辨中邊論頌講記(五)
今天開始講第二品——辨障品。通過上面對于雜染和清淨體相的辨別，我們就知道雜染和清淨的差別是在現相上安立，並不是實相上安立的。那麼我們做為一個凡夫，處在有垢位，並沒有失去自性清淨的法性，但是因為虛妄分別而導致法性不能真實現前。現在要尋求涅槃的果位，證入法界，它的障礙唯一就是虛妄分別，這就是所斷。實際上第二品所要辨別的障礙種類，也就是虛妄分別的種類。彌勒菩薩在第二品當中專門就是辨這個障礙，那麼我們想辨障的必要性是什麼呢？辨障的必要性就是：只有認定、認識了自己相續當中存在的障礙，才知道在什麼地方需要糾正對治。假如連什麼是障礙、能障有哪些、所障是什麼、為什麼會障礙這些道理都搞不清楚，那麼怎麼可能斷障而證入真實性呢？所以，這一品當中，我們關鍵是要分析清楚能障和所障以及以能障如何障礙所障，這就是辨障的意思。
戊二、所斷障礙分三：一、總說；二、別說；三、攝義
己一、總說
具分及一分，增盛與平等，
于生死取舍，說障二種性。
總的來說，對于大乘種性和小乘種性作障礙的就是具分障、一分障、增盛障、平等障以及取生死障和舍生死障。
下面解釋六種障礙的含義：
①具分障和一分障是一對，分別屬于大乘種性者和小乘種性者心相續當中的障礙。按照唐譯《辨中邊論》，具分障是指煩惱障和所知障，因為這些障礙全都是對于大乘解脫構成障礙的緣故，所以叫做具分障。一分障是單指煩惱障，只是這一分對小乘解脫構成障礙的緣故，所以叫做一分障。也就是徹底斷盡了一切煩惱障後，所知障對于小乘解脫並不構成障礙。
在藏文當中，具分障譯為廣大障或者周遍障。按照全知麥彭仁波切的注釋，這樣兩種障礙是以所障的差別對于能障安立廣大障和少分障的名稱，也就是，對于大乘廣大的自他二利作障礙的，就叫做廣大障；對于小乘少分自利解脫作障礙的，就叫做少分障。
兩種解釋的方式上確實有所不同，但是從障的自體上講，沒有不同，所以，按照意義來講，完全都是一致的。針對利根的大乘種性者所求的果是二利究竟的圓成實徹底顯露的佛果。所以，就要消盡一切客塵，也就是大乘種性者所斷的障礙是以煩惱障和所知障所攝的一切虛妄分別。鈍根的小乘種性者所求的只是解脫分段生死，所以所斷的障礙只是一分以煩惱障所攝的虛妄分別。
②增盛障和平等障是一對，都是從煩惱的方面來說的。那麼有兩種解釋方法：第一種是，如果所緣境只是少分，那麼就能促發粗大的貪心等煩惱，這就叫增盛障。如果煩惱的產生，和所緣境的程度相應，那就叫平等障。比如：嫉妒心非常強，只要別人稍微超過自己，就會生起難以忍受的嫉妒心，這就是增盛障。或者像毒蛇，稍微有一點違逆，就會發起很大的瞋恨心；或者象酒鬼，只要聞到酒味，貪心就無法控制，這些就是屬于增盛障。再講平等障的例子，比如在違逆境比較弱的情況下，心里會稍有厭惡感；如果違逆境變成中等，那麼瞋心也變成中等；如果違逆境很強大，瞋心也變得很粗猛。這叫做平等障。再比如，我們在靜處修行，因為遠離了紅塵，很少接觸不清淨的聲色，這樣內心的煩惱就比較微弱。但是如果進入大城市，因為環境很惡劣，所以染緣很強大，這樣我們相續的煩惱也會引發得很強大。知道這個心隨境轉的道理，就應當儘量不接觸不清淨的境界。
第二種解釋：比如，相續當中雖然有各種煩惱，但是，以瞋心最厲害，其他煩惱小一些，這個瞋恚就是增盛障。假如相續當中貪、瞋、癡三毒的勢力都比較平等，沒有強大和微弱的差別，這就叫平等障。
