辨中邊論頌講記(四)

辛五、于空性成立有垢無垢之理：

此若無雜染，一切應自脫；

此若無清淨，功用應無果。

非染非不染，非淨非不淨，

心性本淨故，由客塵所染。

第一頌是從反面來成立，依靠現相應當有染淨的分位差別。第二頌著重是從需要區分實相和現相的角度，宣說不能一向決定染淨的差別。

①依于現相應當有雜染清淨的分位差別。

假如在凡夫位沒有任何雜染，無論是煩惱雜染還是業雜染以及生雜染都沒有，那麼一切生死凡夫不必要修內道大小乘的法，都應當是自動解脫。

假如沒有一種聖者位離開雜染的清淨，小乘的果位就是斷除一切煩惱雜染的清淨；大乘的菩提果不但遠離煩惱雜染甚至所知障的一切雜染徹底遠離，所以沒有一種大乘和小乘聖者離開雜染的清淨，那麼大小乘的修行人再如何用功修行，也應成毫無結果，修佛法應成一種徒勞無義的愚痴行為。

但是，無法否認凡夫具有束縛，無論是三界六道的哪一種眾生的身份上講，都有不自在地被業惑緊緊束縛的、非常悲慘的而且相續當中也是逼惱的一種感覺，始終都離不開輪迴痛苦的自性，凡夫就具有束縛，無法否認一切凡夫具有束縛，所以我們就需要了知，凡夫位必須要個雜染的存在，否則，凡夫位沒有雜染的話，一切生死凡夫不必要修道，都應當任運自成自動地方式來解脫，但是這個不能承認的，無法否認一切凡夫具有束縛。同樣的，一切聖者遠離雜染的事實也是無法否認的。為什麼這樣講呢？小乘的聖者以及大乘的聖者他們不像凡夫，凡夫非常不自在，被我執、法執或者說被業惑不自在打轉轉的，所以，聖者他是自由自在的，自己修清淨的解脫道，自己發了出離心、菩提心，然後無二慧的境界當中就修涅槃的法，非常自由自在而且不會被輪迴的雜染法來徹底染污。所以，聖者遠離雜染的這個事實也是無法否認的。所以，必須要有一種聖者位離開雜染的清淨，沒有這個離開雜染的清淨的話，那麼修行人再用功再苦行也是成了毫無意義的，毫無結果的。而且這樣的觀點必須要承認修行就是應成一種徒勞無義的愚痴行為，但是誰承認這樣呢？有智慧或者說真正相信雜染和清淨的差別或者相信輪迴和涅槃的差別，這樣的話決定無法否認凡夫具有束縛，聖者遠離雜染的事實。所以從現相的角度，應當安立凡夫有垢和聖者無垢的差別。

②從需要區分實相和現相的角度，宣說不能一向決定染淨。

從實相來看，心的本性本來就是自性清淨的緣故，所以說不是雜染；但是從現相來看，凡夫由于客塵染污的緣故，不是不雜染，這個需要了知根本不相違的，表面顯現上的法確實不是清淨的，而且都是非常雜染的、非常不清淨的、非常不悅意的，或者說一切一切的法都是不清淨的一種自體，無論是輪迴的因或者是輪迴的體性，或者是輪回的果，或者說以我執的推動下起煩惱，煩惱而造業，造業而感受種種的果報，這樣的話，業惑感召的身體等等都是不清淨的、雜染的一種自性，所以從表面的現相上看，確確實實就是有染污的，所以，不能說這個是不雜染的。但是，心的本性按照聖者的境界來講，或者獲得究竟菩提果的角度來講，或者說基的究竟自性的本性來講，的確可以說初、中、後沒有任何差別，自然都是大清淨的一種本性。所以，從實相來看，心的本性本來就是清淨的，「心性本淨故」說得很清楚。所以，不能說這個是雜染的。但是，從現相的角度來講，一切凡夫的相續當中充滿了業惑的障礙。所以，客塵染污的緣故，所以，不能說是不雜染的，所以，頌詞上說「由客塵所染」。通過這樣的根據或者說通過這樣實相和現相的差別，我們就明白，不能一概說完全是清淨的，或者說不能一概就講是雜染的。所以，第二頌的要點就是從需要區分實相和現相的角度宣說不能一向決定染淨。我們就明白頌詞上說「非染非不染」的內容。

