普賢行願品講記(二十一)
(十一)勸受持
若人于此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
具有信心的人對這部《普賢行願品》靜心披讀、高聲朗誦、在自己心中受持文句、為別人開演經文涵義，乃至研討、思維、修習，以此將獲得不可思議的出世間圓滿，唯有佛能證知其果報之量，其余阿羅漢、菩薩等都不能了達此福德的邊際。毋庸置疑，這決定是能獲得無上菩提的最勝方便，大乘佛子應對佛的語言遠離疑惑，隨順信受。
問：為什麼此法行果報連阿羅漢和菩薩也不能證知呢？
答：「一切唯心造，心真則事實」，隨著心中真切地發願，就會按所願那樣現前，而那樣現前時，就會獲得相應的利益。比如，發願常能值遇善知識、恆時令善知識生歡喜心，如果發起了真實的誓願，就會按照誓願去實行，也就會現前所願的境界——常常值遇大乘殊勝的善知識，值遇之後一心做令善知識歡喜的事，這樣就能得到與此相應的大利益。其它如常得出家修淨戒、恆不忘失菩提心等的無量願，都是如此。明白了這一點，再看普賢行願，包含了菩提道從因至果如海的行持，每一願都稱法界心、普于十方三世周遍行持，當普賢行按照所願那樣一分分地現前、直至最終一切都畢竟圓滿，這從始至終的修行境界與利益，除了佛之外，誰能測知其量呢？所以都不能了達對本經作十法行的果報邊際。
問：為什麼佛能證知呢？
答：佛的智慧能現量照見十方三世一切現象，一個人緣著《普賢行願品》作某些法行，從最初到成佛之間輾轉出生的無量行持和利益，一切都顯現在佛的眼前，所以佛是現量證知的。
這句「決定獲勝菩提道」是關鍵，意思是說，緣著《普賢行願品》作十法行，一定能獲得最殊勝的菩提果，或者說，這決定是能獲無上菩提的最殊勝的方便。「決定」二字說得斬釘截鐵，沒有不成立、不確定的。為什麼能這麼肯定呢？因為這是佛智現量照見的緣故，佛語無任何欺誑的緣故。
總之，說「決定」目的是要我們無懷疑地信受它。這是關鍵之處。為什麼呢？因為能不能堅定地受持《普賢行願品》，就看是否真的相信這是成佛的最殊勝方便。真的信解了這一點，會不受持《普賢行願品》嗎？比如，一個人要去某城市，當他見到最好、最快的路是哪一條時，他會不選擇這一條路嗎？同樣，一個人真正信受了修持普賢行願是成佛的最勝方便，他一定會精勤地對此聞思修，一定會在做善法前後依靠念修《普賢行願品》來積資淨障、發願印持，而且會長期這樣行持。
還有一層意思：上面別別講解了對本經作十法行的暫時和究竟利益，到這一頌就以「果報唯佛能證知」這一句總結性地說明了受持普賢行願有無量不可思議的功德。
《夢游集》中有一篇短文講一個沙彌刺血書寫《普賢行願品》作為終身持誦的法本，憨山大師勉勵他說：「沙彌苟以如是書寫，如是持誦，儘命不懈，則心心不出普賢行海，步步不離華藏道場。但當諦信不疑，此外別無佛法。如是，則老人如法界而稱歎，亦未能盡功德之量。如其自昧本心，動與法違，縱親見願王，猶然重增業識耳。」(沙彌如果以此書寫、持誦，盡這一生堅持不懈，那就心心不出普賢行海，步步不離華藏道場。只應當諦信不疑，此外再無佛法。果真如此，老人我即使按法界量來讚嘆，也說不盡這功德之量。如果自己迷昧本心，動則與法相違，縱然親見到願王，也只是再增業識而已。)
我的家鄉壤塘有位深克喇嘛，法王很讚歎他。以前大德認定他是米拉日巴尊者的秘密化身。我們那邊死了人請他修法超度，他總是說：「我其他不會念，我只會念《普賢行願品》。」然後他會慢慢地念上一遍《普賢行願品》，他的一生就只念這一部經。
