般若品易解句義釋·淨水如意寶講記(八)

庚二、理之斷諍

這里要認清實事師是緣于什麼起諍。總的就是在對有事體性的認定上，實事師認為現而實有，中觀師認為現而無實。小乘實事師認為外的山河大地、內的有情身心等粗分的現相，確實是無而現的相，但細的無分剎那和無分微塵是實有的事，也就是現的這個剎那和微塵是真實有的。中觀師認為這些粗細的現相都是幻事。山河大地、飛禽走獸、微塵剎那等等，就是事。這些事雖然在顯現，但尋找時了不可得，所以在「事」前加一「幻」字。就像幻師幻現的大象、駿馬等，雖然現在虛空里，但尋找時一點得不到。總體上，這兩派是緣于「有事體性是實、是幻」而相諍。

「理」是道理，區別于教。上面實事師依教起諍，就是以「佛說過有蘊、界、處等」作為根據，來反對諸法空性，中觀師相應地在教上答復，由「成立佛所說的這一分教是不了義教」而斷除諍論。以下實事師又按各種道理發起諍論，中觀師針對他所說的道理相應地以理斷除。具體有六段斷諍：

第一段、斷除「供幻佛故不生福」的諍論；

第二段、斷除「一者再生另一者不再生故不相同」的諍論；

第三段、斷除「一者長久另一者短暫故不相同」的諍論；

第四段、斷除「應成緣有情不生罪福」的諍論；

第五段、斷除「一者有心另一者無心故不相同」的諍論；

第六段、斷除「輪涅合一故佛亦輪轉」的諍論。

(上面說的「故」都是指理由。學習這些段落時關鍵要看清雙方所說的道理，要看清實事師是以什麼理起諍，中觀師又是以什麼理斷諍。)

供幻佛生福，一如供實佛。

這是斷除「供幻佛故不生福」的諍論。

實事師認為：供幻佛不能生福，因為所供是虛幻無實的佛。

中觀師斷諍：供幻佛得生幻福，一如你所說的供實佛得生實福。也就是對「供佛生福」這個緣起的事相，雙方的承許一致。

有情若如幻，死已云何生？

乃至眾緣聚，幻事亦現起。

這是斷除「一者再生另一者不再生故不相同」的諍論。

實事師說：如果有情如同幻事，應當像幻事一樣滅後不生，有情死後怎麼還生呢？

中觀師斷諍：乃至能現幻事的眾緣還在集聚，幻事也會不斷地現起。同樣，乃至三有受生的因緣還在集聚，有情死後就會再生。

何以相續久，有情即實有？

這是斷除「一者長久另一者短暫故不相同」的諍論。

實事師說：有情在無量劫中相續，而幻事只是短暫一現，所以有情和幻事不同。

中觀師斷諍：怎麼以「有情相續長久」就說他是實有呢？「相續長久」並不能成立實有。任何法能生它的因緣集聚不散，就會長久地相續，而相續中每剎那的現相都是現而無自性的。

殺戮幻人等，無心故無罪，

于有幻心者，當生罪與福。

這是斷除「應成緣有情不生罪福」的諍論。

實事師說：如果有情如幻事，應當像殺幻人不得殺生正行罪一樣，殺有情也不生這種罪，像這樣，緣有情的任何身口意造作，將不生罪業和福業。

中觀師斷諍：「生不生罪福」跟造業的因緣有關，造業的因緣有所緣境、意樂、加行等等，在所緣境上，幻人和有情不同，幻人沒有利害所依的心，有情有利害所依的心，這是導致生不生正行罪業和福業的原因。所以說「殺戮幻人等，無心故無罪」，「等」字表示偷盜、捶打等種種身語意的惡行。「無罪」是從嚴重上說無，就是無正行罪，不是全無罪，因為殺幻人有造惡的意樂和加行，會得加行罪。無正行罪的原因就是「無心」。相反，「于有幻心者，當生罪與福」。「有幻心」是標出所緣境的因素，而「當生」是標出它的結果，就是由于有情有利害所依的幻心，所以對有情作損害和利益，會生正行的罪業和福業。「罪、福」指業的體性。

