普賢行願品講記（十）
普賢行願品講記（十）
願王利益
分二：（一）隨順趣入利益 （二）於本品經作十法行利益
（一）隨順趣入利益
【善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。】
普賢菩薩說：善男子！以上就是菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。如果菩薩對這十種大願隨順趨入，就能成熟法界一切眾生，就能隨順無上正等正覺，就能圓滿成就普賢菩薩的如海行願。
比如，一個人發願造福一方人民，由這個願力推動，就會付諸實行，以種種實際行動來利益這一方人；如果立志造福一國人民，由願力推動，就會全心全意為一國人民謀福祉。而菩薩隨順趨入普賢大願，發起最廣大的行願，這會給全法界眾生都帶來利益。所以，能隨順趣入大願，以大願力，從發願時起直至盡未來際，會利益到無量無邊的眾生。這樣把前因後果聯繫起來看，就知道將來出現的無量無邊的利益都來自目前能隨順趨入普賢行願。所以說：“於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生。”
“則能隨順阿耨多羅三藐三菩提”，就是菩薩能隨順趨入普賢願王，他就能隨順無上菩提，因為這就是能證入佛果無上的行願；“則能成滿普賢諸行願海”，我們體會初發心的利益，連無情的一顆種子都能長成遮雲蔽日的參天大樹，何況我們隨順趣入如此殊勝的普賢願王，將來必定會圓滿成就如海的普賢行願。
如果看得長遠，能認識到受持《普賢行願品》的深遠意義，就知道現在學習《普賢行願品》是何等殊勝的因緣。
【是故善男子，汝於此義，應如是知。】
所以，善男子，你對普賢願王的意義，應當如是知道。
（二）於本品經作十法行利益
以下顯示《普賢行願品》的殊勝功德，首先校量聞經功德。
【若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，佈施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所[1]佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德。若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。】
這是用強烈的對比襯托出聽聞《普賢行願品》的殊勝功德。
普賢菩薩說：比如，有善男子、善女人，以充滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界的上等七寶，和人間天界最好的安樂（供品極廣大），供養爾所一切世界的所有眾生和諸佛菩薩（受供者極多），經歷爾所佛剎極微塵數的大劫，相續不斷（時間極長），這一供養在供養物、受供者、供養時間三方面都達到了極大量，因此所獲的功德無量無邊。然而，如果有人聽到普賢願王，一經於耳，就得到遠遠超勝前者的功德。前者功德不及後者的百分之一，千分之一，乃至優波尼沙陀分之一。
這樣校量就顯出修持普賢行願的功德不可思議。
普賢行願的殊勝就在它是稱合本性而發起對普賢行的希願，願願稱法界心、極法界量，由此願力能開發心性本源。由於它的每一種願都極法界量，不論時間、方所、種類都是周遍的。因此，上面的財供養雖然廣大，但與它的量相比，卻微不足道。比如，上面的財供養，處所是十方無量的世界，境是十方無量的諸佛眾生，然而這一切都只是普賢願王盡法界量的部分而已；又，財供養的時間是無量無邊佛剎極微塵數劫，相續不斷，然而普賢願王是盡未來際，念念相續；財供養的供品是無量無邊的由四大構成的七寶和人天有漏的安樂，然而，普賢願王是對無量無邊普賢行的希求，含有從禮敬到恆順之間無量無邊的勝妙善根，其品質和量遠遠超勝前者。這樣比較，就很清楚，難怪聽受普賢願王僅生起一次信解，就獲得無數倍超勝前者的功德。