我還記得嘎丘喇嘛的傳記。他在文革期間每年都是被當地人批斗的對象。在艱難的困境中，他老人家轉逆緣為道用，他自己心里是這樣安排的：在批斗的當天，我首先發清淨的菩提心，之後就發誓願。然後，不論他們對我打罵、呵斥，或者作其它惡行，我不讓心中生起絲毫的嗔恚。不僅如此，為了讓他們獲得利益，我還要盡量以清淨的發願來印持，而且在被拉到批斗的現場之前，我要能悄悄地念一遍《普賢行願品》。後來，嘎丘喇嘛果真是這樣做的，只有一次，被人拉扯得厲害沒有念完《普賢行願品》。文革之後，當地有個別人到他面前來懺悔時，他說：我已經以清淨的發願力作了攝持，你不會有過失。
下面講有關十法行的內容：
十法行就是一切聖法修行方式的總綱。所謂學法就是行持這十種事。其實，十法行就是聞思修，只是開合上有廣略，通常說書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、開演、諷誦屬于聞慧所攝，思維和修習屬于思慧和修慧所攝。
以十法行或者以聞思修三慧的方式作意會起到什麼作用呢？彌勒菩薩說：「此增長善界，入義及事成。」(《辨中邊論》)就是說，對于大乘法以聞慧作意能增長善根界，也就是能增長大乘種性的功德；以思慧作意能深入法的義理；以修慧作意能圓滿成辦大乘道所希求的一切事。
總的認識了以三慧作意的作用，再扣到主題上來，對本品作聞思修，由于作意的境是普賢行願，以聞慧作意，能廣大地增長善根，比如這次如法地聽了講解，大家的大乘善根都得到了增長；而且這次講得比較詳細，著重以思慧對法義作了一定的觀察，確實通過觀察可以深入普賢行願的義理。再能進一步以修慧修習普賢行願，一切普賢行願所希求的事最終都會實現。
通過上面的觀察就能斷定，對本經作十法行有無量無邊的利益，既有初期效應、中期效應，還有後效應、後後效應，從暫時到究竟之間會輾轉不斷地起作用，它的利益總共有多少，唯有佛才能證知。而且對于本經通過聞思修輾轉不斷地深入，最終除了成就無上菩提之外，不會有其它結果。
《辨中邊論》還說：「行十法行者，獲福聚無量。」意思是說，作十法行能得到無量福德聚，原因是：聖法是一切利樂之源，而且是超出三有世間的正道，所以凡是與它相關的作業都有極大利益，下至書寫、聽聞一偈，都超勝了一切世間善根。這是從總體上講了作任何結行都能獲得無量福聚。進一步從法的差別上衡量，法越殊勝，法行所獲的福德也就越殊勝，普賢行願是超勝下乘無數倍的深法，是能入不可思議解脫境界的圓滿正因，法門極其深廣殊勝，緣著它作十法行，所獲得的福德應當是無量中的無量。
賢首大師在《華嚴三昧觀門》中假設一個問題：眾生修行時應當受持聖教，還是舍開聖教呢？
一般多是籠統地回答，賢首大師分析得細緻，他分了十種情況，把邪、正、真、偽、暫時和究竟講得很清楚。十種情況是：
第一、有一類眾生盲目無知，但他完全拋開聖教，只聽信自己的愚癡心，師心自是(自己這顆愚癡的心，它怎麼認為，就聽信它的，叫「師心自是」)，而且還跟隨惡知識，違背聖教而修行，玩弄種種花樣、虛偽狡詐、欺騙別人，這一類屬于是惡人。
第二、又有一類也是違背聖教，他認為只要心質直就是出生死的要道，勤修苦行，終究沒得到什麼利益。
以上兩類都是舍棄聖教，不依義理修行。
第三類是只讀誦聖言，卻不了解法義，依靠聖教求名求利，違背口中所讀的聖言，這也叫惡人。
第四類，只是隨逐文句，不知道其中所說的義理，只是以直心讀誦，雖然沒有虛偽、狡詐的心行，但也沒多大利益。
以上兩類沒有舍棄聖教，但也沒獲得義理。
第五類，讀誦聖言，部分地了知解和行，多讀誦文句，有少分的修行。
第六類，廣泛尋求經論，普遍地了知解和行。此後，歸攝經論的要義，取得要點，專門作修持。
第七類，受持聖教已有心得，專一在修行上，不再尋求文字。
第八類，尋求經論領會其要旨，了知一切萬法無一不稱合法性。因此，對經教也不必舍棄，就是這聖者言教也稱合法性，依教修行。
第九類，常常受持稱性的法教，既不舍棄也不耽著，恒時觀照離開語言文字的真理，既不棄舍也不耽滯。
以上五類還沒有到究竟。