③取生死障和舍生死障是一對。
以執取生死，會障礙空性的智慧；以舍離生死，會障礙大悲心的方便。這兩種都對大乘道的精華——大悲空性藏或者說空性智慧和善巧方便雙運構成嚴重的障礙。
所以，我們就需要了知，做為一個大乘的修行人，以執著心取生死也是障礙，或者以厭離心，或者以一種不合理的，或者沒有大悲心的前提下，以一種心的來舍離生死輪迴，也是一種障礙。所以，需要了知大乘的法越來越殊勝，而且他的智慧、他的方便是很殊勝的，比較深奧的一種境界來面對萬法。或者說他自己不會去執著生死輪迴，或者不會被執著心起煩惱而造業，轉生在生死當中，但是，他以大悲心推動會普度生死眾生，所以，他不可能徹底舍棄生死。所以，針對大乘的修行人來講，以執著心取生死也是障礙，以一種厭煩心或者為了自利舍棄生死也屬于一種障礙，這是針對大乘的根機來講的，對大乘來講，的確以執著心取生死是障礙，不但這個成了障礙，甚至以沒有大悲心，沒有菩提心，沒有大乘的善巧方便去舍棄生死，也是嚴重的一種障礙，起一般的貪瞋等煩惱，大乘的修行人不會認為是特別嚴重的障礙，但是舍棄眾生，舍棄生死輪迴，自利的發心求自利的解脫是很嚴重的一種障礙。所以，彌勒菩薩這里也講，以執著心取生死會障礙空性的智慧，以厭離心或者是自私自利的發心來舍離生死也是障礙大悲的善巧方便。
在六種障礙當中，具分障、取生死障和舍生死障是大乘菩薩道的障礙，一分障是聲緣道的障礙，增盛障和平等障是二者共同的道障。
雖然煩惱障也障礙大乘究竟的菩提，但是這里說一分障就是聲緣道的障礙我們需要了知，大乘的道完全是人無我、法無我的空性圓滿證悟，那麼這個時候還是會斷煩惱障和所知障，這里沒有說一分障障礙大乘菩薩道的境界，這個我們需要了知，不必要這樣單獨講，因為說具分障已經說到煩惱障和所知障都會障礙大乘菩薩道。所以，全知麥彭仁波切的注釋當中也講到，一分障就是障礙聲聞、緣覺道的障礙。
已二、別說分三：一、于解脫之障礙；二、于善等十法之障礙；三、于三對治之障礙
庚一、于解脫之障礙分二：一、宣說真實障礙；二、由彼如何障礙之相
辛一、宣說真實障礙
九種煩惱相，謂愛等九結。
①結的含義。
具有煩惱相的無明等，叫做結。
結就是系縛的意思，因為以無明等把眾生系縛在三有當中，解脫不了，所以叫做結。《三藏法數》上說：「結即系縛之義，謂眾生因煩惱妄惑造業，而為眾苦系縛，流轉三界不能出離，故云結也。」(眾生因為煩惱推動而造業，以造業而被痛苦系縛，在三界當中流轉不能真實解脫，所以叫做結。)
②愛等九結是哪些？
九結就是：①愛結；②恚結；③慢結；④無明結；⑤見結；⑥取結；⑦疑結；⑧嫉結；⑨慳結。
其中見結當中包括三種——薩迦耶見、邪見和邊執見。取結當中包括兩種——見取見和戒禁取見。在藏文當中，愛結和恚結翻譯為貪結和瞋結。取結是取殊勝結，意思是把非殊勝執取為殊勝的一種惡見。
辛二、由彼如何障礙之理
初二障厭舍，余七障真見，
謂能障身見，彼事滅道寶，
利養恭敬等，遠離遍知故。
頌詞上說：九結當中前兩種分別障礙厭離和棄舍，其余七種結能障見真如，也就是分別能障身見遍知、身見事遍知、滅諦遍知、道諦遍知、三寶遍知、利養恭敬等遍知以及遠離遍知。(頌詞後面四句要貫穿在一起念，這樣容易理解。)
下面我們以能障和所障對應的方式來作解釋：
