菩提道次第攝修求加持頌講記 1～6
《菩提道次第攝修求加持頌》講記 ⑴～⑹ ——傅味琴講於1994年9月隆昌律寺僧伽培訓班 第一講
（一）佛子之路
“菩提”是成佛，“道”是路
大眾：“南無第二法王無上悲智雪山善巧賢慧普聞文殊應化根本大師宗喀巴尊足下恭敬頂禮伏乞一切時處普垂攝護”（三次念）。
菩提道，簡單地說就是成佛的路。道就是路，俗稱道路。有的人一看見這個“道”，就有點覺得迷信，其實有文化的人都知道，修道就是修路。為什麼要修路，路鋪好可以走路。
人生的路修好了，走起來就沒有危險
說“人生的路程”，是指的我們從出生以後，小孩長大，唸書，做社會工作，一直到老死，完成一生的路程，這就叫人生的道路。“人生坎坷”是現在很流行的一句話，就是說這條路高低不平，既然這條路高低不平，那就應該鋪鋪好，所以說修道就是修路，路修好了是給我們走的，修好了路，我們走起來就沒有危險，很穩當。
文化低不要自卑
舉例來說，我年青的時候，學的東西比較多，但你們別以為我的文化很高，我都是自學的，我曾經寫過書。所以你們各位出家同學，或者居士都不要自卑，哪怕你是小學文化程度，中學文化程度，不要自卑。我從來沒進過大學。而且佛學院招生雖說有一定的文化水平要求，其實我在佛學院教務處時心裡明白，有的考試不及格，有的是初中，乃至小學，因為人數太少，照樣收下。
我們隆昌寺的僧伽培訓班比較放寬，沒有什麼標準，所以說小學的同學和中學的同學一起學也可以，因為人們反映：“傅老師講課的特點就是深入淺出，很好懂。”還有一個比較方便的，我們這兒講經，講課，四眾弟子都能來聽。當然囉，不成為我們培訓班的學員，只是隨喜參加。你聽一天也好，聽兩天也好，有事就可以回去。
不聽法，自己做錯了也不知道
弘揚佛法，聽學佛法是很重要的。佛弟子有聽法的地方，只要這位講經說法的人沒有把法講錯，都可以聽。不聽法，自己認為沒做錯，其實呢做錯了也不知道。
發大心的人素質要好，自卑感做不了大事
一個發大心做大事的人素質要好，自卑感的人做不成大事。世間上也是如此，老是看不起自己，遇到一點困難，哪怕是小小的一點困難也後退，沒有偉大的理想，崇高的志氣，他怎麼能夠做大事情?
佛以“法”降伏外道
我們看經書就知道，經書上釋迦佛比喻成獅子，釋迦佛的說法比喻成獅子吼，獅子一吼，百獸驚怖，因為森林中獅子為王。這個百獸驚怖比喻什麼呢？比喻外道。所以釋迦佛一講法，外道就害怕，外道最害怕的就是佛講法，闡明真理。現在我們經常聽到，我也經常看到，又經常聽到各位居士反映，他們那個地方有什麼什麼外道，而且有很多佛弟子皈依了佛還跟他們學，這是為什麼道理呢？很簡單嘛，“沒有法”。如果佛弟子頭腦裡有了法，辨明是非，聽佛的話，“皈依佛，永不皈依天魔外道”，那你怎麼會跟他學呢？
佛弟子一問三不知，豈不遭人笑話
還有一點，佛門不經常講經說法，或者說雖有講經說法的地方，你不去聽，佛弟子頭腦裡沒有法，一問三不知，要給外道笑話，所以佛的四十九年說法叫獅子吼，外道聽到了非常怕，佛是以法去降伏外道。
佛子“從佛口生，從法化生”
既然我們明白了，佛是獅子，那麼佛弟子應該是小獅子了，佛弟子是佛的兒子，從哪裡生出來？從佛的口中生出來，是從佛說法的法裡化出來，所以叫“從佛口生，從法化生”。
因為聽到法了，法是從佛的口裡說出來的，聽到了法了，你就產生信仰，願意跟佛學，願意走佛的這條路，那你就成了佛弟子了，皈依就是皈投依靠嘛。如果佛沒有說法，我們今天能成佛弟子嗎？如果你不聽法不懂法，你今天能成佛弟子嗎？
沒有法，就沒有一切
你看社會上的人，有的一直到老，他也沒有成為佛弟子，因為他沒有聽到法。我們想想自己，你沒有聽到佛法以前，你也還是一個普通人，因為聽到佛法了，你深受感動了，覺得佛的智慧很大，精神非常崇高，而且還能了生脫死，跳出生死輪迴。你全懂了，那麼你願意作佛的弟子。所以沒有法，就沒有一切。
法比建寺造像更為重要
我們常聽到有些人說，“佛法越來越聽不到了”，或者說“佛法快要滅了”。指的是誰啊，指的佛？佛早就滅度了，當然指的法了。有的說：“佛教以後要滅了”，那指的啥？指的是佛的教授教誡，一個佛弟子不懂得法，不知道佛對我們的教授教誡，那不是佛教在你身上滅掉了嗎？大家都這樣嘛，娑婆世界的佛教就沒有了，你說還有，還有房子不會馬上摧毀的，還有菩薩像。沒有法，佛剎會變成文物館，菩薩也變成藝術品了，因為房子不會講法給你聽的，菩薩像泥塑木雕，他是不開口的，朝菩薩像拜，朝房子拜，拜個一年都聽不到一句法的，可見說法的重要性。
