普賢行願品講記(十八)
14、菩薩諸業
「菩薩諸業」指聖者菩薩所行持的種種事業。具體指每個剎那都能嚴淨諸剎海，解脫眾生海，分別諸法海，深入智慧海，清淨諸行海，圓滿諸願海，親近諸佛海，供養諸佛海，修行經劫海。
什麼是事業？就是心的能力的外在發揮，比如太陽是本體，光、熱是功能，由光熱的發揮而長養萬物是事業。聖者菩薩以證悟心性的力量，能令本具的功德周遍地發揮作用。心性遠離垢障就能起不可思議的妙用，能在一個剎那就做到嚴淨諸剎海、解脫眾生海、分別諸法海等等的極廣大事業，遠遠超過了凡夫和小乘阿羅漢的境界。比如世間傑出人士也擁有教育、環保、慈善等等的事業，但在效率、影響、成果等方面無法和聖者菩薩相比。比如聖者菩薩一剎那就能往詣無量佛前廣興供養，能教化十方無量眾生，而世間的一個教育家一時只能為幾百、幾千個人授課，而且一個剎那決定說不出一個字來。所以在做事業的能力上，凡夫和聖者有天壤之別。
我們應當心懷最遠大的志向，不應以做一些世間事業為滿足，應當發願追隨聖者菩薩，成就與他們同等的事業。
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海，
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
海表示無量無邊。藏文每一句都有「能」字，漢譯為了照顧譯文的優美和氣勢，有幾句省略了，但我們持誦發願時，要有「能」的內涵在里面。
普能嚴淨諸剎海
無量無邊的剎土叫做剎海。以修證的力量普遍淨除無量剎土中的器情垢染，令其清淨，功德莊嚴，叫做嚴淨剎土。念一句時，應當發願：每個剎那都能令如海的剎土像極樂世界一樣清淨莊嚴。
解脫一切眾生海
觀察輪迴的現狀就知道，無量無邊的眾生都身陷在三有牢獄中，被銬上煩惱枷鎖，日日夜夜受眾苦逼惱，無量劫不得解脫。我們要發願：一切系縛在惑、業、苦中的眾生，我能在說法時以身神變和意神變讓他們歡喜、滿足，之後，以語教誡神變宣說妙法，讓他們當下心得解脫。
善能分別諸法海
諸法海包括講述方面的教法海和修證方面的證法海。教法按經、律、論分，有無量的文句法蘊，證法按戒、定、慧分，有無量的證德，所以都叫做海。
念這一句時，應當發願求證慧眼一一剎那都能別別觀見如海教證諸法的無上境界。就像一面大圓鏡子頓時照見森羅萬象那樣，智慧眼一時就照見如海的教法和證法，對無量法的每一細節都了了分明，毫無錯亂。
這不是一般智慧的作業。一般智慧的作用相當有限，比如一次只能了知有限的一部分；對于一分法的意義，也要通過漸次地觀察才能有所了知；或者，只是在文句上了解，對于內證的境界卻茫然無知。
大家觀察，比如看一頁書，遲鈍的人做不到「一目一行」，觀察力敏銳的人卻可以「一目十行」。又比如有這樣的修行人，初學道時看不懂經文，但悟道後開了智慧，再看經書，一目了然。這些現象都說明有情本來具有觀察的能力，只是被障礙遮蔽而使觀察力變得狹小、暗鈍，等到障礙消除時，就能現前慧眼一時照見無量法海的境界。比如，全知麥彭仁波切是意伏藏之王，在他老人家心中能一時頓現無量無邊的法義，無量的顯密法海、菩薩地道修證的境界都能極透徹地見到。有這樣的智慧，就能起無邊妙用，能做極廣大的佛法事業。
這里，發願的重點是誓欲把心性本具的觀察力開發到究竟，也就是誓願求證到一剎那就能頓時無雜照見一切教法海和證法海的智力。
能甚深入智慧海