下面再講兩個問題：一、是否了知自性具足如來藏的功德差別；二、修集有為功德和開發無為法恆沙功德的差別。
比如，一個人福德、智慧、相貌樣樣圓滿，忽然夢見自己成了貧賤、醜陋、疾病纏身的苦惱身。夢裡，他沒見到原有的身體，反而執著夢中的身是自己，不相信自身本來福德端正。這時，有覺者喚醒他，讓他直下覺悟這醜惡身本是好身，他恍然醒悟，由此不執著惡的身體。這是從根本上解決問題。
如果做夢的人不覺悟，只是在夢裡企圖改變他的苦惱身，雖然夢中造了無數善行，但始終不識自己本性，這些不覺悟中所做的無量善行，比不上一次從夢中的覺醒。這樣就可決定，無數迷亂中的善行總和比不上一刻的覺悟。
又比如，有大經卷，和三千大千世界等量，經卷中書寫了三千大千世界一切天界、人間的事相，雖然經卷量等三千大千世界，但全部安住在一個極微塵中。只要破開微塵，就能獲得大利益。“大經卷”，喻佛智慧；“量等三千大千世界”，喻智慧之體周遍恆沙世界；“書寫三千大千世界的事物，無不窮盡”，喻本體本有恆沙功德、妙用。“全部住於一個微塵中”，喻如來智慧在眾生身上圓滿具足。“破開微塵，令眾生獲無量利益”，喻以聖道令眾生遠離妄想，在自己身中見到與佛平等的廣大智慧。
有兩種積功德的方法，一種是有量地積累，從一至十，從十至百，漸積至無量，比如，一個人沒聽過普賢願王，儘管晝夜勤修功德，甚至周遍世界海，經歷時間海，供養諸佛海，佈施眾生海，但每次都是有量的功德，始終缺乏因緣和普賢的自性相應，不能進入圓頓法門。另一種是直接由普賢行願開發性海功德。一個是以有限的量逐漸積累的方式，另一個是一時頓然圓滿無量功德的方式。
又比如，一個人已經進入航天飛機的機艙，時間一到，點火就能飛向太空；另一個人只在機場外活動，無論積聚多少和進入航天飛機無關的因緣，都不能實現飛向天空的目的。這是比喻不論積聚多少和開發心性不契合的功德，也不如一個直接契合開發本性的善根。
我們知道自心有大摩尼珠，體性光明清淨，久為塵垢矇蔽，如果只憶念寶性而不作淨治的修行，終究不能放大光明。而普賢行願就是能顯發如來藏的妙法，它以菩提心為本體，是大智慧、大慈悲、大願力三者相結合的心，十分具體地展開了菩提心廣大、無盡、周遍、圓滿的內涵。我們聽受普賢願王，一經於耳能生信，就種下了隨順證入本性的極殊勝善根。
所以，我們聽受《普賢行願品》，是極殊勝、難得的因緣。這是佛、是果位普賢宣示出來的極深廣、圓頓的大法，我們能以心觸到它生起信解，遠遠比財供養的利益深廣。
人都不是生而自知的，沒有佛傳法的啟發，誰能自己覺悟到自性是具有恆沙功德的佛性寶藏呢？誰能意識到要依靠普賢行願力來開發呢？誰能想到性海如此廣大、圓滿、妙用無邊呢？根本想不到的。現在佛語透露了這個消息，一旦生起勝解信，所甦醒的就不是一般人天、小乘的善根，也不是逐步漸進的方式，而是頓然開發，所以，它的層次、高度完全超出世間。大家應該有智慧領會到這一點。
下面略說對本品經作十法行的殊勝功德。
【或復有人，以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩槃荼、若毗舍闍、若部多等，飲血啗肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心親近守護。】
先總說十法行，次釋十法行的利益。