佛弟子要上報四重恩：報祖國恩，眾生恩，父母恩，佛恩
既然佛是大教育家，我們作佛弟子的，沒有法，發揮不了教育作用，你如何報眾生的恩啊？佛的恩也報不了，眾生的恩也報不了，父母的恩也報不了，因為你要度父母出生死苦海還得靠法，我們生長在我們的國土上，吃祖國的飯，喝祖國的水，還要報祖國的恩。
沒有智慧，就貢獻不出崇高的思想境界和精神文明
你沒有法，沒有智慧，就貢獻不出崇高的思想境界和精神文明，那麼你對祖國作了什麼貢獻呀？農民種出糧食，工人織布匹、蓋房子，我們佛弟子呢，你給生長我們，養活我們的祖國作了什麼貢獻啊？所以有了法，我們就能給祖國作出最大的貢獻，是別人現在很難作出的貢獻，那就是“精神文明”，如果我們能把佛法以科學的態度，現實的態度，愛祖國的態度來傳佈，那麼社會風氣就好起來了，做壞事的人就一步一步減少了，這就是報祖國的恩呀。所以無論以世間法出世間法來說，全有極其必要的重要的意義。
聽法才能出生無量功德
從出世間法來說，你沒有法，怎麼了脫生死，你怎麼一心不亂，你怎麼證阿羅漢果、成佛呢？發大乘心的人要修菩薩行，你不懂菩薩法，你怎麼做啊？今天你們別的地方的人也來聽法，上海、蘇州、南京、句容、鎮江啊，要知道功德無量啊！你們來一聽法，就等於上報四重恩。我們不是天天念“上報四重恩，下濟三塗苦”嗎？
不能只發心而不行動
什麼叫下濟三塗苦，三塗是指三惡道：地獄、餓鬼、畜生。
你自己都沒得法了生死，你自己都沒得智慧，都沒得修行功德，還說下濟三塗苦，你拿什麼去救濟三惡道眾生？只是嘴巴念念呀。“我先發心也好”，發心當然好，發了心行動起來啊！難道一直髮心不行動？所以我們今天來學法，功德無量噢。上報四重恩，下濟三塗苦，既能自己了脫生死，又能廣度眾生，成為一個真正的佛弟子，而且是一個發大乘心的佛弟子。
（二）發心要正
不重視聲聞法是不對的
什麼叫大乘，可不能在法上去區別大小，《金剛經》說“是法平等，無有高下”。應該在心上去區別大小，“心有大小，法無高下”。
我年輕時學佛，人們一提到“聲聞”二字，就瞧不起，不重視聲聞乘的法。年輕時，剛學佛法，懂什麼呀，你走在我前面，我就一個勁兒跟在後面，慢慢明白多了，覺得這樣跟下去，也不全對啊！後來，我就不全跟了，你對，我跟；不對，就不跟，我就按佛經上指的路走了。現在想想好笑，你自己也是釋迦佛的聲聞弟子，瞧不起釋迦佛說的聲聞乘的法，等於在自打耳光，這就是不懂得“法無高下”所導致的錯誤。
佛呵斥的是心，並不是法
由此，有些在家居士還看不起出家僧眾，還說出個理由來，說出家為自了生死證阿羅漢是“小乘”，還勸阻別人不要出家。他不知道，佛後來說大乘時所呵斥的是自了生死後不願廣度眾生的小乘心，並不是指為求出離生死的法，因為這些法也是佛說的。
出家是為了解脫生死
出家是為了解脫生死，有人發心出家，不能叫他不要出家，但是一個發心出家的人，還得遵守佛教及政府的規定，年輕人要出家必須徵得父母同意，如果父母尚未同意，你就暫時不出家，因為佛是最講慈悲的，自然是主張以孝報恩的，不管父母苦樂，連下等人尚不應該，何況是佛弟子。可你不必徵得他人的同意，也不必徵得哥哥、姐姐、姨媽的同意，除非他們是把你從小養大，有像父母一樣的養育之恩。有的年輕人揹著父母出家，或者出了家，連父母都不認了，這都不對。佛弟子不管父母，猶如砍掉了大樹的根。
出家要自己發心，不是盲目隨和
出家要自己發心，要自覺自願，“自覺”就有個“覺”字，“自願”就有個“願”字，要他自己覺悟，要他自己願意，你可不能推他去出家。他尚未覺悟，就成了盲目出家，他尚未考慮妥當，你推著他去出家，日後容易反悔。要他自己考慮好，放得下，找個道風好，能持戒修行的僧團，找個戒律清淨、能導引弟子深入經藏依戒依法修行的師父。這樣出家，不是盲目隨和，就不會有不好的後果。
要先學聲聞乘的法
話再說回來，釋迦太子成佛後，說法四十九年，弟子們聽到佛說法的聲音，依法修行，所以稱為“聲聞弟子”。如今佛已滅度，法師講經是代如來說法，你聽聞佛法後生起了信心，皈依了佛，成為弟子，也是聲聞弟子嘛！凡是佛弟子都是聲聞弟子，只有“獨覺”才不是聲聞弟子，因為他無師自通。聲聞弟子就該先學聲聞乘的法，釋迦佛當年也是先說出離法，後說菩薩法的。聲聞乘的出離生死的法是佛講的，是佛叫我們修的，作為一個佛弟子，哪能不學、哪能不修呢？