從哪個角度講智慧是如海呢？打個比方，我們稱讚某人智慧如海，是指他對各領域的現象、原理等都了如指掌。由此就知道，是從「智慧的境無量」上來說智慧如海的。所以，智慧海是指對諸法的性相、因果等的無量所知一一通達的智慧。
了知了智慧海的涵義後，再認定這里發願希求的目標。這里是希求每個剎那都能深深趣入了知無量盡所有相的廣大智海(「深入」是現證的意思)。這是針對了知盡所有相的廣大智慧，誓欲使其作用開發至究竟。所以，重點在發願令本具的廣大智慧的妙力開發到最究竟。頌中「能」字是關鍵字，表示能力、作用。當廣大智慧的力量開發至究竟時，就會現前每個剎那都能入于廣大智海的境界。
普能清淨諸行海
所謂行海，「行」指菩提行——能成就佛菩提的妙行，「海」指無量支分。菩提行就是福慧資糧——能成就佛功德法的智慧資糧和能施予一切眾生利樂的福德資糧。成就佛果需要圓滿無邊的福慧資糧，福和慧都要修到最圓滿為止，要修滿一切菩提行海，無欠無缺。
這一句重點落在「能清淨」上。「普能清淨諸行海」，就是能做到普令一切菩提行都清淨無垢。以布施為例，在行布施時，內心沒有慳貪等的煩惱垢；進一步，執著能施、所施、布施的分別心也空淨了。像這樣，行持一切菩提行時，都能淨治違品，不染垢穢，叫做「普能清淨諸行海」。
有人疑惑：怎麼能在「清淨」上說能力呢？清淨上確實有能力的大小，比如行菩提行時，有慳貪、嗔恚等障垢，都會使菩提行不清淨。對于這些違品，你能伏住嗎？能斷除嗎？有多大的淨治能力呢？在它現起時，是當下能空淨，還是需要經過長時對治才能止息？或者是能淨治有限的幾種障垢，還是能淨治一切障垢？……這樣觀察就知道，清淨菩提行的能力因人而異，大有差別。那麼，淨治的能力到達究竟是何種境界呢？就是一一剎那都能令無量的菩提行清淨無垢。這就是我們發願求證的目標。
總之，念這一句時要發願求證一一剎那都能令一切菩提行海清淨的境界。
圓滿一切諸願海
這是發願一一剎那都能以戒、定的力量圓滿無量菩薩願海。也就是，每個剎那都能令無量的菩薩願圓滿地實現。比如，利益眾生方面的許多願——願眾生見聞憶觸即能滅除罪障、增長福德、獲得辯才、開啟智慧、增益菩提心、止息煩惱、堅固正念等等，所有這些發願都能在一個剎那圓滿地實現。總之是發願讓自己一切發願的能力都畢竟圓滿。
親近供養諸佛海
這是發願一一剎那都能化現無數身顯現在十方諸佛剎土，親近如海諸佛，以周遍虛空界的普賢供養云獻上供養。
這里的要點是誓欲使心性本具的供養妙力顯發至究竟。比如，我們當下就能在佛像前供養一朵花，說明我們本具供養的妙力，土木磚石冥頑不靈，不會供養，可見供養唯是佛性的作用。我們要尊重己靈，使自己佛性的妙力無限地發揮、周遍地發揮。我們現在被客塵煩惱障蔽了，使得靈知狹小侷促，等到消盡了虛妄分別時，心性妙力就能徹底地彰顯，遍界發揮。這時是佛位的普賢。我們為了求得生命境界的圓滿，應當發願令心性本具的供養妙力畢竟圓滿。當供養的妙力到達究竟時，就能一一剎那化現無數身在無量佛前遍虛空界廣興供養，這就是普賢的自性無障礙地盡性發揮。
大家要懂得普賢行願的重點是在這里。想一想，欲證入如來不可思議的解脫境界，能不發起普賢行願嗎？不發普賢行願，就沒有成佛最圓滿的因，怎麼能趣證大方廣的佛果呢？大家知道，「大」是指體的常遍，即性體遍一切處，無始無終，含裹十方三世。「方」是指相大，圓滿含攝常樂我淨、智慧、慈悲等的恆沙性德。「廣」指用大，能起一切作用。我們的佛性是如此不可思議，要開顯它，就必須依仗稱合本性的普賢行願。
修行無倦經劫海
這是發願：以上這七種事業在無量劫數中行持也無絲毫厭倦，以精進波羅蜜多的力量勇猛勤修，永無疲厭地嚴淨諸剎海、利益眾生海等等。