“以深信心”排除懷疑和淺信。普賢行願，淺人難信。善根不夠，能信其他小法，不容易信受這樣廣大的法，沒有信心，本經的力用就顯示不出。所以這裡講了作十法行獲得殊勝功德的條件是具有甚深信心。
“於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈”是總說十種法行；“一四句偈”是最下限；受持、披讀、諷誦、書寫是略標四法行；“乃至”是省略詞，包括其餘六種法行。十法行為：
書寫：為尊重大法，自己書寫《普賢行願品》。
供養：以香花燈明等供養《普賢行願品》。
施他：自己書寫或印刷《普賢行願品》轉贈他人。
聽聞：在法師前聽聞《普賢行願品》的講解。
披讀：展開經卷，對著經文認真閱讀。
受持：把普賢行願的文句和意義記在心裡，憶持不忘。
開演：自己對《普賢行願品》得到了義味，再向他人開示演說。
諷誦：能背之後，千遍萬遍地反覆諷誦，比如每次聽法、修法前後諷誦《普賢行願品》。
思維：聽聞後在安靜的地方思維《普賢行願品》的義理，發起思慧。
修習：通達法義後，按照《普賢行願品》真實修持。
以深信心對普賢行願作十法行的利益：
“五無間業”，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。因受報時有五種無間相狀，故稱為無間業。五種無間：一、受生無間：不需經過中陰，無間就墮入地獄；二、身形無間：受報時，身體遍滿地獄；三、壽命無間：在長劫中壽命相續不斷；四、受苦無間：才上刀山又入火海，受苦接連不斷；五、受報無間：死而復生，生而復死。五無間業，受報漫長，痛苦深重，以一般的小善業無法對治，然而由普賢行願深廣無盡的內涵，下至對《普賢行願品》的一四句偈以甚深信心受持、讀誦等，就能快速除滅五無間業。可見普賢行願滅罪的威力之大。
“身心等病”，身有風、寒、暑、溼、燥等病，心有焦慮、恐怖、憂愁、貪嗔痴等。世間藥物對治力有限，只能遣除身體的部分疾病，無法有效地治療心病。如果不找到根本上的解決途徑，身心諸病到哪一天才能根除呢？所以必須找到能從根解除的妙法，普賢行願就是具有這種效力的大法。它像威力巨大的原子彈能瞬間摧毀大面積區域一樣，依仗它的力量，世間身心等病、種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，都能在甚深信解的受持中全部消除。為什麼呢？因為苦惱、疾病、惡業源於無明，都是基於不認識常恆周遍、體具萬德的自性，執著虛妄自我而造成的。現在以甚深信解受持普賢行願，能發起深廣無盡的善根，在內心的大開放中，憂愁、焦慮、苦悶、愚痴、浮躁、狂妄等病都會一掃而光；身體四大的不平衡也根源於我執，發起大心深入普賢願海，身體的病患也會逐漸消盡。為了顯示這種祛病淨障的能力，經中用了“所有”、“種種”、“一切”等的詞句，表明普賢行願具有無惡不摧、無障不破的威力。
獲得魔障遠離、發心守護的功德：
“魔”，意為殺者，由殺害修行人的慧命而得名。“夜叉”叫捷疾鬼，行動迅速；“羅剎”是吃血肉鬼；“鳩槃荼”叫冬瓜鬼；“毗舍闍”是噉精氣鬼；“部多”是大身鬼。“飲血啗肉，諸惡鬼神”是總的列舉諸類惡鬼惡神。
我們深心受持《普賢行願品》，一切惡鬼惡神都無法接近。修學普賢行願，正大光明，惡鬼惡神不僅無法侵入，而且會自動遠離，就像陽光大放，陰霾盡散一樣。或者解釋，“一切魔軍”指一切生死的根本，煩惱魔是生死之因，天魔是生死之緣，蘊魔、死魔是生死之果，以甚深信心受持《普賢行願品》，就開始和生死絕緣，所以是“一切魔軍皆悉遠離”。
“或時發心親近守護”，意思是以甚深信心受持普賢行願，就成為極尊貴的身份，超勝人王、帝釋、梵天，受持者必將做佛，所以鬼神都成為護法，發心親近守護。