咒等無力故，不生如幻心，

種種緣生幻，亦復種種相，

一緣生一切，何處皆非有。

這是斷除「一者有心另一者無心故不相同」的諍論。

實事師說：幻人無心，當然是假法，有情有心，一定是真實的法，所以有情和幻人不同。

中觀師斷諍：「咒等無力故，不生如幻心。」由于能生幻人的因緣——咒語、木條等沒有生幻心的作用，所以不生如幻的心；相反，能生有情的因緣——前前心有生後後心的能力，因此現起如幻的心。

「種種緣」以下四句是總結。意思是，種種緣所生的幻事也是種種相，以一種緣生一切事是世間絕對沒有的。這樣就知道，器情萬物不會由一種緣所生，而是從各自的因緣所生。既然因緣多種，所生的幻事也就有多種相，有些有心、有些無心，有些相續長、有些相續短，有些滅後不生、有些滅後再生，以及有種種苦樂、種種作用，但不管怎樣，這都是現相上的差別，就法性來說，平等是無自性的空性。

勝義中涅槃，輪迴即世俗，

則佛亦輪轉，菩提行何用？

諸緣相續集，幻現亦不退，

諸緣相續滅，俗中亦不生。

這是斷除「輪涅合一故佛亦輪轉」的諍論。

實事師說：你們承許輪迴的一切法在勝義中自性涅槃，而輪迴的生、住、滅等相就是普虛或世俗，這樣輪迴和涅槃成了一個，成佛後還要輪轉，勤修菩提行有什麼用呢？以累劫的勤修換來的還是輪轉，不是徒勞無義嗎？

中觀師斷諍：就實相來說，輪迴即涅槃。就現相而言，乃至諸緣還在相續集起，連幻現也不退失，所以在眾生不修菩提行時，惑業的因緣無法退失，導致相續不斷地輪轉；而諸緣的相續一旦斷滅，連在世俗的分別心前也不會顯現，何況在勝義中，所以修集菩提行，斷盡無明和它的種子，就再沒有輪迴的客塵相。所以眾生的輪迴和佛果涅槃有天淵之別，成佛將不再輪轉，菩提行有滅輪迴得涅槃的大用。

第一段、斷除「供幻佛故不生福」的諍論。

【問：供養無實幻佛何以能生大福呢？】

實事師問：供養像幻事一樣現而無實的佛怎麼能生大福德呢？

實事師認為真實有供養物——鮮花、供養境——諸佛以及供養者，這樣供養就能生起實有的福德。但中觀師認為所供的佛是顯現而不可得的幻事，對這樣虛幻的佛供養怎麼能生廣大福德呢？

【答：供養如幻無實性之佛，可生如幻之福。何則？即如你所許供實佛得生實福，即唯有佛、福是否實有的差別，而無是否生福的差別。】

中觀師回答：供養如幻沒有實有自性的佛，能生如幻的福德。這就像你承認供養實有的佛生實有的福一樣，也就是彼此只有佛和福德是否實有的差別，而沒有供佛是否生福的差別。

意思是說，「以心供佛就能得福」這是屬于緣起的現相，大家都承許這一點，沒有什麼要諍的。雙方的差別是在對佛和福德體性的認定上，如果佛和福德的體性是實有，我應當隨你說「供養實佛得實福」；相反，佛和福德的體性是無實的話，你也應當隨我說「供養幻佛得幻福」。所以我們討論的地方要定在現相的勝義體性上，在「緣起的作用」上我們沒有分歧。

第二段、斷除「一者再生另一者不再生故不相同」的諍論。

【問：有情若如幻，應像幻馬、幻象般滅已不生，死已復生云何應理？】

實事師進一步問難：如果有情像幻事一樣，那應當像幻現的象、馬滅後不再生，有情死了怎麼還生呢？(或者說，一個是滅後不再生，一個是滅後還生，怎麼能說相同？)

古印度盛行幻術，幻師幻出的象馬大大小小，各式各樣，有顏色，有活動。幻師幻的人還會說話、走路，臉上有歡喜、憂傷的表情，就像真人一樣。

幻師拿著木棍，口里念咒加持，就在木棍上現出駿馬、大象等等。一段時間過後，馬和象就滅了不再生起。這樣的法滅後永不再生，當然是虛假的。而有情是死了又生的法，應當是實有的。