沒讀中學，要進大學，行嗎？
如果不學不修聲聞法，好比一個小學生，沒有讀中學，就要進大學，行嗎?又好比你剛進校門，你就得報一年級，哪能由你“我不要報一年級，我要讀六年級，讀一年就畢業，快。”行嗎?這種想法這種說法是錯誤的，佛弟子應該聽佛的話，把佛說的聲聞乘法貶低了，等於把佛說的話貶低了。學生把老師的話貶低了，就不像個學生了，除非這個學生比老師還聰明。
持聲聞律舍劣心
所以說，出家比丘持的二百五十條戒，在家居士持的五戒，乃至你受了菩薩戒，菩薩戒也不能缺少律儀戒。菩薩戒又稱三聚戒，就是律儀戒、饒益有情戒、攝善法戒三戒聚合而成，三個支分一個也不能缺。菩薩戒本身就有律儀戒。所以，經書上說：“持聲聞律舍劣心”。
不學戒定慧，把自己架空了
什麼叫“舍劣心”？劣心就是小心，發必要發大心，要舍掉小乘心。好比你念的是小學，就得念小學課本，可是你發心要大，我念小學，是為了要進中學，要進大學，還要進研究院，還跟爸爸說：“爸爸當大學教授，我將來也要當大學教授，跟爸爸一樣”。你發心大，哪個爸爸不喜歡。我講的這些話，就是希望大家發心要大，種子大果子也大，但不能因此而貶低聲聞法而不學戒定慧，否則，就會飄飄然地把自己架空了。
佛對於不想成佛的弟子是不歡喜的
發心要發最高最大最圓滿的心，就是要發成佛的心，所謂“阿耨多羅三藐三菩提”。翻譯成漢文：“無上正等正覺”。“無上”二字就是沒有再高的了，因此，成佛就是一切圓滿，智慧覺悟圓滿，所以，我們要發決定成就無上正等正覺的菩提心。如來①說法，就是為了度眾生成佛，一個佛弟子，如來的兒子，如果不發菩提心，連個成佛的心都沒有，如來是不歡喜的。
（① 注：佛有十個稱號，“如來”和“佛”都是十個稱號之一）
不想成佛的佛弟子叫“焦芽敗種”
佛開始先講的是聲聞乘的法，後講大乘菩薩法，一講到菩薩法的時候，佛就批評那些自己了生死後不管眾生，不肯行菩薩道的人。父母眾生還在生死苦海里，你不去度他們，不發大乘心，不修菩薩行，不可能成佛的。佛對於不想成佛的弟子是很不歡喜的，所以佛呵斥那些不想成佛的佛弟子叫“焦芽敗種”。就是說，要希望你成佛，你不是這塊料子。好比焦了的芽，敗壞了的種子，沒得用了。
把佛的法理解錯了，傳佈開去，就有罪過
後世人有的弄錯了，如來呵斥的“焦芽敗種”是呵責小乘的心，並沒有否定如來過去講的聲聞乘的法。佛智慧圓滿，難道佛自己還否定自己？說我過去講的話錯了？佛沒有說過這個話啊！後世人把如來的話理解錯了，傳播錯了，就有罪過，因為如來的法都是度眾生的法，給你講錯了，這個法就很難度眾生啦！所以要給大家講清楚，呵斥是呵斥不想廣度眾生的這顆“小乘心”。明白了這一點，我們聽如來話，既能了脫自己的生死，還要發菩薩大乘心，廣度眾生。
未得言得，未證言證，是大妄語
我可不敢說你們出家的同學中沒有阿羅漢，我也不敢說你們在家居士中一個菩薩也沒有。有人可能會說：“如果他是菩薩嘛，是阿羅漢嘛，他自己會告訴你的。”你錯了，世間上人自稱菩薩，自稱“我已開悟”“我已證果”。未得言得，未證言證，是大妄語。
真人不露相，露相不真人
如果不是假的，真的證了阿羅漢果，是不會讓你知道的。他是菩薩化身再來，你也不知道的，如果你知道了，他馬上“走”了。從前有兩個小沙彌，一個叫寒山，一個叫拾得，一個挑水，一個燒火，看起來很平常，很活潑，很調皮，還經常兩個人鬧著玩。我想起來了。
（三）隱藏功德
學菩薩要遍知有情心
“善哉善哉”是啥意思
昨天有兩個小同學，當然，同學沒有大小，我是指他們年齡小，他們互相笑鬧著來敲我的門，問我：“傅老師，他說‘善哉善哉’是啥個意思？”另一個說：“就是很好，很好呀！”一個說：“我們出家人不能隨便說話的。”另一個說：“開開玩笑的。”“比丘不能開玩笑的。”我聽了也哈哈笑起來。當然，現在的出家人口裡是不說“善哉善哉”的，只有演員在演和尚時才會說“善哉善哉”的話。不過，兩位小同學年齡還小，保留一點天真的孩子氣也是正常的，過嚴地指責他們是你自己沒有智慧了。他們能知道比丘是不能開玩笑的，已經不錯了。
教育人要隨機應變