「非淨非不淨」怎麼理解呢？這也是實際意義跟上面一樣的，但是不同的角度可以說，也就是說或者，凡夫以客塵現相染污的緣故，不是清淨；但是心性本自清淨、不曾染污的緣故，不是不清淨。所以，勝義法界它自性的角度本來是清淨的，但是從現相角度來講，眾生的相續當中存在客塵染污，所以，也不能說現相當中也是清淨的。所以，從不同的角度我們就明白，不能一向決定是雜染的或者說不雜染的，以及清淨和不清淨的，所以，我們就明白法界不能一向說是清淨或者不清淨。我們需要了知，不論是大乘顯宗還是大乘金剛密宗，沒有任何差別，心的本性本來清淨，是本來自性清淨的佛，或者說本來就是大般涅槃的自性，或者說本來就是圓成實的自性。但是從現相的角度，或者說有迷亂心識的境界來講的話，一切一切都屬于雜染的法或者說都屬于輪迴所攝的法，所以，在這個境界當中不能說眾生是佛，或者說萬法都是清淨的，或者說本來就是涅槃的境界，從這個角度講沒有辦法抉擇。所以，在很多大經大論當中，從實相和現相的角度做了抉擇，也就是說觀待智慧和觀待虛妄分別心，而安立了雜染和清淨的差別。所以，我們就知道，凡夫就是具有虛妄分別心，所以，觀待他必須按現相來講，必須按現相來講呢，他的境界、他的根境識都屬于雜染的范疇。但是相反來講，也就是從聖者的角度來講，聖者的境界完全屬于智慧的境界，智慧的境界都屬于清淨的范疇。所以，我們就知道，從分別心和智慧的角度來講，就有兩種差別，所以，一者的境界就成了雜染，另一者的境界就成了清淨。但是從法界究竟實相的本性來講，眾生迷亂也好或者說聖者證悟也好，他的本性本來就是自然清淨的。所以，從實相角度來講，沒有雜染和清淨的差別，包括觀待雜染而安立的清淨也是戲論的一種法，或者說也是觀待分別心的現相而安立輪迴和涅槃或者說雜染和清淨的差別。所以，真正達到大般涅槃究竟的境界，或者說自然清淨的面目徹底顯露的時候，確確實實萬法都是大自然清淨的面目，或者說萬法都是平等的，沒有任何雜染和清淨的差別，都是遠離戲論、無相勝義的一種自性。所以，在大乘的經典、續部、論典以及大德祖師們的甚深的教言當中，我們處處了知有這樣殊勝的講法，也就是說心的本性本來清淨，只是眾生具足客塵的障垢被染污，所以束縛在輪迴當中，但是這個客塵的障垢認識他是無自性的，或者說無自性的智慧能攝持這樣現象的話，這個現象畢竟是虛妄的法，所以，可以消于自性清淨當中，本具的自性清淨徹底會顯露，這個就是大乘經典和續部以及大德們的教言不共的殊勝的特點。

第一品總義

整個這一品是在辨相，也就是辨明雜染和清淨的體相。在辨雜染的體相當中，包括兩個問題，一個是雜染的體相如何，第二個是如何雜染。

一、雜染的體相

雜染的體相從實相來說，我們在輪迴當中流轉，這個雜染可以從「有相」和「無相」來說明，「無相」就是有垢位也沒有別別他體的能取和所取，「有相」就是唯一存在有法分別心和它的法性二取空。這個二取現相是遍計所執，有法分別心是依他起識，法性二取空是圓成實。

雜染的體相從現相來說，首先要確定整個輪迴的現相都是能取所取現相，不會超出二取的范疇，具體包括六境義、六根身和前七識，這些都是以阿賴耶識為因而變現的，也就是成熟阿賴耶(阿賴耶識有兩種——未成熟的阿賴耶識和已成熟的阿賴耶識)的反體。其次是要明白如何從現相悟入雜染的體性，方法就是以相明體(以它的相來明了它的真實的體性)。主要是由于二取現相雖現而不是真實，認識到具有二取的心識完全是一種虛妄的分別。因為所現的根本不是真實有的，故只能歸到妄心上，只是一種虛妄分別的性質，而且它不是全無，那麼這就要承認是唯有虛妄分別心。所以，在現相的角度上來看，「三界無別法，唯是一心作」，確實只是以分別心造作，以這個分別心就可以安立輪迴的源泉或者說這個分別心就是輪迴的施設基。

