普賢行願品講記（三）
普賢行願品講記（三）
二、正宗分
以上序分中極度讚歎瞭如來廣大功德。那麼，怎樣才能成就如來廣大功德呢？以下的正宗分就正式宣說能證入不可思議解脫境界的普賢行願。
【若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。】
“此功德門”，指如來浩瀚如海的功德。想成就圓滿的佛果功德，就必須修持圓滿的因行——禮敬諸佛等的十種廣大行願。（“行”是造修，“願”是希欲。）
清涼國師這樣講到應修普賢行願的原因：“廣說能證普賢行願，令入法界，則成如來勝功德故。若不依此普賢行修，設經多劫亦不成故。”（正面：廣大宣說能證如來功德的普賢行願，令行者證入法界，由此則成就如來殊勝功德；反面：若不依此普賢行願修持，縱經多劫亦不能成就。）因此為了成就如來功德，應當修學普賢十大行願。
【善財白言：大聖，云何禮敬，乃至迴向？】
善財童子代表與會大眾提問：“大聖！請問從禮敬到迴向的十種廣大行願，具體應如何行持？”
以下普賢菩薩就顯示每種行願的修行方法，講每一行願時都標出願名、顯示願王之相，最後總結無盡。
問：為何要顯示願王之相呢？
答：如果不顯示願王超勝一切的深廣無盡相，則容易與一般的禮敬等混同。世間善法中也有禮敬、稱讚、供養等等。只有顯示出願王的不共行相，才會認識到它是至高無上的行願。
第一願王——禮敬諸佛
（一）標釋願名
【普賢菩薩告善財言：善男子，言禮敬諸佛者。】
禮指禮儀，體現在身口上，如合掌、曲躬、五輪投地、接足等等；敬屬於意業，禮的精神是恭敬，《禮記》說：“勿不敬”。行為舉止恭敬，禮就在其中。
禮敬的作用：破除我慢，生恭敬心，得尊貴果報。如何生起敬信的善呢？內心恭敬帶動身語，遍禮一切，就能破我慢障，生起恭敬善心。
凡夫我慢深重，自恃高於他人，不肯低頭、曲躬。由於心不謙下，貢高我慢，令我執堅固，導致生死輪轉，無有了期。現在欲修普賢廣大行願，成就如來功德，首先就要對治我慢。如果不修禮敬折伏慢幢，後面的稱讚、供養、懺悔等普賢行都無法成辦，一切性德都無法顯現，所謂“我慢高山，不出德水”。所以，修持禮敬應放在一切修行的首位。禮敬修得圓滿就會顯發性德，它是能開啟性德寶藏的鑰匙。近代印光大師常說：“欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。”
《六祖壇經》上說，法達七歲出家，常誦讀《法華經》。他來禮六祖時，頭不著地。
六祖呵斥：“禮拜不投地，不如不禮。你心中必有一物，平常修什麼？”
他說：“念《法華經》唸到三千部。”
六祖開示：“禮本折慢幢，頭奚不至地，有我罪即生，亡功福無比。”（禮拜本是為了折伏慢幢，既然作禮為何頭不碰地呢？心中有“我”，罪過就隨著產生，不著自身功德相，福德無倫比。）
關於禮，慈舟法師有段很好的開示，他說：所謂禮，就是體的意思，這個“體”不是本體，而是體貼、體諒，就是我們要體諒佛的境界、體貼佛的心，這樣才能現起普賢的禮敬。佛心如何呢？佛心是常恆、周遍的，豎窮三際，橫遍十方，“山河與大地，皆是法王身”，所以稱性禮應是豎窮橫遍的敬禮；又“十方三世佛，同共一法身”，所以，禮敬一法身佛時，便是禮敬十方三世佛，這才是稱性禮敬，才能與十方諸佛感應道交。
《別行疏鈔》中講了十種禮：
一、我慢禮：像上下搗米那樣，內心沒有恭敬心。
二、唱和禮：禮拜時高聲喧雜，詞句混亂，隨別人禮念，自己也禮念，但身不端正，意不虔誠。
以上二禮都不如法。
三、恭敬禮：五體投地，接足殷重。以自己最尊的頭部頂禮諸佛最下的雙足，表示最恭敬的態度。這裡，內心殷重是意業虔誠，發願、稱名、讚歎是語業虔誠，五體投地是身業虔誠，由三業虔誠能產生大福德。