所以啟發人、培養人、教育人、引導人，“一把鑰匙開一把鎖”。過去有人說我：“傅老師，你最好去做演員。”“為什麼？”他說：“你跟老人在一起，是一副老人的莊重，跟我們年輕人在一起，你變得像小孩似的。”要學菩薩度眾生，就是這樣的變化無窮。
年齡也是假相
有人還說：“傅老師你看見哪種人就說哪種話。”學菩薩要遍知有情心呀！你跟老人說年輕調皮話，他高興麼？你看見年輕人，一副老相，老氣橫秋！他能發歡喜心麼？年紀不要執著，時間都是虛假不實的假相，年齡也是假相。
菩薩隱藏功德，不會自我宣揚
話再說回來，有一次，一個修行人看見寒山拾得他們兩個又在鬧著玩了，就過去向他們磕頭頂禮，兩人說：“你到大殿去拜佛呀！拜我們幹啥呀！”那人說：“你們兩位一位是文殊菩薩，一位是普賢菩薩。”“誰跟你說的？”“是位老修行在定中知道的，是他告訴我的。”“要他多管閒事。”據說他們兩個站著就不動了。不叫“坐化”，叫“立化”，走了。
大智若愚
菩薩一被人發現，他就不留在人間，他再去換一個身子來度眾生，菩薩不會給人發現的。他在人間往往是很隨和、平常而具大智慧，也有反做的，像個愚鈍的人，叫“大智若愚”，像濟公就是裝一個瘋子，讓人不知道他是羅漢轉世。
自稱菩薩，誘人受騙
你們在社會上走動的居士們，聽說某某地方有個什麼菩薩，不聽法的人就搞不清楚，容易受騙。有人自稱“菩薩”，有人自稱是“彌勒佛下生”，或者還有亂說什麼的，都是假的，阿羅漢從不跟人家說我是阿羅漢，開悟的人從不跟人講我已開悟了。
開悟不會自我宣揚
一個修行有成就的人都懂功德隱藏，功德不露出來，小功德都要隱藏，何況大功德呢？如果他連這點都不懂，他悟什麼呀？難道是悟到：我可以宣揚，名氣大，你還開悟啊？六道里是有菩薩在度眾生的，可是他從不會告訴人我是菩薩。
為了挽救人，老和尚才實說
從前有位老和尚，牙齒掉了，念起經來透風，旁邊小沙彌就取笑他，說了他一句：“你念經……”下面說的很不好，“像狗叫”，老和尚一聽，為了挽救他，才跟他個別的說了出來，而不是為了宣揚自己，“你趕快懺悔，不懺悔你的罪很大，我是阿羅漢。”
罵阿羅漢，罪大
小沙彌嚇壞了，趕快求懺悔，不過因果難逃。我聽經時法師說，因為他罵阿羅漢唸經像狗叫，死了後投生狗，狗死了再做狗，做了五百世狗。大家想想看，罵一聲阿羅漢的罪多大呀！由於懺悔得快，還好，沒有落到地獄去。
見了出家人，不要罵
你說“這倒難了，哪個是阿羅漢，我得注意注意”，他會告訴你？等那位老和尚告訴他的時候，他已經罵出口啦！可是，有個辦法，乾脆你把出家人都看成阿羅漢，豈不是個很簡單的辦法？居士瞧不起出家比丘，背後說閒話，你知道哪個是阿羅漢？
能住持正法，這個發心也不普通
現在啥個時候啦？末法時候能夠出家住持正法的，你以為他是普通人啊？就憑他這個發心也不普通，出家人修菩薩法叫出家菩薩，在家人學菩薩行叫在家菩薩，你能知道哪個是凡夫？哪個是菩薩？
說大話和假裝要背罪過的
真正的菩薩、阿羅漢他又不露出來，表面上和我們沒有什麼兩樣，你吃飯，他也吃飯，你睡覺，他也睡覺，說話也都是說你聽得懂的話，不像有些人以不吃飯來暗示人家他不是一個普通人，或是說一些難以聽懂的話，或說一些大話，來表示自己與眾不同，是再來人，這些假裝的做作是要背罪過的。
說大話的人是狂徒狂言
多年前有一天，有位年輕的出家人對我說：她想再到寧波去一次。我問她：“你去過了，還去幹嗎？”她回答：“我去求懺悔。”我說：“你去求啥懺悔啊？”“因為我上次去寧波見一位比丘尼！問我從什麼地方來？我回答她‘無所從來，亦無所去’，那位師父就訓我，說我狂徒狂言，我回來越想越不對，還是去懺悔一下好。”佛門哪有一進門就來個“無所從來，亦無所去”，你是不是參禪參出毛病來了，有這麼說大話的！
佛門平等，不要眼睛往上升
菩薩、阿羅漢在人間往往跟普通人一樣，他們所表現的有時還會使你瞧不起，外形骯髒，裝瘋作啞，人們不易識破，所以，大家要學學佛門平等心啊，不要眼睛往上升，升到額角頭上去不好嘍，我慢貢高。
人類自己製造了不平等，平等才是真理
什麼叫成佛？平等，平等，絕對平等，就是成佛的境界，宇宙本來就是平等的，真理就是平等，所有不平等的叫“有為法”。為什麼稱有為法？人制造出的。人自己製造了人類的不平等，宇宙哪有不平等的？宇宙真理就是平等，離開了平等，人類就失去了幸福，佛弟子離開了平等觀念，不像佛弟子。