以上對于雜染的辨別，歸納起來，就是辨明有關分別心的三種自性，從分別心的現相來說，雖然是現二取，但是實際上不成立，這就說明顯現的這種二取相，唯一是以自己的心遍計所執的自性。同時，現的根源是分別，從這個現基是分別的角度，可以說是依他而起的自性。從分別心本來成就的二取空真實法性來說，就是圓成實自性。這樣就攝為三種自性。

這樣確實我們就明白，佛法的要點不是講心外的一種法，完全在一個心上面講，而且在一個心的不同的側面給你點了三自性，也是一個心上面安立的，因為以自己的虛妄分別心遍執二取的相，所以，安立了遍計所執的自性。這個現相不可能是無因無緣而產生的，所以，現的根源就是分別，從這個現基的分別我們就可以說，他是因緣而起的，他就是依他而起性的一種法，所以叫依他起，但是，分別心只是你在世俗或者說在雜染的真實上面安立了他的本性是有的，但這個也是觀待分別心、觀待雜染的角度而安立的，其實他的本性從勝義的角度，或者說起心動念的當下，他就是遠離一切生生滅滅的相，也就是說遠離了四邊八戲，他當下就是二取空的真實法性，從這個角度來講，心的本性、心的法性就是圓成實的自性。這樣我們就知道，佛法太不可思議，特別殊勝，特別善巧讓眾生離苦得樂，讓眾生徹底擺脫迷亂的相，徹底安住大自然清淨的境界當中。所以這樣的殊勝法，一般在邪魔外道的宗派當中或者世間的一種四禪八定的修行當中，根本沒有涉及到的，根本沒有抉擇的，根本沒有安住上這樣的境界。按仔細來講，包括內道小乘的修行人的境界當中，也沒有完全通達雜染的萬法唯一虛妄分別心，而且虛妄分別心當下他的法性就是不離開法性圓成實的自性，根本沒有這樣的修行，也就是說根本沒有聞過，根本沒有思維過，根本沒有修過，所以，沒有這樣聞思修的話，不可能得到殊勝涅槃的功德，所以，有機會能聞這樣的法門，能思維這樣的法門，能相似修，那麼對一個凡夫來講，確實是福報不可思議才有這樣的機會。所以對這樣的殊勝論典，應當無論是從字句還是他所表達的意義，還是一段一段的內容以及綱要的科判上面，都要仔仔細細地觀察，深深地思維，一切一切的疑惑，一切一切顛倒的知見徹底需要斷除，讓他產生真正的真實的定解，這樣的話，彌勒菩薩的殊勝論對你來講有不可思議的幫助，也就是說能夠擺脫生死，能夠趣向菩提道路，有一種真正的把握心，因為你相續當中已經具足了殊勝大乘的正見。所以，對這些做講聞或者做一些研討等等，都是有很殊勝的價值，不是形象上做個布施，形象上做一種放生等的功德，根本比不了的，這就是不共大乘的經論要義上修殊勝的功德。所以說，我們做為一個三寶弟子，從大乘的殊勝要義上獲得受益，那就是無上的修法。