通常，不憑藉普賢行願的廣大法力，一般人懺罪時的心量狹小，比如造了殺業，最多發誓以後不再殺生，由於見識短淺，不知道把心量拓展到盡法界等最大量的層面上進行懺罪，比如他想不到要發願以遍周法界的心量，從現在到盡未來際，念念相續地修學普賢行，想不到由此發起深廣無盡的善根、全面發起如海般的善根。就像用籮筐裝沙填太平洋，容器的量太小，根本無法完成，但如果以十方剎海為器，一剎那間就能填滿。同樣，雖然五無間業罪深如海，但只要對稱合心性、德遍法界的普賢願王，以甚深信心受持讀誦等，就能速疾將它除滅。
大凡人們造罪都是因為沒有智慧，如果能以信心受持普賢行願，則是大智慧、大福德。由此會在盡未來際中展開無窮無盡的普賢行，所以，能發普賢行願就能有力地對治罪業。比如一開始殺了一個人，後來深信受持普賢行願，由此將饒益無量無邊的眾生，而且盡未來際相續不斷，心量念念開放到遍及法界，這樣何止能酬補殺一人的罪業，應當是“佛剎極微塵數一切惡業皆得消除。”
我們不瞭解普賢願王時，心量很狹窄，比如一個人只想到我去利益一百個人，做三十年善行來將功補過，這樣就認為很了不起了，除此之外想不到其它，這樣只是在極狹窄的時空內行持有限的幾件善事來作對治，不能稱合廣大自性發起深廣無盡的善根以作對治，所以淨罪力有限，效果不迅速。
以前，我們不知道受持普賢行願在心中發起廣大的淨罪力量。實際上，能稱合自性修學普賢行願，佛剎極微塵數的惡業都能消除。這是運用普賢行願的力量對罪業進行大摧毀。這種量非其他可比，其他侷限在狹小心量中生不起滅罪的大心力。
我們要深深覺悟到自己普賢的自性，殷重受持《普賢行願品》隨學發願，由此發起大善根來，今後追隨普賢大士，永無疲厭地行持一切利益有情的菩薩事業，以這樣來悔過自新。普賢行願是圓頓法門，不是小小的對治，只有以甚深信心受持它，才能速疾消滅五無間罪，消除身心苦惱，遠離魔障。
以下舉讀誦這一項法行廣述修學《普賢行願品》的功德。首先講增上果等五果，然後講往生淨土的殊勝果報。
1、增上果
【是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。】
以讀誦普賢行願的力量，行於世間，無有障礙。障礙不在外境在自己心上，心裡有煩惱，跑到天邊也有礙；心沒有煩惱，入地獄也無礙，所以障礙在心不在境。
我們心量沒有打開時，不能自在地行於世間，而受持普賢願王，最終會掃除能障心性顯發的執著，因此行於世間無有障礙。也就是，由奉行普賢行願，貪、嗔、痴、慢、嫉、懈怠、散亂等的煩惱障都會消除，內外、自他對立的二取執著都會遠離，這樣行於世間有什麼障礙呢？就像空中的明月，出了雲翳，清清淨淨，遍照無礙，是這樣清淨、圓滿、無礙，所以諸佛菩薩共同讚歎，一切人天都應禮敬，一切眾生悉應供養。
一個人獲得世間功名或天人果位，並不值得特別讚歎，而能持誦普賢行願，諸佛菩薩一定歡喜、稱讚。為什麼？因為稱合佛性、隨順菩提的緣故。可以說，以甚深信心持誦《普賢行願品》，意義超過受持世間一切文化知識，超過一切有漏的人天善法。因此，人間各界人士，天界天主、天眾，都應當禮敬持誦普賢行願的行者，因為他志在隨學普賢大行，深入法界大海，遠非追求世間名利能比，因此理當受一切人天禮敬。這位行者隨順普賢行願，將饒益一切眾生，因此一切眾生也都應供養。
2、等流果
【此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。】
所謂等流，就是修普賢因得普賢果。因和果是精確對應的，造惡得苦果，行善得樂果，因不圓滿，果就不圓滿；因圓滿，果一定圓滿。此善男子誦持普賢行願，正是修集圓滿之因，所以是“善得人身”，在他身上將會圓滿普賢的所有功德。