【答：乃至各自能現的眾緣尚在集聚，幻事亦不退而現起；乃至能生有情的因緣——業惑等不退，有情云何不生？】

比喻上，幻化的象、馬等各有自己能現的因緣，比如幻化的馬往東邊走、往西邊走、有起落、轉身等的種種動作，都是由特定的因緣而變現。如果這些能現的因緣一直集聚，那所現的幻事也會不退而現起。

比如動畫片里放映的「米老鼠」，也是一種幻事，儘管顯現但是不可得。只要制作動畫片的因緣在不斷地集聚，而且放映機、放映人、銀幕等因緣持續地集聚，那動畫里的「米老鼠」就可以一直出現在銀幕上，種種動作、種種神態，一集、兩集甚至一百集地演。

意義上，「能生有情的因緣」就是殺生、布施等的善惡業，以及以愛、取煩惱滋潤，「等」字包括無明等。乃至這些受生的因緣沒有退盡，有情就會不斷地受生。

【是故，「幻事滅後不生」是由因緣已退，而有情雖滅今世，然由具足能引相連他世的因緣，故不退而相續。二者無有是否成立實有的差別。】

所以，幻馬等滅後不生，是因為因緣已經退盡，而有情滅後又轉生，是因為識田里有種種非福業、福業、不動業的習氣，而且有我執存在，就會以愛取滋潤這些種子，這樣就具足了能引相連他世的因緣，所以就不退生死而繼續受生。

總之，對方提出幻事滅後不生，有情死後再生，所以兩者不同。中觀師說：「幻事滅後不生」源于因緣已退，「有情死後再生」源于因緣不退，所以只是緣起的現相有繼續和不繼續的差別，但不管繼續還是不繼續，當下因緣生的現相都同樣是現而無自性的，並沒有一實一幻的差別。

第三段、斷除「一者長久另一者短暫故不相同」的諍論。

【若想：有情以輪迴無始無終故，為長久性，幻事則無一如是，故二者仍不同。】

如果想：有情輪迴往前見不到初始，往後沒有證悟無我、斷除我執的話，也將沒有終了，有情這樣無始無終的緣故，是極長久的體性，而幻事沒有一例這樣長久，所以兩者仍然不同。

這是以「有情相續長久，而幻事相續短暫」來否認有情和幻事相同。

【駁：此二相同並非由時間長短等一切方面相同而安立，而是不論時間的長短，唯以「現而無實」安立。因此，云何以有情相續長久即說彼為實有呢？】

我們說的「有情和幻事相同」，不是由時間長短、高低大小、顏色形狀等的一切方面相同而安立，我們沒有管時間的長短，只是就「現而無實」這一點安立兩者相同。所以，怎麼能以有情相續長久就說有情是實有呢？要知道，「相續長久」只是說顯現同類現相的剎那數量很多，而「實有」是說現相的體性是真正能得到的，但是不能以「顯現現相的剎那數多」就說「顯現的相一定是實有的」。

【因為相續長久只是由因緣未退，而先後所生的各各諸有，在不成立自性上無有差別，即如幻馬幻象顯現百年和僅現瞬間，在不成實有上全無差別。】

「因為」以下再說理由，總的要說明「相續長久也一樣是現而無自性的」。

這里是分開性、相來抉擇，「相」是指緣起生的現相，「性」是指現相真實的體性。「相續長久」實際上就是顯現同類現相的剎那數量很多，它的原因唯一是能生的因緣一直不退，也就是，以一剎那因緣生一剎那現相，二剎那因緣又生二剎那現相，乃至百千萬億剎那的因緣生百千萬億剎那的現相。但是衡量這「先後所生的各各諸有」，每一剎那現相的體性都是現而無自性的。這就像幻馬、幻象長久地顯現一百年，期間每一剎那的現相都是無實有的；而短暫地只現一瞬間，每一剎那的現相也是無實有的，兩者在不成實有上毫無差別。