如何才能悟入分別心的自性呢？從三自性來講，二取現相是本無，二取空的實相是本有，而且在二取顯現的時候，二取空的實相就不能現前，二取顯現的根源是分別，這樣我們就知道：如果不在現基依他起識或者虛妄分別心這一根本上轉變，必然無法現前有法唯識和法性圓成實的面目。所以說悟入的關鍵，是要抓住根本，從現基上把他徹底轉過來，所以，首先辨別雜染和清淨的體相這個相當重要，尤其針對凡夫眾生來講，首先必須要辨明雜染的體相，或者說誰做作者而雜染的，或者雜染的方式是怎麼樣，這些通通需要了知。只是了知不去悟入不去修行，那只是了知沒有達到真正聖者的境界。所以，首先了知二取現象是本無的，二取空的實相是本有的。而且從名言角度講，凡夫的角度來講，二取顯現的時候，二取空實相是不能現前的，所以二取的現相的根源就是分別，這個分別或者說現基依他起識根本上不轉變的話，那麼沒有辦法現前一切萬法是唯識的自性，或者說勝義的法性圓成實的面目沒有辦法真實顯露，所以，必須要悟入。悟入的關鍵不是從次要上下手，就是抓住根本，也就是說從現基上把它徹底轉過來。這個轉變或者說是不是真正能夠悟入呢？確實我們可以說是悟入。為什麼呢？二取現相不是實有，假如是實有，我們也無法改變，但關鍵它是以分別心而生起，所以只要把虛妄分別轉變乃至消除，自然可以消除二取而唯一顯現法性圓成實。如何改變呢？首先是從習氣上變，把原先執著外境是實有的習氣，變成執著一切境都是唯識的習氣，這就是從現基上著手，一旦串習成熟，依于唯識有所得，就會現前外境無所得，緣外境的分別當下就會消掉。在這個境界當中，緣色、聲、香、味、觸每個法根本不會產生心外耽著的一種煩惱，或者說不會去執著形形色色的法，不會執著悅意的勝義等等，因為他這個時候，不但道理上包括他串習的角度來講，他已經達到了心外不存在法，也就是說從他的修行境界上，現前外境無所得，就是得到萬法唯心的境界。在這個時候，緣外境的色、聲等的分別自然就會消掉。然後安住唯識之後，由所取境不得，就可以悟入能取識也不得，由此就會現前本來無二取的圓成實自性。所以，在這個時候，真正超越凡夫入聖者的境界。雖然在凡夫地有這樣的一個層次，也就是說首先心外不存在外境的色蘊，然後觀待它的能取識也不存在，它抉擇的時候這樣抉擇，修的時候、打座的時候也這樣的方式來修，然後在安住名言雜染的這種境界修三界唯識的觀點的時候，還是安住有心識的觀點，然後他抉擇法性圓成實，而且知道二取的現相就是現基依他起識而生起的，除了依他起識單獨沒有能取所取的現相的本體，唯一就是依他起的心識，而且依他起心識也是有法的角度安立的，也就是說按世俗的角度安立的，它的法性、它的勝義的本性本來就是離戲的大空性，所以，依他起識或者虛妄分別當下遠離一切戲論，這才是真正圓成實的自性，所以說，在這個時候，你不是理論上做抉擇，不是安立一種比量抉擇的正見，完全修行的境界當中，達到這樣的境界，或者說顯露圓成實自性的時候，屬于出世間聖者的境界。所以，我們沒有一種悟入的方法或者是改變這個顛倒的方法的話，確確實實你再想求解脫也是沒有辦法成就的一種情況，所以，按彌勒菩薩所講那樣，一層一層做抉擇，一層一層了達而修行的話，的的確確最後就是現前本來無二取的圓成實面目。