我們已獲得暇滿人身，堪能成辦一切三乘功德，以此人身寶又遇到普賢行願深心受持，真是如虎添翼。做夢也想不到，居然有緣乘上這艘能直接趣入最深廣法界的大願飛船，這是無量劫來難遭難遇的，實堪慶幸！
在這世上，有人以人身造殺盜淫，有人以人身行十善業，有人以人身求一己解脫……而我們的人身，以眼、耳、舌、心對無上願王閱讀、聽聞、唸誦、思維，這正是在攝取生命的大義，確實是“善得人身”。
我們要深知普賢行願的恩德，經由普賢行願的啟發，我們才醒悟自己的自性是何等不可思議，才懂得一生該如何度過，才知道怎樣實現生命的價值。
為什麼持誦《普賢行願品》堪能圓滿普賢的所有功德呢？原因是，我們本有自性的普賢，現又持誦普賢行願作燻發，自然會由此圓滿普賢所有功德，“不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相”。
《隨念三寶經》說，如來色身是福等流，意思是，佛的微妙色身是以大悲利益眾生圓滿了無量福德而成就的。《涅槃經·獅子吼品》講到三十二相中每一相的因緣，比如，對父母、師長乃至畜生如法做財供養，獲得腳底千輻輪相；遠離兩舌、惡口、嗔恚，獲得四十齒潔白齊密相；自修十善並教化他人，獲得廣長舌相……。這樣相應修福，才能滿足三十二相。而這裡成就色身相好的修法，不是分開來一個個地修集，而是在普賢行願這一部法中含攝了一切善行，就在修這部普賢行願中能攝集一切福德，由持誦普賢行願就能速得成就微妙色身，具足三十二相。所以這是一種總集性的修法。
3、異熟果
【若生人天，所在之處，常居勝族。】
如果來世還轉生人天道，不論受生在哪裡，都會生在高貴種族中。
受持普賢行願，善根殊勝圓滿，不可能生在不行善法的下等家族中，像龍王只生在水晶宮，受持普賢行願的行者一定生在尊貴種族，以佛法來說，會生於佛家，行持佛法，成為佛子。
４、士用果
【悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，】
造成惡趣的因是貪執世間八法，以普賢行願的燻發，心量擴展到廣大周遍，由此不再貪著世間名利、財色的小法，也就不會為此生煩惱造惡業，所以悉能破壞一切惡趣。
內心有迷亂，才歡喜親附惡友。普賢行願念念上求菩提，下化眾生，內心所親近的是菩提、是智慧、是慈悲、是自性恆沙功德，所以決定能遠離一切惡友。
受持普賢行願能讓人覺悟到自性普賢，既知自心德遍法界，妙用無邊，就不會再愚痴地心外求法，這就能制伏外道。這些都是受持普賢行願必然出現的作用。
５、離系果
【悉能解脫一切煩惱。如師子王，摧伏群獸。堪受一切眾生供養。】
以普賢行願力，一切煩惱自然解脫，像烈日之下，一切寒溼都會消融，以普賢行願的大光明能驅散內心的一切煩惱暗。
“如獅子王，摧伏群獸”，群獸指什麼呢？指我們心中的八萬四千煩惱，有時狡詐似狐，有時兇殘似虎，有時陰暗如鼠，有時愚痴如豬……但獅子王一吼哮，群獸都潰散而逃，“獅子吼”指唸誦、受持普賢願王。在深心誦持普賢願王時，這些隱藏於內心的群獸都逃得無影無蹤了。
普賢行願廣大、平等、周遍、無盡，廣大就非狹小，平等就非偏執，周遍就非侷限，無盡就非短暫，相違的兩種心不可能並存，所以在獅子吼哮時，群獸紛紛遠離。持誦《普賢行願品》就是大獅子吼，日日誦持，心中的煩惱不再有容身之地。
“一切眾生”是指全法界的眾生。持誦普賢願能普遍利益法界眾生，所以堪受一切眾生供養。或者說，誦普賢願，滅一切煩惱敵，故堪受眾生供養。
我們切莫看輕《普賢行願品》，普賢行願是極殊勝的修法，理應盡未來際永無疲厭地受持，作為永無間斷的功課。