注釋里說的「先後所生的各各諸有」要領會清楚，用形象的話來說，就是指一個有情輪迴前後所顯現的一幕幕各不相同的「畫面」。從粗分上說，一世做人，又一世做牛，再一世升天等等，叫做「各各諸有」。從細分上說，每一世的同類五蘊，少年、中年、老年等的每一階段，細到每一剎那的現相，叫做「各各諸有」。這一生生、一個個階段、一一剎那，在不成立自性上全無差別。

還有一個故事是這樣說的：從前有一對在家夫婦，丈夫特別喜歡馬，他有個弟弟俱生就很聰明以自力學會了幻術，哥哥有時候也在學幻術，但學不好。有一天，這個丈夫和他的妻子在一起，他坐著喝茶，妻子在旁邊一邊做事一邊唱歌。他的弟弟就幻化出一匹駿馬，就牽著馬來到他哥的家門口大聲叫：「哥哥！我來給你送一匹駿馬！」。他聽到後，出門一看，「噢！這麼好的馬！」他就騎著駿馬一路飛奔，跑進了遠方的森林。森林里住著一個年輕美貌的女人，他們接觸時間久了，就生了幾個小孩。有一次，最小的孩子在河里玩水，被水沖走了。他很悲傷，獨自坐在樹林里想念孩子，把頭髮都想白了。

突然間，他從幻覺中醒過來了，聽到身邊的妻子還在唱歌。他說：「我這麼傷心，你唱什麼？」妻子說：「你怎麼了？」在妻子看來，這只是短暫的一刻，而他的幻覺里卻過了漫長的一段人生。這段漫長的生涯，一幕一幕全是現而不實的幻化。

大家這麼觀察：幻境里，顯現的駿馬能在真實中得到嗎？他騎馬一路的奔跑能在真實中得到嗎？能找到那片森林和森林中那個女人嗎？他和女人的相愛、成家、生兒育女，一幕幕的顯現能得到一點嗎？能找到「兒子被水沖走，獨自的悲傷、思念」嗎？「頭髮忽然變白」是真的嗎？從頭到尾顯現的事是很多很長，但哪一幕有自性可得呢？

總之，實事師以「幻事相續短暫，而有情相續漫長」來否認二者相同。實際上，相續長久是源于因緣不退，而相續短暫是由于因緣短促，而在「緣起的現相無自性」這一點上完全是相同的。

第四段、斷除「應成緣有情不生罪福」的諍論。

【對方思維後又說：有情若如幻人，則如殺幻人不得殺生正行罪，殺有情亦不得殺生罪，如是偷盜、捶打等不成損害，施衣食等也不成利益，故以彼等境產生善惡不應道理。】

對方又說：如果有情跟幻人相同，那殺幻人不得殺生正行罪，殺有情也不得殺生正行罪。「如是」以下是類推到一切善惡業上。也就是，如同偷幻人的東西、捶打幻人等不成損害，偷有情的東西、捶打有情等也不成損害，「等」字包括此外的身、口、意一切惡行。又從善行上說，如同布施幻人衣服、飲食等不成利益，布施有情衣服、飲食等也不成利益，「等」字包括此外的身、口、意一切善行。按這樣推，以有情為所緣境以作利益和作損害的方式生起善惡業就成了不合乎道理。

【答：由殺心發起而現前損、殺幻人等，也是由自生惡心而只起加行罪，此外不生殺生等的正行罪，幻人無利害所依之心故；而對有如幻之心的有情為利作害，則生福業與罪業。因此，二者無有實、虛之異，僅有有心、無心之別。】

這里回答：生善惡業的輕重等的差別是「緣起現相」這一邊的事，也就是根據所緣境、意樂、加行等因緣的差別，而結成善惡業的輕重差別。

大家這樣來觀察殺幻人的過程，首先這是由企圖殺害幻人的殺心發起，所以具足殺生的意樂；而且在殺心的驅使之下，現前了用刀、槍等工具進行損害、殺戮的加行；但是由于所殺的幻人沒有利害所依的心識，不會造成斷命根等的損害，也就由這樣的因緣，只起殺生的加行罪，而不起殺生的正行罪。「等」字包括偷盜、辱罵等身口意的惡行。