二、如何雜染

這是講我們流轉的情況。雜染的作者就是虛妄分別心，從差別上講就是欲界、色界、無色界所攝的一切心王和心所。

整個流轉的過程就是十二有支，這十二支是構成三有輪迴的因素，以前前為因引起後後之果，也就是無明為緣生起行，行為緣生起識，識為緣生起名色，乃至以有為緣生起老死。在這十二支分當中，找不到一個我，因為一般的凡夫確實認為有實實在在的一個我，我造業，我起煩惱，或者我起煩惱造業而我轉生輪迴，我感受痛苦，始終都有一種我的概念，但是，想一下，這十二個支分當中，找不到一個我，也找不到一種心外的實有堪忍的法，實際上只是一個虛妄分別。所以這樣一種從因感果的生死緣起，不是在心外安立，實際上說的唯一是我們心上深細的阿賴耶緣起，也就是「依他起」，在這個心識上確實起惑造業，因為在迷亂的這個心識上確實起惑就會造業，造業就會感果，一點也逃不了，一點也不會錯亂，所以無不是「心作心是」。這個惑、業、苦，就是三種雜染——煩惱雜染、業雜染、生雜染，十二有支就攝在這三種雜染當中。其中，前世的無明和今世的愛、取這三支，是煩惱雜染。前世的行和今世的有這兩支，就是業雜染。今世的識、名色、六入、觸、受以及來世的生、老死就是生雜染。無論如何，這三種雜染都沒有離開分別心，都是以分別心所引起的。同一個虛妄分別心，在過去、現在、未來三世不同的分位，就分成十二有支。十二有支也沒有別別的獨立的存在，完全就是同一個虛妄分別心，只不過在三世不同的分位就分成了十二有支，這個我們進一步講，無論是它的因，或者是果或者是流轉的角度講，都是沒有離開過分別心的，也就是說，從因位來講，煩惱和業都是在虛妄分別心上安立。從果位來講，現起的種種根身器界以及苦樂感受等，實際都是以阿賴耶識當中習氣成熟而變現的二取境界。從流轉的緣起上講，無非是以心起煩惱造業，造業即薰習氣，習氣成熟就變現種種境界。所以，整個三界六道流轉確實都是以分別心的力而流轉的。所以，彌勒菩薩一句話就給你講起來「虛妄分別有」，而且它是作者，而且它就是名言當中有的，有的就是有法虛妄分別心，但是這個也是從雜染的角度，從輪迴的側面給你介紹的，但是，它也始終不會離開法性圓成實，圓成實都是無二取的真如空性。那需要了解，凡夫他認為從虛妄分別心或者說從依他起識顯現出來二取的相，認為實實在在的二取法是有的，而且一者就是所取，另一者就是能取，而且他想這兩個有能知和所知的關系，或者一個就是外境的法，也就是色、聲、香、味、觸、法，這個不是能取，這個完全是單獨的一種所取法，然後，單獨的眼識、耳識、鼻識等等就認為是內的一種能取的識或者說能知的法，這樣的話，凡夫不知道名言當中只有一個虛妄分別心識，只有存在一種依他起識，這個也不了解，何況了解勝義圓成實本來遠離二取的大空性的自性，所以，凡夫特別特別顛倒，觀待聖者的境界來講，凡夫的一切一切的境界，都是迷亂的，都是顛倒的，都是虛妄的。那麼在這里，從實際的本性講，在名言當中，他的究竟的實際的體相是什麼呢？唯一虛妄分別是有的。在名言的實際體相上講的時候，只有這個虛妄分別心，在這個虛妄分別心上面，根本不存在能所二取的法，二者都沒有的，所以，這個是描述輪迴實際體相只有虛妄分別心，虛妄分別心這上面根本沒有能所二取的法，二者都沒有，但是需要了知，這個是從有法的角度講的，有法虛妄分別心是名言當中有的，在這個上面不說勝義連名言諦當中都沒有能所二取的自性存在，它的法性是圓成實，圓成實就是萬法勝義的本性，無論是過去、現在、未來，或者是觀待凡夫、聖者，它究竟的自性的本性來講，圓成實本來就是存在的，本來就是圓滿成就實相真實的本性的，所以，在名言當中安立有法法性的時候，的確虛妄分別是有法肯定是有的，但是需要了知，遍計的二取法不說勝義，不說真實名言諦當中存在，真正當下二取顯現的時候，也是沒有真實的別別的體性，所以我們就知道，二諦當中根本不存在的就是這個遍計所執；在世俗諦當中有的就是有法虛妄分別；在勝義當中有的就是圓成實或者說法性真如。這樣我們的知道，單單就是三界六道的境界是一個虛妄分別心上安立的，或者說一個虛妄分別心而造成的，或者說一個虛妄分別心不同的階段，不同的時間，不同的側面而安立了輪迴的種種的法，歸納起來就是一個虛妄分別。這樣我們明白以後才知道，真正的名言實際體相當中有的就是一個虛妄分別，所以，彌勒菩薩說「虛妄分別有，于此二都無」，是這樣的做的抉擇。這樣的話，我們就知道，煩惱、業、生都不離開這個虛妄分別心，而且虛妄分別心它是作者，它才做為作者起煩惱，起了煩惱才會造業，造了業才會產生生雜染，所以說，根本上沒有這樣的一種虛妄分別的話，那麼，業、惑、果報沒有辦法安立，但是業、惑或者說惑、業、痛苦這些不可否認的，名言當中本來有的，給六道眾生哪一個眾生問，肯定有痛苦的，痛苦都是依靠業產生的，業都是依靠煩惱而起的，那麼根本上就最後就落到心，都是心的變化。這些想，一開始或者說根本上是心，但是從心而造出來以後，是不是心外還存在一種法，這個是不可能的。你自己通過比喻來做抉擇，也就是說把夢的境界做為比喻，詳細地對照，詳細地辨別，跟夢有沒有任何差別，夢的一切一切的境界都是從夢心而幻現的，除了夢心以外，單獨一絲一毫外境的法在夢的境界當中不可得的。同樣的道理，三界六道的一切一切萬法完全都是一個心，三界唯識，萬法唯心的觀點，在這時候徹底會通達的。所以，一切的痛苦，一切的安樂都是自心在創造，沒有另外的一個作者，而且這個自心也是指虛妄分別心在創造的，是這樣的話，佛法從根本上給你解決問題，佛法從根本上讓你認識到一切一切輪迴的煩惱、業和痛苦都是虛妄分別心而出現的。所以這里就講了三世輪迴的境界，都是從虛妄分別心產生的或者一切的根源唯一就是虛妄分別心，所以我們就知道，整個三界流轉確確實實都是以分別心的力量而流轉出來的。