被風一吹，全吹平了
舉個例子，桌子高，椅子矮，有高低，是不是人制造出來的？可是宇宙的真理都是歸向於平等，這張桌子，這把椅子，五十年、一百年後木頭裡面就朽掉了，“朽”懂嗎？就是裡邊酥掉了。有句話說“朽木不可雕也”，沒得用啦，從前老人客氣，自稱“老朽”，就是這個意思……我沒得用了。桌子椅子雖已腐朽，但仍有高低，再過五十年，垮下去了，垮下還有高低，變成粉末了，桌子粉堆堆高，椅子粉堆堆低，還有高低，被風譁一吹，全吹平了。
佛是一個平等心圓滿的人
人制造了不平等。人欺負人，是人欺負的，宇宙可沒有欺負人。我前兩個月從成都回上海，熱啊！我在成都站臺上聽到乘客與送客的相互說了幾句風趣的話：“嗨呀！這麼熱，你也熱，我也熱，天氣對任何人都是平等的。”是嘛，人制造出來不平等，有錢的能買“空調”，沒錢買就沒有“空調”，佛教的平等精神就是要人達到平等境界，佛就是一個平等心圓滿的人，所以佛證到的境界叫無上正等正覺。
大乘就是念念不忘眾生唯獨沒有自己
我們佛弟子都要發菩薩心，菩薩心就叫大乘心，一切為別人，社會上也是這樣提倡的，做好人好事大家都說好，沒有一個說不好的，從前學習“焦裕祿同志”的時候，我最難忘的一句話是焦裕祿“滿胸懷裝著全蘭考人民，唯獨沒有自己。”我們佛弟子，應該懂得“念念不忘眾生”，心裡全裝的眾生，為眾生就叫大乘，為自己就叫“小乘”。
（四）不要神化
修行就要舍掉自己的一切
修行就要舍掉自己的一切，怕犧牲又何必修行？乾脆在別人頭上抓一點便宜，修啥個行呀？！修行人心裡要念念不忘眾生，佛說，眾生就是父母，父母就是眾生，叫做“父母眾生”。要把每個眾生都看作父母，一個想修菩薩行的人沒有一顆“念念不忘眾生”的心，你這棵沒有根的樹，能長樹葉，能開花嗎？
眾生就是父母
眾生就是父母的道理，社會上的人可能不理解不相信，可是我們懂啊！佛講三世因果，不是現在世父母，就是過去世父母，今天因為又來了一生，大家不認識了，不認識，你就不承認了，其實，社會上人也懂得把年老的看成父母，把年輕人看作兄弟姊妹，是人人都應該學習的美德，不過一個佛弟子，除了必須具備這些美德之外，還應覺悟到這是真實的，你或許會說“明明不是我哥哥，不是我兄弟，偏要認作兄弟姊妹，好像有點阿Q精神”，不對噢！且不提前世事，我講件事情給你們聽。
一下火車，你跟一個陌生的年輕人吵了起來，吵完了，各走各的路，你因為在新疆工作，二十年不到蘇州了，這次來蘇州看姑媽，路不熟，好不容易找到了，開門進去，吃一驚，被我罵的這個年輕人已經坐在裡邊了，咦！他也是姑媽親戚嗎？過一會兒，姑媽出來了“啊唷，你來了，都二十幾年了，來，來，來，我給你介紹，這就是你表弟，你走的時候他還小呢。”你能認為不認識的人就不是你兄弟姊妹麼？你說：“這是個別的。”哪是個別的！你的媽媽這一輩有她的親戚，親戚有他的親戚，這阿姨、爺叔、伯伯、舅舅，阿姨又生兒子又娶媳婦……，多得你再也分別不清楚了，乾脆全是我的兄弟姊妹，那就對了。這個道理懂了，我們講三世因果，眾生全是我過去世的爸爸、媽媽！發心要大，報父母的恩，也要報眾生的恩。這叫菩薩，這叫菩薩心。
佛說菩薩法為了使眾生成佛
佛說菩薩法，後世有些人就看不起小乘，這是錯誤的。乘就是乘車子的乘，小乘是小車子，大乘就好像公共汽車，能乘很多人，司機只有一個，每到一個站頭，乘客都上了車，他一開車，送你到目的地，乘就是這個意思。佛說菩薩法的時候，不是呵斥修成阿羅漢的聲聞法，是呵斥他們不想廣度眾生的心。
佛為什麼要給我們說菩薩法，總有一個目的呀！就是希望我們成佛，菩薩初地、二地、三地、四地……有具體的修法，有具體的標準，你自己心裡有數，要好好用功，超九地就成佛。
佛是覺悟者
“佛”是印度話，翻譯成漢文叫覺悟，不懂佛法的人把佛教說成迷信，把“佛”翻譯成“迷信”是錯的！有些人喜歡不懂裝懂，你不會翻譯，可以去請教懂印度文的人，他又不請教，就亂翻譯，假如這個人叫他到外交部去工作準要出事情，來了個佛教代表團，他翻譯成迷信代表團，這可不得了啦，國際上影響多壞！佛是智慧圓滿，徹底覺悟者。釋迦佛希望我們都能成佛，成為一個智慧覺悟圓滿的人。
把佛神化，搞迷信，是錯的