以上這八種事業海，一一剎那都修行無缺，叫做畢竟圓滿《十地經》所說的菩薩十自在、十力等。這是成就十地(法云地)時的主要事業，但它的同類在十地之前也有顯現。
以上這些聖者地的大願，我們在最初學習時，需要在念誦願文時，以心作意聖者菩薩的事業行相而發起猛利勝解。這樣以隨文發願為起點，向著高深的地道進趣，薰習殊勝法門。
我們發願務必要目標明確。就像射箭，瞄準了目標，才能有的放矢射中靶心。如果目標不明確，那就成了無的放矢，怎麼能讓作意到位呢？很多人不清楚作意的法相。作意就是把心有意識地引到所緣境上去，所緣境不明確或者有錯誤，就不是如理作意。我們持誦普賢行願，不能充分地和願王相應，不能強猛地促發善根，一個關鍵的因素就是沒有吃透願的內涵，沒有認定好所願的目標。所以，心中不能現起所願境，即使很努力勤作，也收效甚微。
大家都讀過書，知道在學生中有些學習很用功，但沒有掌握要領，事倍功半，成績不佳。又像練武的人空有渾身力氣卻不懂得如何發力，但練武的行家輕輕松松，運轉自如，四兩撥千斤。所以，關鍵是要開智慧，懂方法。智慧就像眼目那樣重要，有智慧才懂得怎麼發願、怎麼修持，不然就像盲人一樣。
從「力」的發願系列到「海」的發願系列，有一層遞進的關系：「力」的系列是發願種種妙行都成就違品不可奪的力，「海」的系列更進一層，是誓願令種種力的作用都畢竟圓滿。這真是志氣凌云，誓于如來行處行。心真能和這些無上大願相應，會極強地摧發善根，會像雨後春筍那樣不可抑制地發起。與普賢行願相比，世間人的人生理想、外道希求升天的願望、小乘唯求自了的發心都太渺小、太狹隘了。對比這些，我們會深深地覺悟到，一切有佛性的有情最應該發的就是稱性的普賢愿王。覺悟到這一點，就要把普賢愿王如意寶安放在內心最深處，盡未來際恆不忘失，念念相續不令間斷。
15、隨學諸佛菩薩的回向
分二：(1)隨學如來的回向 (2)隨學菩薩的回向
(1)隨學如來的回向
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養[1]圓滿修，以普賢行悟菩提。
這是發願：過去、現在、未來一切諸佛為了成就最殊勝菩提所發過的一切行願種類，我都一個不缺地全部圓滿修習，願我以修持圓具一切善的普賢行現證無上菩提。
這表達了一位普賢行願行者的極偉大志願。他選擇成就菩提的道路，是全身擔荷起三世諸佛的所有行願，以最壯闊的普賢行來取證無上菩提。他的胸襟就如海納百川，無論有多少佛，無論佛有多少種行願，一切都供養、一切都圓滿修持。就像虛空不會拒絕任何色相的發揮，普賢行願的行者不會拒絕任何諸佛的行願。這里沒有任何局限、沒有任何偏袒，有的只是求證菩提最勇猛、最廣大的意樂。
學習這一頌時，意中要想到：過去、現在、未來無數的佛陀為求證得無上菩提在行菩提行時都發無量的行願，比如釋迦牟尼佛為了救度濁世眾生，發了五百大願為根本的無量行願；阿彌陀佛為了接引眾生速成佛道，發了以四十八願為根本的大願海，就像這樣，每一尊佛都有無量行願，這一切佛的行願，我都誓願修持，直到畢竟圓滿為止。我誓願以圓攝一切善行的普賢行來現證無上菩提。
總之，這是自己內在畢竟圓滿三世諸佛一切行願的發願。能如此發願，一切諸佛的發願種類都包含在其中，成了普賢行願的支分。從此，以諸佛所願為己願，以諸佛所行為己行，這樣以最廣大的普賢行來顯發自己心性無量、無盡的妙德。這是立志走最圓滿、最壯闊的菩提路，根本不是以獲得人天善趣、獲得阿羅漢果為究竟目標，這就是無等無上的大乘佛道。