具體對應每一支的情況來說，每一支都有一種雜染的方式，比如無明是由覆障而雜染，行是由安立而雜染，識是由將導而雜染等等，這些雜染的方式都要一個一個認識，這樣才會明白，在因果不同的分位，虛妄分別心是如何束縛我們，如何在身心上起作用。只有在這個地方悟入，才能深刻理解生死流轉、因果不虛、諸法無我、萬法唯識等方面的道理。

以上對于雜染方面的內容作了一個總結。有關雜染體相的認識，關鍵要落到虛妄分別上，也就是落到依他起識上。有關「有相」、「無相」，或者三自性，或者雜染的作者和方式，都是圍繞一個虛妄分別來說的。和雜染相對的就是清淨，對于清淨體相的抉擇，關鍵要落到二取空的空性上，也就是落到圓成實上面來理解。否則的話，依他起不空只是二取空，這樣落到依他起識上面講清淨那完全是錯了的，所以，就要落到圓成實上來講。為什麼這樣講呢？因為涅槃清淨的境界，無非就是顯露二取空的法性，這個以正道而現前的二取空法性，在本論當中叫做無變圓成實；而能夠令清淨現前的正道，無非就是證悟二取空的智慧，在本論當中叫做無倒圓成實。所以涅槃的根源就是二取空的法性空性，本論著重就是抉擇這個空性的體相。

一、空性的異名和意義。

這個空性，也叫真如、實際、無相、勝義或者法界，實際都是圓成實的異名，而且也是從圓成實不同側面的意義上取名的。而這些應當和遍計法對照，這樣能夠顯示出雜染顯現和清淨顯現的差別。比如，①遍計的二取法都是忽爾顯現、忽爾消滅的客塵有為法，圓成實二取空是前面如是、後面也如是的真如；②遍計的二取法是不符合實際的顛倒顯現之法，圓成實二取空是無顛倒的實相；③遍計的二取法具有以分別心遍計的此種彼種的相，圓成實空性本來遠離一切戲論相；④二取法是以虛妄分別心錯亂而現的具有欺誑性的世俗法，圓成實二取空是殊勝聖者智慧的行境，沒有二取相的存在；⑤緣遍計二取法耽著是三界流轉的因，緣圓成實法性是出生一切聖者功德法的因。這樣比較之後，我們修道唯一是為了悟入圓成實。是這樣的方式需要了知，這里講空性的異名和空性的意義，它的要點落到一個空性上面，或者說一個圓成實上面。但是不同的名字，不同的角度來做抉擇。

二、再看空性的體相和分類以及對空性成立有垢和無垢的道理。

1、體相

為了遮止有無一體他體的邊戲，補處彌勒菩薩以非有非無非一非異來表達，這個地方非常重要。

首先，二取空遠離一切二取的戲論相，這叫非有。而且它不是像石女兒那樣的空，這叫非無。如果把空性執著為一種實有的東西，這是墮入增益邊，實際上這只是以我們的第六意識妄執的一種戲論，落在二取里面。相反，如果認為空性就是什麼也沒有，那麼這樣又墮入損減邊，同樣是以第六意識妄執的戲論，也是在二取當中。以非有和非無，就能遮遣增益損減二邊。

其次，要知道虛妄分別和二取空的關系，也就是依他起識和圓成實的關系。這兩者不是無二一體，也不是別別的他體法。為什麼不是別別他體法呢？因為依他起識是有法，圓成實是法性，有法不可能脫離法性，所以不是別別他體法。假如你在依他起識之外去尋找圓成實，這完全是外道的觀點。同時，依他起識和圓成實也不是無二一體，假如是無二一體的話，到了聖者位的時候，這個虛妄分別滅除的時候，等于圓成實也滅掉了，這樣就有圓成實非勝義的過失。假如認為在現相當中，分別心就是圓成實，那你也無法解脫，為什麼呢？因為你把目前這些迷亂的顯現認為是圓成實，那就是顛倒，落在邊戲當中，這就是險坑。所以，虛妄分別心雖然不離開二取空，但從現相上看，它也不是二取空，反而以它的迷亂力，在它顯現的時候，二取空的圓成實就會障礙而不能現前。所以，也不能把虛妄分別心的側面或者說有法當作圓成實的自性。