神都是凡夫，神的覺悟有限得很，神沒有什麼大智慧，佛弟子要聽佛的話，佛主張我們不應該信神的，如果佛弟子把佛都神化了，完全錯誤，罪過得很。我們承認天上有人，佛稱“天人”，科學家也承認天上的星球上有人，有神論者是相信神能控制我們的命運，我們不信的，所以我們是無神論，反神權論，至於天上有沒有人，這不是一個信仰問題，而是科學問題，科學證明星球上有人，所以我說，佛教是科學。我在大學作佛學報告的時候，教授們聽完了說“你今天講的全是辯證法”，我笑笑說“佛教本來就是辯證法”，看你怎麼講嘍。
佛教，猶如一塊金光燦爛的金子，今天卻被大家誤解為糞土，怪誰呀？怪我們自己！佛弟子偏偏要把灰塵往這塊金光燦爛的金子上蓋上去，在佛門裡邊搞迷信，把民間的迷信都搬進寺廟裡來，使大家誤解，誤解佛教是迷信、骯髒、愚蠢。誰來請問請問關於佛法的問題，卻一問三不知，結果是迷信氾濫。我們說哪個搞迷信，哪個要負責，我們不能說釋迦牟尼佛迷信，釋迦佛講的法可沒有迷信啊，佛弟子搞迷信，社會影響很不好，可不能叫釋迦佛負責啊！以往的歷史，在很長的年代裡，使這塊黃金蒙上的灰塵已經難以掃淨了，太厚了，金子的金光都發揮不出來了。今天的佛弟子，要做大掃除也已經趕快要抓緊。如果在灰塵上再添灰塵，你不是在佛的臉上塗金，而是在佛的臉上抹黑。
去一分愚，長一分智；去一分迷，增一分覺
你們說，不懂佛法的智慧，思想行動都在搞迷信，人家卻稱我們叫佛教徒，有罪過沒罪過？這樣想成佛，是絕不可能的，因為覺悟與迷信是不可能協調的，智慧跟愚痴是不可能協調的，有智慧就沒有愚痴，去一分愚長一分智慧，去掉一分迷信，增長一分覺悟。
佛是人
那麼，佛到底是誰？我說佛是人，小學課本里就有了，古印度的王太子釋迦牟尼，出家修行，徹底覺悟，是人嘛。我們說是人更好一些，為什麼？歷史上有根據，並不是像別的宗教那樣，沒根據的，拜火教有火神，你看見過嗎？雷公雷婆你看見過嗎？而且翻譯時把“佛”字譯成“覺悟者”，“者”就是人啊！不過，這個人跟普通人不同，有極大的智慧，有極大的能力，一直到圓滿。舉個例子，我在講臺上講課，你們聽課，就是不同嘛！因為我有的你們沒有，所以跟我學。可是要知道，你們學生是人，我老師也是人啊！你們不能說我老師不是人，那不對啊！你們將來學生當了老師，也是人啊！所以說，釋迦牟尼佛是人，沒有貶低釋迦佛，他在世上的時候，照樣吃飯、睡覺、講話。跟普通人不一樣的，他是個徹底覺悟的人。
（五）人生道路
走成佛的路叫菩提道
有了正確的觀念，你才能走上一條成佛的路，思想觀念錯了，步伐錯了，你怎麼能走到目的地？佛希望我們都成佛，成為一個徹底覺悟的人，那總得有條路走，沒路咋走啊？這條成佛的路，就叫菩提道。
菩提是啥意思？印度有棵樹叫菩提樹，是取這個名字的，菩提心呢？釋迦佛成佛的時候，他在這棵菩提樹下發的心，他發心不是為自己，是為了使眾生都能覺悟，跳出種種苦，為了解決這個苦的矛盾，所以我要快快成為一個徹底覺悟的人。因此，就把這顆心稱為菩提心。釋迦佛走的路，就叫菩提道，釋迦佛希望我們成佛走的路也叫菩提道。
人生要走康莊大道
走路要走平坦的路，最好走康莊大道，什麼路最大？菩提大道最大，無法可比。要知道，父母也好，老師也好，最多教我們社會上好好做人，並沒有把我們人生的路鋪平，因為他們智慧有限。古時候老師很強調修養品德，現在的老師教你數理化，學會了社會上謀生，可是你花了很多年時光，人生的路沒有鋪平，一翻跟斗，不少人就進了精神病院。從前我是心理治療醫生，我告訴大家，精神病院裡的病人，差不多都是聰明的，大學生很多，可惜不可惜啊！一生的時光就此報廢了，從前唸書還要國家培養，國家培養了幾十年變了廢物。說來說去，就因為人生的路沒有鋪平。
佛法鋪平你人生道路
老奶奶也會說：“好好做人噢！別做壞事。”這幾句簡單的話能鋪平人生的路啊？父母可沒有跟我們說清楚，也沒有智慧來指導我們，老師也沒有具體地來教導我們怎樣去鋪平人生的路。趕快學佛呀！佛法就能鋪平你人生的路，佛法都是講人生的問題，佛自己是大智慧大覺悟。
拜師要選個智慧最大的
這兩天，從上海、蘇州、南京來了不少來聽講的人，你們有的是大學文化，還有的是大學裡的老師，我說句話，我們想拜個老師，跟他學習，應該拜哪個做老師？現在開放政策就是可由你挑選，你喜歡跟誰學就跟誰學。那麼我們總要拜一個品德高、學問廣博的老師，才算聰明啊！你不拜佛做老師，多可惜，因為佛才是一位智慧圓滿的老師。
古今中外留下的經典，能比得上佛經的偉大嗎？