四、無相禮：深入法性，遠離能禮所禮之相。
五、起用禮：雖然沒有能禮、所禮，但不妨普運身心，禮不可禮。
六、內觀禮：但禮身內法身真佛，不向外求。
《起信論》雲：“離念相者，等虛空界，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。”（遠離虛妄分別，等同虛空界，就是如來平等法身。）背覺合塵，攀緣外境，是不禮敬。心不攀緣外境，背塵合覺，即皈依禮敬本覺，禮敬自性佛。
七、實相禮：若內若外，同一實相。不住任何法，自然常冥法界，常禮諸佛。所以這是實相禮，即頓教禮佛。
《仁王經》上，佛告波斯匿王：“你以哪種相觀如來呢？”
波斯匿王答：“觀身實相，觀佛亦然。無前際，無後際，無中際，不住三際，不離三際，不住五蘊，不離五蘊。乃至雲：非相，非無相，非取非舍，非大非小，非見非聞，非覺非知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性，我以此相而觀如來。”
佛說：“善男子！如汝所說，諸佛如來十力、四無畏等恆沙功德諸不共法，悉皆如此。修般若波羅蜜多者應如是觀，若作他觀，名為邪觀。”
八、大悲禮：一一禮敬，都普代一切眾生。即以同體大悲，人我無二，我在禮佛，即一切眾生在禮佛；我離驕慢，即一切眾生離驕慢，叫做大悲禮。
九、總攝禮：就是把前六門總攝為一貫。排除不如法的我慢禮和唱和禮，總攝禮是指我們禮敬，需五體投地，接足殷重，恭敬而禮；深入法性，遠離能禮、所禮之相，無相而禮；雖離能所，不妨普運身心，禮不可禮，起用而禮；但禮內佛，不向外求，內觀而禮；若內若外，同一實相，實相而禮；一一禮拜，普代眾生，大悲而禮。這樣叫做普賢行願的禮佛。
十、無盡禮：就是入帝網境界，所禮之佛、能禮之身，都重重無盡。
“帝網之境”，是指帝釋宮殿的因陀羅網，網上有一千顆寶珠，顆顆圓明。每一顆寶珠中，頓時顯現其餘九百九十九顆寶珠的影像，是第一重影現；每一珠中所現的一切珠影，又遍現在其餘九百九十九顆寶珠中，是第二重影現……這樣一重重地珠中現影、影現珠中，就是重重無盡。法界本是如此相即相入，不可思議的。
我們的道場在何處？就在這一念心性中。心性廣大周遍，十方三世的一切法都收入現前一念心性，無不包攝，所以心的道場如帝網明珠，十方三世佛都在這道場中一齊影現。而自己能禮的身體也周遍顯現在十方塵剎的每一個極微塵中。只要一禮佛，所現的一切身就在對無盡的諸佛頂禮。能禮的身無盡，所禮的佛無盡，所以是無盡禮。
《華嚴經》雲：“一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈。”經中又說：“於一微塵中，見一切諸佛，菩薩眾圍繞，法界塵亦然，一一如來所，一切剎塵禮。”若按無盡禮作禮，一一禮都是無盡功德，無有限量。
（二）願王之相
分三：１、所禮之境 ２、能禮之因 ３、禮敬之相
１、所禮之境
【所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，】
這裡文字省略，後面稱讚如來等願文中說得詳細，完整的表達是：“所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎，每個極微塵中，一一各有一切佛剎極微塵數諸佛世尊。”
“法界虛空界”是法喻雙舉。“法界”是法，“虛空界”是喻，因為法界意義很難懂，故用虛空作比喻。《寶性論》雲：“猶如具無分別性，虛空遍行於一切，心之自性無垢界，如是遍行於一切。”（就像虛空無分別地遍行於一切粗細的色法中，心的自性無垢法界也遍行於一切諸法中。）