1、以愛結能障厭離，因為把有漏法觀為功德，這樣以貪愛心見不到輪迴的過患，由此生不起真實的厭離心。在我們的心上，如果見功德，就會生起欲樂心，如果觀過患，就會生起厭離心。現在觀有漏法具有種種功德之後，以這個貪執心就會障礙見過患，也就發不起真實的厭離心。從這里也可以見到虛妄分別心的障礙性。古人說「愛不重不生娑婆」，我們欲界凡夫都具有深重的愛欲，因為對于世間的五欲、對于世間的財富名譽、對于世間的男女情愛有很深很深的愛，所以就難以發起出離這個輪迴世界的心。
2、以恚結能障棄舍，由于這個內在的恚結，心里對于所恚的逆境不能棄舍，一直在心里記恨。
3、以慢結能障身見遍知，就是因為牢牢執著我慢見之義，便不能了知薩迦耶見的過患。比如在修定的時候，獲得一些功德，這時就會有我慢起來，執著自己為殊勝，輕視他人，由此為緣，身見難以斷除。實際上，我們在修善法的時候，這種我慢的障礙經常會冒出來。稍微有一些功德的時候，人就會覺得自己很了不起，這就是起了我慢的障礙，安住在傲慢的狀態中，不能體會到我見的種種過患，甚至別人提醒也聽不進去。
4、以無明結能障身見事遍知：
身見事就是薩迦耶見的施設基，薩迦耶見叫做壞聚見，它在什麼上面施設呢？就是在五蘊上面施設。五蘊它是剎那剎那生滅的或者說種種的多類法，或者說因緣所作的一種法。但是以無明結見不到五蘊的真實面目，也就不能如實了知五蘊剎那生滅，多分積聚的自性，反而把它看成是獨一、恆常的我。所以，以無明結會障礙了知五蘊的真相，這樣我們知道以無明結能障身見事遍知。
5、以見結能障滅諦遍知：
見結包括薩迦耶見、邊執見和邪見，我們從三個方面來解釋：
①以薩迦耶見怖畏滅：因為薩迦耶見是以執我為自性，當要現前滅諦的時候，以這個惡見的力量會疑慮「我將斷滅」等等，這樣就會生起怖畏而不入解脫。比如，我們人臨死的時候，四大分離，這時候我愛現行，而且由我愛的增上力，就會認為：「我要沒有了」，這樣愛執自身，就成了現前中有的因。如果這時候能悟入無我，當下就可以入滅諦。但是無始以來串習堅固的薩迦耶見，具有一種強大的執我的勢力，所以在現前滅諦時，就會非常非常恐怖。所以，從內在深處的根源上來看，確實每一個凡夫有情都很害怕失去自我，對死亡都有深深的恐懼。比如把你放到沒有人煙的大沙漠當中，這時你的心里自然就會生起恐懼，實際上這就是我執的反映，因為有緣我的執著，所以就害怕我的失去。
②以邊執見無有得滅(以邊執見障礙得滅諦，邊執見有斷見和常見)：以斷見會認為最後歸于斷滅，什麼也沒有，哪有什麼滅諦可證？以常見會認為世界永遠就是這樣，我永遠就是這樣，有什麼滅諦可求。所以，邊執見是以妄計無有得滅而能障礙滅諦遍知。
③以邪見毀謗滅諦：比如許多持邪見者認為佛教所說的涅槃都是宗教家虛設的迷信學說，根本不存在。這樣毀謗滅諦而作障礙。
6、以取結能障道諦遍知：取結有兩種——見取見和戒禁取見。
①以見取見取劣見為殊勝而不入正道。
比如認為萬物都是以大自在天等所造，一切都是以大自在天等的意志為轉移的，以這種惡見的障礙，就不懂得修福立命都是靠自己的心，由此就不可能入真實道。
或者認為萬法是無因生，如果把這種劣見執著為殊勝，也無法趣入真實的道。