以上單就持誦法行講了五種果。通過普賢菩薩的開示，我們才認識到受持《普賢行願品》的功德不可思議，也才體會到上師法王為什麼如此重視唸誦《普賢行願品》。我們能每天如法念一遍《普賢行願品》，就是對上師報恩的殊勝供養。
以下講解持誦《普賢行願品》往生淨土的殊勝果報。首先顯明行願功能：
【又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。】
這一段是講：世間身、財、眷屬、有漏果報萬般帶不去，唯有願王不相舍離，引導往生淨土。
“諸根散壞”，是指自己最愛的身體帶不走。“親屬舍離”，是指朝夕相處的親人眷屬帶不走。“一切威勢退失，輔相大臣乃至珍寶伏藏無復相隨”，是指現世苦心經營而擁有的福報帶不走。那麼，什麼法能帶得走呢？“唯此願王，不相舍離”。願王是從內心中發起的，願力存留在自己八識田中，它是自心中的法，怎麼會離開呢？所以說“於一切時引導其前”，在發願時心中希願念念相續、無有間斷，以發願力不空，會在一切時引導行者向前。“一剎那中，即得往生極樂世界。”阿彌陀佛的四十八願是稱性大願，盡法界、虛空界攝持眾生，普賢願王與彌陀願同體，修持願王與彌陀願心相應，所以一剎那中即得往生極樂世界。
對於行願功能，我們再進一步剖析。願是希欲的意思，由心而發願，一切唯心造的緣故，發什麼願就成就什麼，故說“願無虛棄，有願必滿”。
在徹悟禪師語錄中有這樣幾則公案：
以前，鬱頭藍弗在水邊林下修習非想非非想定，每次快修成定時，就被魚和飛鳥驚動。他因此發惡願：“將來做飛狸入林吃鳥、入水食魚。”後來修成非想非非想定，轉生天界，天報窮盡，果然墮為飛狸身，入林吃鳥，入水吃魚。這樣發惡願還有作用，何況稱性發普賢願呢？
有個僧人在石頭佛像前戲笑發願：“今生不了生死，願我來世做威武大臣。”後來果然做了大將軍。戲笑發的願都能實現，何況以至誠心發的願呢？
又有一位僧人，通達經論，但度眾生無人緣。有個僧人告訴他賣掉衣物買食物與旁生結緣，並帶他到森林中有蟲鳥的地方，把食物放在地上，教他發願，囑咐他二十年後才可開法。僧人按囑咐，二十年後傳法，多年受他教化的弟子都是當年接受食物的鳥蟲。所以願力不可思議，以他人的願攝受蟲鳥還能令脫惡道轉生人道。自己主動殷切發願，怎麼會不實現呢？
所以，要懂得如何發願就如何實現這一心的緣起法則。發願是在心上造作的，如果發的是短期有窮盡的願，願也只在短期內起作用，比如發十年的願，願就只在十年中起作用。如果發的是無盡的願，願力就會一直持續到盡未來際，與你形影不離，一直推動你的心去做。
有些願屬於惡願，比如損人利己的願、追求世間八法的願；有些願屬於小願，比如追求人天福報的願、希求一己解脫的願，而普賢行願是證入佛果的願，完全稱合大方廣的心性，成為願中之王。如果能以無上願王為因，決定能一切時引導其前，令心自然隨順趣入普賢大行，這是願王本具不虛的作用，也就是，行者的身心會自然隨願輪而轉，從此生到來世，直至無窮無盡的未來。
世間有哪種法能比得上普賢願王的作用力呢？比如擁有最好的一輛車，需要你開，才會送你走，你不開，它也不會動，而且它只能送你走世間的路，對走出世間路毫無作用。又比如，有漏善業雖然會自己轉動，但只會牽引我們入生死。唯有乘大願輪才能走向解脫，走向大菩提。如果我們乘普賢願輪，願輪之大，遍覆法界；願輪之賢，具足萬善；願輪之遠，盡未來際；願輪之深，稱合法界。我們求生極樂世界，乘上願王之輪是最迅速、最穩當的，能駕馭願王之輪，可謂世上最稀有、最尊貴的人了。所以，我們要真切的相信無上願輪的作用。