配普賢，禮敬為賢，遍十方三世佛為普。
２、能禮之因
【我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。】
能禮之因有二：一、普賢行願力：這是法力，不依行願不能周遍故。即以普賢願力見一切境皆是諸佛而為所緣，名為法力；二、甚深信解力：這是自力，印持諸佛，遍於時處，如對目前。即以甚深信解的智慧決定印可，攝持如上佛境，令現在前，名為自力。
３、禮敬之相
分二：①總明 ②別顯
①總明
【悉以清淨身語意，常修禮敬。】
對於三世一切諸佛，悉以清淨的身語意常修禮敬。（禮敬要點有二：一、以清淨身語意，二、常修不間斷。）
清淨三業，簡別染汙業，即身無殺盜淫，口離妄語、惡口、兩舌、綺語，意不起貪嗔痴。我們是由染汙業流轉生死、墮入惡道，現在修成佛因，須憑淨業。三業不清淨，不能成就如來功德。
三業清淨的必要性：三業清淨才能感通佛心。如水清月現，水濁月隱。水喻心，月喻佛，心淨則佛現。《寶性論》雲：“猶如清淨琉璃地，映現天主身影像，如是眾生淨心地，亦現能仁身影像。（如同清淨琉璃地上能現天主身像，清淨心地能現佛的色身。）”
三業恭敬也表佛有三種神通。佛有天眼通，能見我們的身，故應身恭敬；佛有天耳通，能聞我們的語，故應語恭敬；佛有他心通，能知我們的心，故應意恭敬。
問：為何要常修禮敬呢？大家想想，佛是常恆、周遍的，何時沒有、何處沒有呢？一毛一塵中都有無盡佛身，所以應常修禮敬。以自性佛而言，“夜夜抱佛眠，朝朝還共起”，所以常應內觀，禮敬身內法身真佛。暫時不禮敬，落於染汙中。
②別顯
【一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。】
以普賢行願力與甚深信解力，在每尊佛的前面都頓現不可說不可說佛剎極微塵數的身體，每一身體都周遍敬禮不可說不可說佛剎極微塵數的如來。
（三）總結無盡
【虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。】
直到虛空界窮盡了，我的禮敬才窮盡，以虛空界不可窮盡的緣故，我此禮敬無有窮盡。像這樣，直到眾生界窮盡了、眾生的業窮盡了、眾生的煩惱窮盡了，我的禮佛才有窮盡，而眾生界乃至煩惱無有窮盡的緣故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。（“疲”是疲倦，“厭”是厭足。）可見此處普賢禮敬願是無盡願，以下諸願都是如此。
圭峰大師說：“若不以普賢觀行之力，如何能念念不斷呢？願智者審思此文，不應以生滅之心、取相之禮而為禮。以此為例，下面九門也不應以生滅取相的讚歎、供養乃至迴向等，作為普賢行願。”
因此，普賢行願為稱性行願，若以生滅心取相，則不契本性，無法令普賢行周遍法界，念念不斷。因為以生滅心取相，境界就狹隘有限量，不能周遍恆常。因此，應當以離生滅的智慧不住相而禮。
普賢行與文殊智需要並運，文殊智如目，普賢行如足。故偈文說：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。”
第二願王——稱讚如來
（一）標釋願名
【複次善男子，言稱讚如來者：】
“稱”是稱述，“贊”是讚揚。稱述功德，讚揚其美，叫做稱讚。“如來”，《金剛經》雲：“無所從來，亦無所去，故名如來。”（法身無來無去，不生不滅，此就法身解釋如來。）《涅槃經》雲：“如過去佛所說不變，從六波羅蜜來，至大涅槃，故名如來。”（如常軌，諸佛從六度圓滿而來，此就報身解釋如來。）《成實論》說：“乘如實道，來成正覺，故名如來。”（諸佛從真如法身中示現而來，此就化身解釋如來。）