第十類，尋求經教，悟得實相，真理和言教之間沒有妨礙，常常觀照真理而不妨礙受持經教，常常受持經教而不妨礙觀照真理，這時是理教圓融，合為一觀，到此才算究竟。
以上十類，前四類完全不能依從，後五類由淺至深隨各人的根性悟入，但這是革凡成聖的方便，還沒到究竟。只有第十門算是究竟。
由上面的辨析就知道怎樣真實地作十法行，怎樣一步步地深入而到達究竟。
下面以公案證明對本經作十法行具有殊勝利益。
一、書寫
古代僧人德園曾經修建了一所園林。他在園林中栽種了楮樹，在楮樹周圍種上鮮花、香草。每一次，他都先行沐浴再進園林，用香水澆灌楮樹。楮樹長了三年，香氣四處散發。後來他取楮樹造紙，用紙寫經，才寫幾行，字字都放光明。
經典是殊勝的境，為了尊重法而精誠書寫經典，功德極大。尤其這部《普賢行願品》，字字承載著普賢愿王的妙義。經文加持寫經人，寫經人又以誠心加持所寫經文，因緣聚合，令經文字字放光。寫經不同于一般的書寫，由發心和所緣境的不同，導致功德相差懸殊。
二、供養
僧人法誠在太原籃谷修建了一間華嚴堂，里面畫了佛講《華嚴經》的七個處所和九次法會的圖像，並兼帶書寫《華嚴經》，專精地供養。常常有一些瑞鳥，形狀和顏色十分奇特，口銜鮮花飛進佛堂，旋繞供養。
三、施他
僧彌伽多羅法師是獅子國證得三果的聖人。有一年，他來到西太原寺，聽到僧眾正在讀誦《華嚴經》，忽然改變神色說：「我不知道此處也有大經！」然後合掌歡喜讚歎：「《華嚴經》功德難思難議，西域相傳有人稱讚此經，洗手的水沾到的蟲蟻，死後都升天界，何況受持、讀誦、思維、觀察？」
讚歎《華嚴經》的人，洗手水沾到螞蟻身上，都能讓螞蟻升天。可見法力不可思議。
四、聽聞
金剛菩薩說：「聽此法門，如一切智行所集福德。」(由如法地聽聞此法門，即獲得如同一切種智所集的福德。)
我們知道，緣一偈聖法作十法行，功德超過一切世間善根，而且，在十法行中以所緣聖法的高下、深淺不同，所獲得的功德也不同。這里，普賢愿王是含攝無量菩薩願的願海，願願稱法界心、極法界量，因此一經心目就獲得不可思議利益。
五、披讀
隋朝禪定寺的慧悟法師，平時受持《華嚴經》。他和一位受持《涅槃經》的僧人在終南山結伴隱居，住在山岩上以樹果為食，各修法業。
後來有人請應供，兩人互相謙讓。齋主說：「恭請修持華嚴的慧悟和尚。」這樣慧悟就跟著齋主前去應供。實際上，來邀請的人是個山神。這次齋會有一千位阿羅漢應供，他們都推舉慧悟坐在首位。供齋結束，山神叫一個童子服侍慧悟和尚，童子當時就跳起來飛入和尚口中，和尚因此獲得了神通。
慧悟和尚回來取經本，告別同修後，在虛空中越走越高遠，最後消失在天際。
六、受持
有位辯才法師曾經隨裕法師學華嚴，很長時間沒有開悟。于是，他安住在一間淨室中專心用功。三年後的某天夜晚，他夢見普賢菩薩指點，醒來就通達經義，像看鏡中自己的面部一樣清楚。
七、開演
北魏譯師勒那摩提三藏是中印度人。他到中國後精通了漢語。在他講《華嚴經》期間，忽然來了一個人，手拿奏版，像是天官。這人對勒那三藏說：天帝派我來請法師講《華嚴經》，都講[1]、維那[2]、梵唄[3]需要一起去。
勒那三藏說：講完經再去可以嗎？使者同意。
講經完畢，勒那三藏和都講等人忽然在法座上圓寂，大眾驚嘆景仰不已。
華嚴宗三祖法藏和尚，十七歲辭別父母入太白山求法。後來因為母親生病，回家探親。當時，華嚴宗祖師智儼和尚在終南山邊上的云華寺開講《華嚴經》。時至深夜，法藏大師忽然見一道神光照亮了佛寺屋宇，他知道里面必有高人。天亮時遇上智儼和尚，就拜他為師跟隨他學習，深入《華嚴》的甚深旨趣。
八、諷誦
古代甘肅平涼附近有位樊玄智，依止當時的杜順和尚持誦《華嚴經》。因為誦經，口中多次得到舍利，前後共出現幾百粒。
九、思維
有位解脫和尚在五台山的佛光寺修建了一座精舍。之後，安住在精舍中讀誦《華嚴經》，並依經法作佛光觀。他祈求文殊菩薩，文殊菩薩現身對他說：「你何必禮拜我？你應懺悔自責！」