擺擺事實看，圖書館所有古今中外留下來的經典，哪個比得上佛經？別的宗教也好，孔子、孟子的四書五經也好，別說內容比不上，連數量也比不上。就說《大藏經》其中有一部叫《大般若經》，我年輕時候念《大般若經》，天天什麼事也不幹，唸了三個月才唸完，佛的智慧多大，而且裡邊的文字如果用白話來解說更不得了。我年青時在溫州講佛法，四個晚上只講了佛經裡四個字，這樣廣博的智慧，你不拜佛為師，你愚蠢不愚蠢！
科學立場，辯證觀點，充滿智慧
從內容上來說，尤其不是孔孟的學說、老子的修道和別的宗教的信神所能比得上的，佛經的道理完全是科學的立場，辯證的觀點，充滿著智慧，能解決人生的苦。再講得高一點，能證羅漢果位，達到了生脫死的境界，還能夠經過修菩薩道而成佛，成為大覺悟大智慧的人，那樣的老師不要，你要找哪個啊？
金錢的滿足會使人消極
當然，你想在社會上謀生，學一點世間上的技能，這是謀生的手段，可是你總要想一想，除了吃飯、工作、睡覺外，你還有什麼要求沒有？難道就這樣平平凡凡過去？有人就感到苦惱嘛。聽說有這樣一個剛剛發起來的大老闆，十個指頭戴了十個戒指，有天說：“沒錢的時候想錢，有了錢後還是苦悶，人生到底啥意義？”他滿足了錢上的享受，就想到人生到底啥個意思，就是為了吃飯、睡覺、吃喝玩樂嗎？他苦悶了，這個人是有智慧的。
有位歌星死在人生的苦悶裡
前一時期，香港有個歌星死了，怎麼死的？變成植物人了，他苦悶啊！錢多得花不完，為了找刺激，他拼命地花錢，他去酒家、去跳舞，就說今天在場人所吃的錢我來付。為什麼？他苦悶呃，他有女朋友，沒有老婆，人生的意義找不到，娶什麼老婆。像這樣一類人，我們不把佛法普及的話，就無法救他們。
佛度眾生是崇高偉大的精神
我講了這一些，瞭解成佛是至高無上、崇高、偉大，又瞭解眾生的苦，窮的時候苦，消除了貧窮後仍然苦，正像沒錢想錢，有了錢也是苦，不知道人生到底為了啥，結果就消極厭世。這就是我們所以要成佛，要度眾生的道理。
釋迦佛就是我們的老師
成佛就是為了度眾生，那麼我們總得有個老師來指引我們往成佛的路上走。在娑婆世界，我們釋迦佛的四眾弟子，我們都是皈依釋迦佛的，釋迦佛就是我們的老師，釋迦佛如何成佛的，我們也走他的路。
佛弟子要以釋迦佛為榜樣
法師在講經時有時提到釋迦佛早就成佛了，他來娑婆世界很多次了，有說已經兩千多次了。我看過釋迦佛傳記，作者在前言中說：“我寫釋迦佛，我是把他當人來寫的。各位別誤會，以為我對佛不尊敬，其實不是，我覺得這樣寫更好些，容易使人接受。”我也是把釋迦佛當人來宣揚的。
說釋迦佛早已成佛，這次來娑婆世界成佛是示現應化。意思是說，為了給我們娑婆世界苦惱的眾生顯示一條成佛的路，他來娑婆世界，作了一次他是怎樣從凡夫修到成佛的示範表演，讓我們學習。這樣說法，我也同意。
有人會奇怪：“你對這樣說也同意，那樣說也同意……”其實你把這兩種說法合起來，就對了嘛，這並沒有矛盾，都是說釋迦菩薩以大慈大悲的願力，來娑婆世界，從做淨飯王太子開始，如何發心出家，雪山六年苦行，菩提樹下證果成道。他以身作則為我們作了榜樣，讓我們學習。如果我們不去學習，不去實踐，那就辜負了釋迦佛的一片苦心了。
（六）佛子素質
釋迦佛的一生，為我們顯示了一條從凡夫修成佛的路
要知道釋迦示現成佛的用意就是要我們佛弟子走他的路。“我從凡夫開始修成佛，你們都看到了吧！你們現在雖然是凡夫，學我的樣，走我走過的路，也決定能成佛的。”釋迦佛成佛後，講了四十九年法，教導我們修行成佛的方法，才在雙林樹下進入涅槃，他以實際行動來證明：我這一生，就是從凡夫修到成佛，你們也可以從凡夫修到成佛的。
釋迦佛可沒有說：“成佛不可能的，即身成佛更不可能了。”那麼他示現成佛幹什麼呀？凡夫今生修不成佛，可不能怪成佛的路太長！我常說，我修不好怪我自己！
釋迦佛希望我們個個成佛。我們是釋迦佛弟子，當然要以釋迦佛為標準，學釋迦佛的法，走釋迦佛的路，這才叫真正的走上菩提大道。
釋迦佛傳記是一部修行的方法
釋迦佛的傳記，有人把這本書當故事看，有人作為釋迦佛的一生歷史看，有的當文學作品看。我認為，釋迦佛傳記是一部修行的方法，也是修行的步驟，是叫我們學著去做到，這才是他示現成佛的真正目的。
聰慧、身強、離欲、寂靜、慈悲，為學佛者應具備的素質