稱讚如來的作用：贊佛功德能消除惡口障，得無礙辯才。法王說：“要消除修行中的違緣，速疾得到上師三寶的加持，培養堅固的信心，應當經常作詩歌，讚頌上師三寶的功德。”
（二）願王之相
分三：１、所贊之境 ２、能贊之因 ３、稱讚之相
１、所贊之境
【所有盡法界虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。】
所稱讚的境，以三重無盡來顯示，就是所有盡法界虛空界十方三世一切剎土的所有極微塵（第一重無盡），每個極微塵中都有一切世間極微塵數的佛陀（第二重無盡），每一尊佛都有無量菩薩海會圍繞（第三重無盡）。
２、能贊之因
【我當悉以甚深勝解，現前知見。】
我應當以甚深勝解心，現前知見一切諸佛菩薩海會。
能贊之因，除了甚深勝解心之外，還有普賢行願力，以這二因現前知見。
３、稱讚之相
【各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷。盡於法界，無不周遍。】
稱讚之相有四方面：
一、能贊之相：對每尊佛的功德，一一以勝過辯才天女的微妙舌根，一一舌根流出無盡音聲海，一一音聲流出一切言辭海。
《出現品》上講到自在天王的采女善口，口中出一音聲，與百千音樂共同相應，每一樂聲中又有百千種差別音聲。勝過辯才天女的微妙舌根，是指善口天女舌根所發的妙音，只是與百千樂聲相合，而普賢稱讚如來，以勝解力故，所出音聲，周遍契合法界，所以超過前者。
辯才有四種：法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。真正的無礙辯才在九地獲得智自在後才獲得，九地前，雖有辯才，但不圓滿。如果按窮理盡相、朗照無餘的最高境界來說，只有佛與普賢才是窮極具足辯才。
所謂微妙舌根，如《華嚴經》所說，菩薩摩訶薩有十種舌，所謂：開示演說無盡眾生行舌，開示演說無盡法門舌，讚歎諸佛無盡功德舌，演暢辭辯無盡舌，開闡大乘諸道舌，遍覆十方虛空舌，普照一切佛剎舌，普使眾生悟解舌，悉令諸佛歡喜舌，降伏一切諸魔外道、除滅一切生死煩惱令到涅槃舌。如果菩薩成就此妙法，則獲得如來遍覆一切國土舌相。像這樣微妙的舌根，我們應發願如是成就。
二、正辨稱讚：“稱揚讚歎一切如來諸功德海。”
從果佛說，指稱讚佛的無量身智功德——三身、四智、五眼、六通、十力、四無畏、十八不共法等等。
三、稱讚所經時間：“盡未來際，相續不斷。”
四、明其周遍：“盡於法界，無不周遍。”
指周遍稱讚法界一切佛，或者遍法界一切處稱讚。
談到稱讚如來，有個故事：
有一次，明太祖朱元璋聽到杜鵑在叫，就問劉伯溫：“它在對我說什麼？”
“對皇上說獨掌山河。”
“那對你說什麼呢？”
“輔弼山河。”
“對農民說什麼呢？”
“麥子黃了，快快收割！”
這裡補一句：對了知體普賢的人來說，杜鵑在說什麼呢？答：稱讚如來。
“普賢”，從體解釋。“普”，是體性周遍；“賢”，是隨緣成德。就體普賢，一切音聲都是法身的隨緣流現，都是稱讚如來，不論風聲、雨聲、歌聲、車聲，無非稱讚如來的妙音。蘇東坡說：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”《阿彌陀經》雲：“一切水鳥樹林皆宣法音。”因此，一一音聲都在稱讚如來，盡未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。
（三）總結無盡
【如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。】