「無利害所依之心」的意思是幻師念咒加持木條之後，在木條上出現幻人，但這是無心的法，用刀砍他的頭，他沒有苦的感受；對他說法，也不會生起信心、智慧等的功德。所以他是沒有利害所依之心，因此緣他損、殺，不生殺生等的正行罪。

反過來，對有心的有情為利作害，由于有情的心是利益和損害的所依，以這個緣起差別，就生起福業和罪業。也就是殺有情，他有命根被斷等的損害，以此就生起正行罪業；給有情說法，他得到生起信心、智慧等的利益，以此就成為正行福業。而對幻人做這些，只生加行罪業和加行福業。

總之，有情就「無自性」這一點是和幻人相同，但就緣起的現相來說，由于兩者有有心和無心的差別，因此緣兩者造業的情形就有差異。

第五段、斷除「一者有心另一者無心故不相同」的諍論。

【若想：幻人與有情都無實有，一者有心、一者無心不合道理，有情有心故，與幻事不同。】

他認為：凡是虛幻的法，都是無心的法，在虛幻的法里有有心和無心兩類是不合理的。心是萬法的根本，一定是實有的，而有情是有心的法，因此跟虛假的幻事不同。這是以「有心」這條理由來成立有情實有。

【駁：有情雖有心，然心自身亦如幻故，以此如何成立實有？】

這是順著對方所說的理由來破他。也就是雖然有情有心，但心自身也是像幻事那樣現而無自性，以「心自身如幻」的緣故，怎麼能用它來成立有情實有呢？

「心如幻事」的意思是說，我們內心正起善惡念的時候，明明有個顯現，但尋找它時了不可得，就像空中現出了幻馬，在虛空里尋找，什麼也得不到。像本品「心念住」中觀察心的住處，在眼等的根上得不到心，在色等的外境上得不到心，在兩者中間也沒有心，就是觀察心如幻事。

【如是，能幻的咒、物等無有生幻心之力，不能安立有生心之力者即實有，反之則無實，因為：以種種因各自所生的幻事並非一相，而是現種種，「以一緣能生一切果」于任何世間都畢竟無有。】

能幻的因緣就是咒語和木條等的物體，這些因緣不具有生幻心的作用，不論幻師在木條上念多少咒語，也不可能生出心來。但有情自己有明知體性的心，心自己能成為生後後心的親因。法稱菩薩的因明論典成立前後世的要點就在這里：四大和父母精血等無心的色法沒有能力生心，而有情的相續中無始以來有心，是明知體性的法，因此就能由前前心引生後後心，而且，隨煩惱、業等的染緣，就造成染心；隨福德、智慧等的淨緣，就造成淨心。內在有明知體性的心，因此就有能力不斷地生起後後心。

但這仍然是說緣起的差別相。因緣上有能生心和不能生心的差別，果上就成有心和無心的顯現。這一點並不等于有生心能力所生的法就是實有的法，沒有生心能力所生的法就是無實的法。

「因為」以下是申明理由。也就是以種種因所生的幻事並不是一種相，而是有千差萬別的相，在任何世間都不存在「一緣生一切果」的情況，也就是森羅萬象必定是由不同的因緣所生，既然是由不同的因緣所生，那就有有心、無心等的差別。但所有這些差別相在「因緣生」這一點上卻是平等的，所以森羅萬象又同是無實有的空性。

【因此，有情的身心二者也是以因緣集聚而幻現，無自性成立故，與幻事何異？其如幻牛幻馬的現相，雖有有角、無角之別，然無實、幻之異。】

有情無非是身、心兩部分，而身、心也是以因緣集聚而幻現的，既是緣生緣滅的法，也就沒有自性成立，這樣無自性的有情和幻事有什麼不同呢？兩種現相就像幻牛和幻馬的現相，雖然一個頭上有角、一個無角，有相上的差別，但體性上並沒有一實、一虛的差異。

這也可以說是上面(２～５)這四段斷諍的結論。有情和幻事現相上有差別，空性上無差別，也就是雖然兩者有滅後再生和滅後不再生的差別，有相續長久和相續短暫的差別，有引生正行罪、福和不引生正行罪、福的差別，有有心和無心的差別，但這些都是由因緣的差別，造成現相的差別。由因緣退與不退造成前兩處差別，由有無利害所依之心造成第三處差別，由因緣有無生心的能力造成第四處差別。但是就緣生法的體性來看，有情和幻事是平等現而無自性的。