所以，現在很多就是認為都是大自然的科學的一種境界或者說一切萬法沒有前世後世，完全都是自然生。持這樣邪見的人，沒有舍棄這種見解，他認為萬法都是自然生、無因生，這樣的劣見認為是非常正確的，非常真實的，這樣的話，永遠沒有辦法趣入真實的解脫道。這就是以見取見取劣見為殊勝而不入正道的。
②以戒禁取見取非解脫之因的邪戒為殊勝而不入正道。
比如，印度的外道行持牛戒、狗戒、雞戒等，學雞一只腳獨立，學狗吃糞便，這樣學旁生的行為，認為能夠解脫。有的行持無義的苦行，比如以火燒身，在雪山當中裸體而安住，或者涂灰斷食等，這些行為都不是解脫正因，但是以戒禁取見就會極愚痴的執著這些是殊勝的法，由此能障礙趣入正道。
7、以疑結能障三寶遍知：
以疑結就會對于三寶的功德產生猶豫不定的懷疑，這樣就不能信受三寶就是為唯一的皈依處。比如，心里懷疑：「佛是不是遍知？佛所說的法能不能讓我徹底真實獲得解脫？或者我念阿彌陀佛真能臨終往生嗎？佛說的好像和外道講的都是一樣？真的如來藏是周遍嗎？」等等，這些一起懷疑就會障礙信心，不能一心一意地誠信三寶。
8、以嫉結能障利養恭敬等遍知：
「等」字包括名聲、地位、權勢等。如果我們心里有嫉妒，見到別人有利養、有恭敬、有名聲、有地位等等，就會眼睛發紅、心里發酸，這樣就不會去觀察利養、恭敬等的過患，也不能以理智觀察這些利養恭敬就像浮云、彩虹一樣沒有實義。所以嫉妒心一起來，也會障礙見真實的智慧。
9、以慳結能障遠離遍知：
有慳吝財物的心，財富積累再多也不知足，根本沒有知足的善心，一直都想發財，一分一厘都舍不得用，以這個慳結能夠障礙遠離遍知。意思就是，在慳吝的狀態下，人都很愚癡，不會了知少欲知足的功德，所以，一直舍不得用，或者不作上供下施，一直以一種貪心的執著推動下增加慳吝的心，在慳吝的狀態下，這個人特別特別愚癡，根本不會了知少欲知足的種種功德。再比如，如果有吝法的心，比如有一點技術，非常保守，一點都不肯傳給別人，這就是在法上障礙布施。
九結當中的後七種結——就是從慢結乃至慳結，都是障礙真見——見真實性。所以，人在這些煩惱的狀態當中，確實都會障蔽理智，見不到諸法的真實面目。以上九結都是對于解脫作障礙，只要有一種結斷不了，那麼就無法從三有當中解脫。
庚二、于善等十法之障礙分二：一、略說；二、廣說
辛一、略說
余障善等十。
「余」就是在上面所說的障礙之外，還有其他能障。「善等十」就是所障的善等十種法。下面會一一解釋。
辛二、廣說分三：一、三十能障；二、十種所障；三、彼等對應
壬一、三十能障
下面的頌詞，我們分成十段來講：
1、無加行、非處、不如理。
能障是：無加行、非處加行、不如理加行。
所障是：成就菩提的真實善根。
①無加行：就是懈怠、放逸，對于行持清淨善法根本沒有加行。比如整天睡覺、逛街、看電視，和人閒聊，該作的功課不作，該修的加行不修，甚至早上或下午上課也遲到、缺課……這就是混日子的庸人，對于行善沒有加行。
②非處加行：非處就是非是成就菩提的方便。比如外道邪師的邪說邪論，就是非處；內道諸佛菩薩的善說，就是處。在我們已經趣入行善之後，只有依靠佛菩薩善說的經論，才能讓我們成就菩提的善根不斷生長，因為這些經論都是讓我們減少過失、增上功德的教授，如果能夠依照這些善說真實修心，決定可以讓善根輾轉增長。這個道理，在《菩提道次第廣論》當中再三講過。相反，如果你執著一種不是成就菩提方便的邪論等，那一切一切善法都不會輾轉增上，反而以邪見的染污會增上惡法。所以，你該精進的不是對邪魔外道的觀點特別需要精進，對不相信因果的一些自然科學的觀點天天研究、天天研討，這些都成了非處加行，增長邪見、增長煩惱的一種因素。所以，對佛菩薩的經典、論典做聞思才是真實的處加行。其它的對亂七八糟的雜志或者說看很多邪思邪論，這樣度日子完全就叫做非處加行。