(2)隨學菩薩的回向
這里「菩薩」是指釋迦佛的左右脅士——普賢和文殊。毗盧遮那佛(法身佛)、普賢、文殊，叫做華嚴三聖。其中有甚深的密意，普賢主一切諸佛的理德、定德、行德(「理」即法界本體)，與文殊主一切諸佛的智德、證德相對，表示理智一雙，行證一雙，三昧般若一雙。因此，以普賢、文殊作為佛的脅士，文殊騎著獅子侍奉在佛的左邊，普賢乘著白象侍奉在佛的右邊(現在反說智是右、理是左，是表示理智相互融通)。理智相即，行證相應，三昧與般若不二，即是毗盧遮那法身佛。《華嚴經》所闡明的意義都歸于這一佛二菩薩的法門中，所以叫做「華嚴三聖」。
我們要想速證法身，關鍵就在引發內的文殊智和普賢行。上面的無量行願歸根結底就是發願隨學普賢的大行和文殊的大智。所有的菩提行願都不離這個核心。所以這里就攝要宣說發願隨學文殊、普賢。
分二：①願等普賢 ②願等二聖
①願等普賢
就是回向隨學身口意的行為、剎土、願力一切都清淨的普賢菩薩。
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
凡是諸菩薩的普賢行，菩薩所有的傳記、所有的三摩地，總之一切菩薩有多少種的功德，就有那麼多到達究竟，以這個原因，尊稱普賢是一切如來長子。(按密教說，普賢是密教初祖金剛薩埵。金剛智《五秘薩訣》說：「金剛薩埵者，即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子，亦名大阿闍黎。」)
有著「一切如來長子」尊稱的普賢大菩薩，為了達到和他同等的智慧和行為，我把以上的善根在每一剎那中都作回向。(這是最核心的願，所以念念如是回向。)
願身口意恒清淨，諸行剎土亦復然，
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
以上「願等普賢」的發願再具體化，就是願我的身口意恆時都清淨，願一切的行為和剎土恆時都清淨，唯一像大聖普賢菩薩那樣，願一切的一切都與他同等。為了成就此普賢行，我把所有的善根往這方面回向。
以上是迴向能如普賢菩薩那樣具足五種清淨。即：身清淨，一身化現剎塵身等；語清淨，一音流現一切音等；意清淨，念念菩薩行海現在心前；行清淨，波羅蜜多行、靜慮行、三摩地行等一一剎那無余清淨；剎土清淨，剎土器情具足功德莊嚴，一一剎那使令清淨。以這樣的清淨相作為標準，像善巧的普賢菩薩那樣，我也如是如是地隨學，與他一切皆同等。
《大毗盧遮那成佛經疏》說：「普賢菩薩者，普是遍一切處義，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。」(「普賢」這二字拆開來講，「普」是指妙體遍一切處。「賢」是最極妙善。這就是說，以菩提心發起的願、行和身、口、意都平等遍一切處，純一妙善，具足萬德，所以叫做普賢。)
《華嚴經探玄記》云：「德周法界，曰普；至順調善，曰賢。」
《清涼疏》上講：這里「同等」，不僅是無量阿僧祇的願，而且是如同法界量的無盡願行，都發願等同。
問：為什麼在「隨學菩薩」中首先只單說「願同普賢」呢？
答：因為這一品說的是趣入佛果的無量行願，而一切菩提行的本體正是普賢，所以首先單說「願同普賢」。
②願等二聖
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦。