對於普賢願王的殊勝性，我們再通過比較來說明。比如，劫末火可以把堅固的須彌山化為灰燼，卻絲毫損壞不了大願王；無數世界都在虛空中安住，虛空可謂廣大，但不及願王廣大；又一切世間的內外種子都不堅實，願王種子最為堅實；又一切象馬、車乘、宮殿、園林都會舍你而去，但願王永不捨離……像這樣，智者在了知大小、優劣後，應當切實攝取堅實，以願王作為引導。從現在起發普賢願，願力不空，生生世世會引導我們，直達佛果。
實際上，能真心隨文發普賢願，未來一切菩薩行的綱領都已經確立好了，未來生生世世修行的道路和方向都已經確定了，從勝解行地直至成佛的宏偉藍圖都已經描好了。所以我們應珍重受持普賢願王，因為未來的一切修行都是源於她而建立的。
我們可以比較，很多人來到世上，對自己的未來會有種種設想，但想到的只是希望造一些有漏業來得到一點世間圓滿，對未來的設想是如此短淺狹小，而我們隨普賢願王構劃未來無盡的光明前景，以普賢行願力會趣入不可思議的解脫境界。
普賢願海中含有佛子一切時處應作的行為，比如隨順眾生、轉正*輪、隨學諸佛等等，一切行門無不具足。所以能真正受持願王，生生世世行普賢行，不會走邪道、走小徑，最後必然獲得與普賢菩薩無二的果位。
以上講解了普賢願王的功能，特別從往生淨土來說，普賢願王攝盡了積資淨障的扼要，而且體合虛空，與彌陀大願完全相應，所以是往生淨土的圓滿正因。
當年，諦閒大師最初聽《法華經》聽到《法師品》時，心裡歡喜仰慕，本準備發願終身奉持《法華經》，但又顧慮經文長，做不到每天諷誦，心裡猶豫不定。後來，有位同學贈送他一本《普賢行願品》，他打開讀到“又復是人，臨命終時”這一段時，心裡歡喜，就決定以《普賢行願品》為日課，終身奉為淨土指南。所以，諦閒大師也是見到普賢願王的殊勝功能而歡喜信受的。
下面講解往生後的殊勝果報，分三段：一、化生得記；二、利生大用；三、究竟成佛。
一、化生得記
【到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。】
到了極樂世界就面見阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩等等。（“等”字包括其他新賢舊聖和常常隨侍彌陀的諸大菩薩，《阿彌陀經》說：“其國多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。”可見生到極樂就以無量補處菩薩為伴侶。）這些大菩薩色相端嚴、功德具足，共同圍繞在阿彌陀佛身邊。往生者見自己生在寶蓮花中，得到阿彌陀佛授記：善男子，汝於某時在某世間成佛，眷屬多少，名號如何……
以上是持誦普賢行願的異熟果。
二、利生大用
【得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。】
得到佛授記後，就能以普賢行願力極大地發揮利生的作用，經於無數百千萬億那由他劫，普遍在十方不可說不可說的世界中，以智慧力隨順眾生意樂而作利益。
以上是受持普賢行願往生後現前的士用果，就是以普賢行願力和彌陀願力的加持，會顯發利益眾生的大用。
三、究竟成佛
【不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。】
這是講成佛前後的六個內容：身坐道場；降魔成佛；傳法利生；令眾發心；隨根成熟；廣益無盡。這些可以歸在離系果中，就是由受持普賢行願離一切繫縛而成佛。
我們都志求成佛，成佛之路該怎麼來走呢？以上經文揭示了這樣一條成佛捷徑：
一、此生髮普賢願迴向極樂。
二、命終往生，得佛授記，圓滿實現普賢大願。
三、究竟成佛，盡未來劫海，廣度眾生。
因此，這是止於至善的法門，是決定成佛的法門。普賢行願並非空想，在往生後就能真正實現。這是有情生命的歸宿，是整部華嚴的結局，整個佛法在這裡得到了圓滿。