第六段、斷除「輪涅合一故佛亦輪轉」的諍論。

【此外，許涅槃實有者說：按你們無自性宗所說，勝義中輪迴諸法自性涅槃，而有生等相的輪迴即是世俗，如此則應成輪涅合一，故得佛也應再複輪轉，非盡輪迴而得涅槃、輪回自身即涅槃故。以此為求佛果而勤修菩提行有何作用？應成等同徒勞無義的凡庸所行。】

這是實事師按中觀宗的宗義次第說出三個過失：(一)輪涅合一；(二)得彿再複輪轉；(三)勤修菩提行無用。

他們說：你們講勝義中輪迴的諸法自性涅槃，又說有生、住、滅等相的輪迴是世俗，這樣一來，涅槃和輪回就成了一個；既然輪涅合一，那得佛果也應當再度輪轉，因為「不是滅輪迴而得涅槃，而是輪回自身就是涅槃」；以得佛果還要輪轉的緣故，為求佛果勤修布施等的菩提行就成了無作用，跟凡庸求名逐利等的所行一樣徒勞無義。凡庸追求名利的所行，不僅沒有滅輪迴，還成為生死業因；勤修菩提行，也只換來輪轉生死的結局，不是等同凡庸所行嗎？

【駁：非爾！】

「爾」是如此。「非爾」有三義：一、不成輪涅合一；二、不成得佛再複輪轉；三、不成菩提行無用。

【性淨涅槃與離垢涅槃有差別故。即：若能現各果的諸緣相續不斷，則不但輪迴，幻現亦不退；若諸緣相續斷滅，世俗中尚不生，況于勝義中。因此，誰若以證無我慧斷盡輪迴生因——無明及其種子，則不復生于輪迴，無因故。】

「性淨」指如來藏自性本面上本來不存在輪迴雜染相，或者性體上遠離緣生緣滅的有漏相。「性淨涅槃」指實相的本性法爾就自成常樂我淨的法身智慧功德海。「離垢涅槃」就是遠離煩惱客塵、顯發恆沙自性功德的佛果涅槃。「兩者有差別」是說，釋迦、彌陀等的佛果涅槃是就離垢而說，而自性清淨涅槃是就實相而言。雖然實相上眾生本自涅槃，與佛平等，但現相上，眾生有很多煩惱客塵，諸佛淨除客塵，證窮性海，所以判若天淵。所以說實相上輪回自性涅槃，並不會變成現相上輪涅合一。

從緣起上說，如果能變現各種果的諸緣還在相續，那不但輪迴的顯現，連幻事也不會退失。比如幻現的象、馬等，有各自的能現因緣，只要這些因緣還在集聚，就會一直不斷地顯現。如果因緣的相續斷滅，比如以空慧斷除我執滅盡惑業，那連世俗中都不生，何況勝義中。所以，諸佛獲得離垢涅槃時，斷盡惑業因緣，怎麼會再度輪轉呢？

「因此」以下是結成菩提行有大用。如果誰修菩提行，生起證悟無我的智慧，以此斷盡了輪迴的生因——無明和它的種子，這樣以輪迴因緣已滅的緣故，就不再生于輪迴。所以修菩提行有滅輪迴得涅槃的大作用。

有人會有疑惑：佛也降生在人間等，不是再生于輪迴嗎？下面就斷除這個疑惑：

【所謂佛降生世間等，非是輪迴所攝，乃以本願、三摩地等為俱有緣的一切種智之力，如幻術般，示現作佛事業，然于法界恆無動移。】

所謂佛示現跟世間同類的稀有事業相，比如降生在世間、學世間技藝、享受五欲等，這不是輪迴范疇中的事，而是以因地發願、三摩地、三大阿僧祇劫集資淨障等作為俱有緣的法身智慧或者一切種智之力，像幻術一樣示現作佛事業，但何時也不會從法界實相本來面目中移動。