念這一頌時，應當祈願：為了清淨一切普賢行和成滿文殊師利的諸大願，我誓欲圓滿他們所有的事業，在盡未來的一切劫中恆時無有厭倦，也沒有別的庸俗之念。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。
念這一頌時，應當祈願：我所作的修行成為無量；我所獲的功德也無量；我安住無量的修行和功德後，對于諸佛菩薩的種種神變等全部無礙了達。
這是具體發願：一切菩薩的廣大修行無不圓滿，所擔荷的修行無量無數，廣大無邊。所獲的功德也無量無邊，也就是獲得一切不可思議的身密、口密、意密的功德。這樣，安住無量諸行後，對于諸佛菩薩的無量神通力都能了達，都能現證。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
這里隨學的是文殊的大智和普賢的大行。「勇猛」是形容智慧的力量，文殊以智慧劍從根斬斷我執無明的命根，叫做勇猛。「普賢慧行亦復然」，就是說，不僅隨學文殊的勇猛智，也隨學普賢的巧慧行。「行」前加一「慧」字有甚深意義。「慧」是巧慧。《維摩詰經》說：沒有以智慧攝持的方便是菩薩的系縛。可見普賢行是巧慧行，里面有靈明的智慧。不然，執著那麼深重，連基本行為都做不好，怎麼能施展無邊妙行、廣大地起用呢？真正說來，以根本智證悟法界後才能流現廣大的菩提行。所以智慧和方便不能脫離。
有人問：為什麼要回向世世生生隨學文殊、普賢呢？其中有何重要的意義呢？
《清涼疏》上解釋：「文殊表解，解發願故。普賢表行，解起行故。故願與行分屬二聖。」(文殊表示甚深的解，有智慧才理解種種發願的意義。普賢表示廣大的行，就是由解所發起的萬行。所以，願或智慧屬于文殊，行屬于普賢。)這是用解、行一對作解釋，文殊表示能起的解，普賢表示所起的行。彌勒菩薩說：「汝得見諸善友，聞菩薩行，入解脫門，都是文殊的威神之力。」這是說，由智慧解了才發大願，以願力推動才親近善知識、聽聞菩薩行、趣入解脫門，所以都是由文殊的威神力所致，意思是，以智慧才發起了這一切。經上還說文殊常為一切菩薩之師，意思是，以文殊智為指導才出生菩薩萬行。
總之，智慧如目，行持如足。目足需要並運，缺一不可。沒有文殊智不能了悟本具的妙明真心，沒有普賢行不能圓顯本具的萬德莊嚴，文殊智和普賢行並運才能修成「明行足」的佛果。這是本頌所寓含的深義。從這個意義上說，一切菩提行的要點都歸攝在這一頌中。因此迴向善根常學文殊、普賢。
法王《願海精髓》有一句願文說：願一切生世得到父親智慧藏文殊勇士的歡喜攝受，願畢竟圓滿普賢行願所說的菩提行海。和這一頌意趣一致。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
念這一頌時，應當回向：過去、現在、未來諸佛一致稱歎的如是最殊勝諸大願，我此刻把自己修持的善根，為證得普賢殊勝行，而猛利回向。
這一頌提到普賢願是最殊勝的大願，這是因為：在普賢行願中總集了一切佛陀稀有的行為，包括菩提道從因至果的所有行願，而且，願願稱法界心、極法界量；從作用上說，以普賢行願力能速疾證入不可思議的解脫境界，能引生暫時、究竟的無邊利益，成為現證菩提的最強因；從他利而言，以普賢行願作回向，能成為在三有存在期間讓盡虛空界的有情增長無邊利益安樂的法宴。由以上這些原因就說普賢行願是最殊勝的行願，三世諸佛無不稱歎。
龍樹菩薩說，以上「文殊師利勇猛智」等二頌是極殊勝的回向，前面的一切大願都總攝在其中。
[1]「供養」指法供養。願諸佛所願、行諸佛所行，是真法供養。