以上從遠離魔障、淨除惡業到最終成佛之間，不論現報、生報、後報，異熟果、等流果等，都來自持誦《普賢行願品》。可見本法功德巨大，理應珍重修習。
法王曾說：“《普賢行願品》是修積淨土資糧的最殊勝方便，往生西方極樂世界的捷徑，是深入聖者境界的要門，其中總集了三世諸佛菩薩的所有大願，成為一切願海中的最勝願，故又稱為大願王。諸大菩薩依此而發廣大誓願。”
以下普賢菩薩勸囑受持，首先總結功德：
【善男子，彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說。所有功德，除佛世尊，餘無知者。】
上面只是就持誦一項法行大略宣說了五種果和往生淨土的功德。實際上，緣本品經作十法行的功德無量無邊，無可言盡。
普賢菩薩說：善男子！這些眾生或者聽聞或者信解此大願王，受持讀誦，廣泛為人解說，他所獲得的所有功德，不僅凡夫無法了知，有學道聖者也不能測知，唯有佛陀才能現量證知。
【是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。】
這是普賢菩薩殷切勸導華嚴會上善財童子、菩薩海眾及後世聽受普賢願王的人，也包括我們在內。
普賢願王，功德利益不可思議，以分別心無法測知。普賢菩薩怕我們生疑心失去大利益，所以諄諄教誨：切莫對此法心生懷疑。這樣無上的願王應當以信心來受持、來深入，若有疑念，則不能真心信受；不真心信受，則不能隨順趣入普賢行願；不隨順趣入普賢行願，則無法證入不可思議解脫境界。所以應深心諦受。
要做到諦受，既不能傲慢，也不可自卑。傲慢，輕視普賢行願，不能諦受。自卑，認為自己根器劣，不敢承當，也不能諦受。只有不卑不慢地如實相應，才能諦受。總之，有信心能隨順發願，就可以獲得無邊利益，否則便失之交臂。
普賢願王的功德非分別心所能衡量，因此我們應該以聖言為量，聽從普賢大士的教導，決定能獲得大利益。為了把願王真正融入自心，聽後要能披讀，讀後要能背誦，誦後要能受持不忘，乃至書寫、開演、思維、修習等等。總之，努力將普賢行願與自相續合而為一，這樣，經文字字句句才能在心上行持、受用。
再贊普賢行願的勝德：
【是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。】
“是諸人等”，是指對本經聽聞、讀誦、受持、演說等的人。此等人在一念中，所有的行願都能成就，所獲的福聚無量無邊。
大家思維：對於本經的一偈以甚深信心作某種法行，尚能得到如此殊勝的功德；而且，本經一經於耳，功德就遠遠勝過廣大的財供養。如果大家能把普賢願寶受持在心中，日日年年相續不斷地修習，由此產生的功德一定是無量無邊。
【能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。】
從利他角度而言，修學普賢行願以大願力能在煩惱大苦海中救度眾生，令他們出離輪迴，都往生阿彌陀佛的極樂世界。
利益眾生的事業都是由願力而成就的，以普賢行願力能遍入一切眾生界中，以大智慧、大神通令無量眾生出離煩惱苦海，最終都往生阿彌陀佛的極樂世界。
清涼國師說：“殷勤頌德，意在勸持，然此經一卷文少義豐，實修行之玄樞，乃華嚴之幽鍵，功高德遠，何不修持，西域王臣，未有不習。”（普賢菩薩殷勤頌揚普賢行願的功德，用意是勸導我們受持，這卷經字少義豐，實為修行的玄妙關要、華嚴的幽深關鍵，功高德遠，為什麼不修持呢？以往印度王臣無人不習此經。）
[1] “爾所”，就是十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數。