謗法罪太重了，去不了極樂世界。所以我們進佛門是為了修行，為了求功德，可千萬不要背罪過啊，背了罪過，你賠本了嘛。好比賺了兩塊錢，結果損失了十塊錢，那就是賠了八塊錢。
末法眾生只看他人過失，不看自己過失
末法眾生朝山敬香，只看功德，不看過失。可是你別說他不看，他也看得厲害，看什麼？看別人過失。鏡子光是照別人，不照自己。所以修行就困難，如來早就估計到有這種情況，所以稱為末法時期。
別的宗派在度眾生，要歡喜讚歎幫助他
別的宗派在度眾生，要歡喜讚歎幫助他
我們希望各宗各派都要廣度眾生，你這個宗派度不了的眾生，別的宗派在度，你要歡喜讚歎幫助他，佛弟子要互相幫助。為了弘揚佛法度眾生，千萬不要鬧不團結，更不能互相誹謗、排擠，挖空心思說閒話。
宗喀巴大師把《菩提道次第》攝成“求加持頌”
《菩提道次第》是不分宗派的，凡是佛弟子全要走這條路，叫共同道，也就是說不論你是哪宗哪派，給你一條修行總路線。
這次，我們講的《菩提道次第攝修求加持頌》，就是宗喀巴大師把他所著的《菩提道次第廣論》攝成《略論》，又攝成“求加持頌”，越攝越精要，使我們每個人都能修得起來。
頌是把一段內容用四句話來表達
頌就是把《菩提道次第》的內容，一段一個步驟，用四句話來表達。例如《金剛經》裡也有頌，能把《金剛經》的所有的意思都歸納在這四句裡，如“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
《金剛經》、《心經》都要我們修觀
又如“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”把整個的《金剛經》的意義作用教你一個修的方法，就用這四句話來總結了。頌的好處就在以精短的文字來包含整個法的意義，尤其是最後一句，“應作如是觀”，修行就要修觀，如今佛弟子不肯修觀。有的聽到我講禪定就高興，有的只誦經不修禪定。《金剛經》叫你觀，你怎麼不觀呢？禪定就是叫你怎麼觀呀。念《心經》的人更多，問他“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空”，你照過幾次啊？還問咋個照。《金剛經》要我們觀，《心經》叫我們照，這就是要我們修的觀照般若。
背熟“頌”遇境能起作用
一個頌就包含著這一段的含義，使我們容易修得起來，頌能背熟，在心裡會發生作用，有時遇到什麼情況，頌裡意思會跳出來，這個境界就能通得過去。
為什麼要求加持
前面講的是題目。
講《菩提道次第科頌》前，先講《菩提道次第攝修求加持頌》。頌文不長，為什麼要求加持，由於我們修行用功能力比較差，應該求佛菩薩三寶來給我們加被。我們知道，福氣不能了生死，要了生死就得有智慧，我們自己智慧有限，如果我們能夠開一點智慧多好啊！哪怕開點小智慧，總比現在學起來容易嘛。所以我們除了向各位菩薩求加持，也要向大智文殊菩薩求加持。
要相應，才能得加持
昨天已經把求加持的意義講了，好比一個孩子在哭，因為他怕，媽把他抱在懷裡，孩子就不哭了，也不怕了。這就是母親的能力加到孩子身上去了，這叫加持。因為孩子懂得媽媽的懷抱是最安全的。別人勸他他還是要哭，媽媽一抱，他就不哭了，媽有這個能力，媽能把這個能力加到孩子身上。可是得有兩個條件，一個條件，孩子要撲向媽媽懷抱，如果媽來了，孩子拒絕：“我不要我不要。”仍然哭，那也沒有辦法了，你不要媽了嘛，這有啥辦法？第二個條件，要確實是他的媽，如果哄他，“你看你媽來了。”他一看不是，“不是我媽！”也沒得作用。或者孩子哭糊塗了，明明是媽，他不承認媽，也沒用。所以一定要雙方相應。我們求佛菩薩加持也是這樣，要跟佛菩薩的心相應，第一要信仰，第二要知道佛菩薩確實能給我們能力，我們還要對佛菩薩，像撲向媽媽懷抱裡那樣親切，那麼這個作用就起來了。