2、分類

本來空性的自性上根本沒有任何分類，他是純一真如、不變法界，是一味的大平等性，哪里有很多類呢？但是我們以分位的不同、空基的不同，也可以對他假立分類。

①分成兩類

就是具有雜染的有垢真如空性和二障清淨的無垢真如空性。

以水和冰做比喻，比較容易明白。比如，零下三十度的冰和二十度的水，從現相上講肯定是有差別的，前者冰冷、堅硬，後者溫暖、柔和，這就像是現相上具有雜染和二障清淨的差別。但是從實相上來講，又沒有差別，全都是水，都是兩個氫原子和一個氧原子的組合體。這就比喻圓成實真如空性無差別，所以是以現相的分位差別，對空性進行分類，並不是空性的自性上有很多很多的差別。

②分成十六空

十六空分成三類，第一類是內空、外空、內外空、大空、空空和勝義空，實際上是從所知的角度來講的。以雜染所攝的內六處、外六處、內外所依的身以及器世界，這些平等都是空性；以清淨所攝的證悟空性的智慧以及所證的空性，也全是空性。這樣顯示的就是無變圓成實，在有垢位和無垢位都不生不滅、不增不減、不垢不淨的無變圓成實。以《寶性論》等的觀點來說，這就是無變法界如來藏。

第二類有八種空——有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、自相空、一切法空。這是著重從道的方面，講空性智慧的重要，實際上是把道的關要抉擇在無倒圓成實上面。也就是唯有證入無變圓成實，了達大涅槃、輪迴、無盡功德、自性住種性、三十二相八十種好以及一切佛功德法，都是「是法平等，無有高下」的一味大空性，這樣悟入一切法空，而遠離緣輪迴、涅槃的耽著，真正大乘道果的功德就會徹底顯露的，這就是「一切不住、一切現前」的殊勝道理，空的徹底，就能全體顯露。無住大涅槃的境界，游戲輪回任運度生的事業、法身所具的恆河沙數無盡功德、色身無量相好、自性住種性如來藏，這些統統可以現前，而這些所現前的功德、妙相、事業，實際也就是無變圓成實的體相和妙用。這些內容在第三轉法輪，也就是宣說了義如來藏的經典以及《寶性論》、《贊法界頌》等當中是以明顯的方式做了宣說。

第三類有兩種空——無性空和無性自性空。從遮詮上講，就是二取寂滅、人法雙亡，這就是無性空，不讓你墮入增益邊，凡是以分別心所想的、所執的都不是，叫做「言語道斷，心行處滅」。從表詮上講，就是不二自性、一真法界，這就是名言中承許為有的無性自性空，不讓你墮入損減邊，它像金剛一樣堅實。

3、對于空性成立有垢無垢的道理

這個地方，還是要區分實相和現相才能辨別。從實相圓成實來看，沒有染淨的差別，染淨無二平等都是無二空性。所以，我們講染淨的差別，唯一是從現相上來講。從現相上說，分別心的境界都是雜染，遠離虛妄分別的智慧境界完全就是清淨的，必須承認染淨的差別。否則，如果凡夫位沒有雜染，那就應成凡夫自然解脫的過失；如果聖者位沒有清淨，那就應成尋求清淨的修道徒勞無義。

此處是本品的最後內容，它既是全品的總結，也是連結下一品的引文。本品是辨染淨相品，如何辨明染淨的差別呢？就是在實相上，辨明染淨無差別；在現相上，辨明染淨有差別。懂得這兩點，就算是吃透了本品的真實內容。

下面再和「辨障品」連結：

因為本來二取空圓成實不變，唯一是以虛妄分別而障覆，所以法性現前而涅槃的障礙，就是虛妄分別，獲得涅槃唯一要依靠斷除這個虛妄分別的障礙。所以，第二品就要辨障。種種障礙的體實際就是一個虛妄分別心，針對不同的所障，我們辨明它們各自對應的能障，這樣辨明，就是第二品辨障的內容。具體如何辨明，我們明天再講。