後來他自行求法證悟無生，就想禮拜諸佛請諸佛印證。當時感得諸佛現身說偈：「諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得，若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。」(諸佛寂滅戲論的甚深妙法，經過長劫修行，今天終于得到了。若能開啟這甚深實相的法眼，一切諸佛都為之歡喜。)他問：「諸佛寂滅之法，要怎樣宣講來教導眾生呢？」諸佛頓時隱沒不現，只聽見空中說：「方便智為燈，照見心境界，欲究真實法，一切無所見。」
十、修習
僧人道英法師，安徽毫州人士。十二歲時，家人為他成親。成家後，他和妻子同居了五年，不染世俗之事。後來因為聽講《華嚴經》，出家到太行山的柏梯寺修習止觀。
有一年，久旱不雨，他專心講解《華嚴經》。講經期間，有兩個人從聽眾中走出來說：我們是海神，特來恭聽法師講經。他就命海神降雨，立即大雨滂沱。
隋朝靈干法師開講《華嚴經》，住在興善寺，常作兜率觀和華嚴觀。到他臨終時，天上派天童下來接他往生。他沒有去，他說：「我的志願在毗盧遮那華藏世界。」
接著他見空中大水瀰漫，水中充滿了蓮花。他欣喜說道：「果然滿我所願。」說完辭別同寺的童真法師，之後就往生了。
若人誦此普賢願，我說少分之善根，
一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
「誦」字代表十法行。普賢菩薩的行叫做普賢行，是具有種種廣大功德的行。希求成就普賢行的發願，叫做普賢行願。
普賢菩薩說：如果有人對這部普賢行的願文諷誦等，我說他以少分的善根能夠在一剎那間令一切行願都圓滿，令一切眾生所發的清淨善願都獲成就。
長行文講：「是故，汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等于一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊。」
最後一句「成就眾生清淨願」，「眾生」包括自他，如果指自己，則是能成就自己的清淨願；如果指其他眾生，可解釋為：以普賢行願的力量能在煩惱大苦海中拔濟眾生，把他們都接引到極樂世界，一旦往生極樂就能成就眾生所有的清淨願。清淨願就是與善法相應的願，揀除不清淨的惡願。往生極樂之後，以阿彌陀佛願力的加持，一切暫時和究竟的善願、利益眾生、成就菩提的善願都能圓滿實現，所以說「成就眾生清淨願」。
有人問：怎麼可能「一念一切悉皆圓」呢？這要懂得圓頓教的特點。什麼是圓頓呢？就是在一念相應時一切都圓滿成就，好比染東西，一時間染缸里所有的東西都染成了。由于我們的心性本具萬德，這個本有的性體就是諸佛的法身，所以在一念相應時就圓滿成就了。《淨土生無生論》說：「一真法界，即眾生本有心性，此之心性，具無量德。」「故眾生本有性體，即諸佛所證法身。」「而此心性，豎貫三際，橫裹十虛，佛法、生法、正法、依法、因法、果法，一念圓成。」(「生法」指眾生的心。「正法、依法」指正報的法、依報的法，即情器諸法。)由于我們本是自性普賢，具足恆沙性德，所以能受持普賢行願，一念中就圓滿所有行願，絲毫沒有欠缺。
民國江味農居士往生前對道友蔡濟平最後留語說：「修持以普賢行願為最要。」
清涼國師讚嘆《普賢行願品》：「而為華嚴關鍵，修行樞機；文約義豐，功高益廣；能簡能易，唯遠唯深；可讚可傳，可行可寶。」
[1] 都講：為經論之講會中所設之職稱。講經采取一問一答方式，都講發問，後由講師詳加講解闡發。
[2] 維那：為佛寺中統理僧眾進退威儀之職僧。
[3] 梵唄：依梵土曲譜詠唱經文，此處作掌理經文唱誦之職僧。