例如：釋迦太子出生後，聰明伶俐，智慧很大，他的老師還回答不出他的問題來，最後還是釋迦太子反過去跟老師說。第二個特點，釋迦太子身體特別好，氣力大，在王族孩子比武時，釋迦太子一箭能穿過七隻鐵豬玀，所有王族裡的年輕人都比不上他。第三個特點，釋迦太子不喜歡王宮裡的歌舞伎樂，他毫無興趣。第四個特點，他喜歡安靜，經常在樹下靜坐禪定。第五個特點，他對眾生有大悲心，他看見農夫鋤田，翻出一條蚯蚓，一隻麻雀把蚯蚓叼走了，飛來一隻老鷹，又把麻雀叼走了，他看了心裡不忍，難過地說：“眾生可憐，互相吞食。”就說這幾點吧！我們佛弟子哪能不學他，你不學，就辜負了釋迦佛來娑婆世界示現給我們看的一番心意！他顯示給我們看，就是叫我們學的啊！
要喜歡“智”，丟掉“愚”
我們作為釋迦佛弟子，要修行，也得從頭修起。第一要有智慧，沒有智慧，要求智慧。不要把愚痴看成崇高，要丟掉“愚”。有人總喜歡一個愚字。還提出要向“愚”學習，不學愚，總好像還沒有進門。你不能把愚丟掉嗎？如果是客氣，寫信稱個愚字，那還可以，說句風趣話，我看名字最好不要放上愚字，因為名字你要用上一輩子啦！這一輩子老是在“愚愚愚”裡轉，思想觀念上也就愚愚愚一輩子啊！豈不把愚抬高了？
我的法名叫智地，是清定上師給我取的，後來我到能海老上師那裡去學法，能海上師說，你就用這個名字吧！我就聽上師話，對師恭敬就是師說啥就照做，我就一直用到現在。“智地”很好啊！“智”，希望你好好學佛的智慧，“地”，以智慧來普及大地，或者說“以智慧登菩薩地”，多好！如果叫“愚地”，以愚來普及大地，我就不高興了，我也不能理解這啥意思啊！所以我勸大家要喜歡“智”，不要喜歡“愚”。
附帶插一句，我這樣說並不是所有帶有愚字的名字都不好，像以前我在九華山佛學院時，有位學僧叫“明愚”，愚中能明，這就好，能明瞭愚的種種相貌，能明白愚的可憐苦惱，愚中能明就是智。我僅僅是希望佛弟子不要向愚人愚話、愚知愚見學習，哪怕是劣慧的愚、小智不及的愚，也不要聽信跟隨。
不可一輩子愚
有人會說：“釋迦佛從小聰明，有大智慧，是由於善根深厚，因為他過去世修過菩薩行。”那你現在趕快學唄！先天不足，後天補上。一個佛弟子，進了佛門，不想學釋迦佛的智慧，不聽法，寧願一輩子愚，對不起釋迦佛，根本不像釋迦佛的當年時代。學生不跟老師學，學習不想從頭學起，難道是對的嗎？
禪定與獅子吼
第二要身體好。昨天，已經開始給你們講了禪定課，關於禪定能促進身體好，也已經講了很多了，為什麼要講這麼多？我說過，說法是獅子吼，獅子是百獸之王，獅子就是佛，獅子一吼，百獸驚怖，百獸指的是外道。佛出世時，印度外道很多，佛是以說法度眾生，也以說法降伏外道，如果佛弟子不作獅子吼，不講經說法，佛的事業就要衰落了。
禪定使人聰慧力大
禪定能使我們聰慧，能使我們身體好起來，一個在禪定中得到利益的人誰能比得上呢？而且還根本不會受外道的誘惑而走錯路。禪定不但能調節精神、治療疾病，還能增大力氣，你們不信，可以修幾個月試試看。就算我現在這樣講課的聲音，樓下別說能聽得清，如果沒有噪音的話，你在樓下放個錄音機還能全錄進去，對面僧伽服裝廠的女工，我問她們，你們喜歡聽法為什麼不來聽？她們說，你講課的聲音，我們那裡都聽得清楚，這樣的宏亮遠布，社會上人哪個比得上？我到大學裡去作報告，人們總說：“老師，有擴音器！”我說不需要，我聲音一提高，階梯教室大課堂全聽得見。當年上海的大學，蘇州的體育館，我演講聲還不是播及全場？我又不是天生的，你知道我原來的聲音怎麼樣？哪像個男孩子，笑死人了。
我的聲音也變洪亮了
我六歲死了父親，非常可憐，窮啊！父親為人很好，所以父親死後，父親的朋友都對我們兄弟幾個特別好。我念中學是住在父親的朋友家裡，父親的朋友像長輩那樣愛護我，回到家先要來看我放學回去吃什麼菜，少一個菜就要問：“他怎麼沒有那個菜”，他夫人說：“因為吃完了。”“那就把晚上的菜給他吃。”一律平等，不許少給我一個菜，自家孩子吃什麼，我吃什麼。還沒有信佛的人都有這樣的平等心，我們佛弟子還不講平等，說得過去麼？我住在他家裡，他們經常說我講話聲音小，聽我說話人就得彎下身來，耳朵湊近聽。你看我現在的聲音就變了，聲音能變，什麼都能變，整個佛學都是叫你如何轉呀！那麼凡夫經過轉變自然也能成佛，我因為修禪定，聲音就轉變了，所以佛教的禪定非但能治病，還能使你身體產生力量，語言也產生力量，洪亮！