③不如理加行：就是已經趣入了行善，也依靠清淨的經論作了聞思，但是不具足緣法義而如理作意的瑜伽，或者反而數數非理作意，因為不具足如理作意和非理作意，不是斷煩惱的方便，所以叫做不如理瑜伽。一輩子都是精進聞思的一個側面來度日子，沒有真正的修法，這也就是成了一種沒有辦法斷除煩惱的情況，所以，這樣也就是不是特別圓滿的一種，雖然趣入了行善，也依靠了清淨的大經大論作了相應的聞思，但是不具足緣法義而修行的，或者聞思是聞思但是心相續反反復複的或者說再再地串習非理作意，這樣的話，也是成了不如理加行。那麼從這種不如理瑜伽所引起的加行，就是不如理加行。由不如理加行也無法成熟成就菩提的真實善根。比如，雖然對于無常作過聞思，也懂得法義，但是不具足緣無常的法義如理作意的瑜伽，這樣自己的心相續當中緣無常的善根就不可能真實成熟，所作所為還是在常有執著的推動之下而作加行的。所以，我們作聞思是很好的一種事情，但是，後面自己的心相續當中應該串習的如理作意的方面作行持，但是聞思的、理解的這些擱在一邊，然後在內的心相續再串習非理的一種作意，那麼就成了一種不如理的加行。所以，彌勒菩薩這里講無加行、非處加行、不如理加行，這些就是給我們指點了很重要的一些內容，也就是說我們必須要認識，必須要一層一層地遣除的，否則的話，沒有辦法真實成就一種菩提的善根，無論是最初產生或者是中間不斷輾轉增長的這些功德沒有辦法真實成就，因為無加行或者說非處加行或者說不如理加行都有這樣的。所以，你開始有加行，但是你加行成了非處加行那也不對，或者說不是非處加行，但是又成了不如理的加行等，那這樣的話還是始終沒有辦法成熟、成就菩提的真實善根。
以上這三個方面，「無加行」著重在不入善法上，「非處加行」著重在不具足善法增長之因上，「不如理加行」著重在不具足正修關要上，以這三種就能障礙菩提之因的真實善根。這三種當中只要有一種沒有斷除，就沒有辦法產生成就菩提的真實善根。所以，假如你自己的心相續當中的真實善根生不起來，那就要向內檢點自己的相續，是不是存在上面的三種障礙，只有把這些障礙一一消除，善根才能在心相續當中生起，所以，作為一個修行人，必須以精進心趣入修善，而且必須長期依止佛菩薩的善說如理聞思，如理聞思之後必須再再緣聞思所決定的法義如理作意，只有這樣，才可能在相續中引發能夠成就菩提的真實善根。假如不這樣勵力修持，即使你修上一大劫，也沒有希望生起菩提善根。
比如，我們修習道次第，從下士道的念死無常開始，一直到上士道的止觀，如果真正如法的聞思、再由聞思而數數如理作意，那決定可以逐漸在自己的相續當中真實生起三士道所攝的種種善根——比如信心、精進心、出離心、大悲心、菩提心等等。但是，我們往往發現許多學佛多年的人，連很基本的善根也沒有生起，這個原因就是相續當中存在上面所說的三種障礙，決定是這樣的。彌勒菩薩所講的完全是真實語，沒有任何不成立、不決定的過失。這個《辨障品》的內容，對我們的修行非常重要。希望大家好好學習這些寶貴的教言。