辨中邊論頌講記(六)

今天繼續講解《辨障品》當中三十能障的內容。

上面講了第一段，就是以無加行、非處加行和不如理加行能障礙真實善根的發起。認定了善根的能障之後，就要在每一種障礙上努力對治，假如障礙不能消除，那決定無法生起道果的功德，而最終出離雜染現前清淨的殊勝境界。反過來，如果能夠把無加行轉變為有加行，把非處加行轉變為處加行，把不如理加行轉變為如理加行，這樣以有加行、處加行和如理加行決定能夠輾轉出生真實的善根。和三種能障相反，這個有加行、處加行和如理加行就是能生的法。所以，實修的關要就是對照自己的心相續，消除能障，轉為能生。後面每一段的內容都要這樣理解。

第二段：不生、不起正思惟、資糧未圓滿。

能障：不生善法，不起正思惟，資糧未圓滿。

所障：緣大菩提發心，也就是發菩提心。

①不生善法：就是沒有生起菩提之因的清淨善法。

②不起正思惟：就是沒有發起如理思惟。特別是指，對于菩提和菩提的行持之道，沒有發起數數如理思惟。

③資糧未圓滿：就是菩提之因的福慧兩種資糧沒有達到很具足圓滿的地步，也就是福慧資糧沒有雙運。

由于具足這三種能障，所以，緣無上大菩提的清淨的發心也就是說發菩提心沒有辦法真實成就。原因就是已經具足了三種能障法，也可以說因為不具足信心和精進而導致沒有生起善法，沒有對于菩提的道果發起數數如理思維而導致沒有增上善根，以及福慧兩種資糧沒有雙運而圓滿，所以對于無上大菩提不能發心。這三種能障當中，不生善法是著重在善法不生起上，不起正思維是著重在善根不增長上，資糧未圓滿是著重在善根不圓滿上。菩提心畢竟是善根到達成熟而生起的珍寶善心，所以具足三種能障當中的一種，都會障礙他的生起。

下面要反問自己：我對于大菩提有沒有發起真正、沒有半點虛假的菩提心呢？假如沒有發起，那障礙在什麼地方？對照補處彌勒菩薩的教言，我們反省自己：

①我發過多少好心、做過多少好事？對于周圍環境當中的父母兄弟、同事朋友等最為親切的眾生，我有沒有慈悲喜舍的善心，我有沒有生起利他的行為，我有役有真實的發起十善，我有沒有對于眾生生起悲愍。如果這些很基礎、很切近的善法都一點沒有落實，那怎麼可能從一種下劣的惡心，忽然搖身一變，就變成心懷無量眾生、盡未來際誓願度脫而唯求無上菩提的真實菩提心呢?這不是有一點不合乎道理嗎?

②我對于菩提心以及菩提的行道做過多少如理思維呢？比如，世間的智者對于一生追求的目標以及一生要走的道路，都會以理智反反復復、認認真真的思考，一旦心里明白所求的果是極有意義的果，所行的道是光明、坦蕩的大道，那他就會增上自己的欲樂，而且會因此而發下強烈的誓願，一輩子走這條光明大道。現在，對于無上的菩提以及偉大的菩提正道，我做過多少次如理的思維呢？是不是根本沒有如理思維過，或者只是少數幾次思維過呢？大多數時間考慮的都是世間的名聞利養、飲食男女等。以這樣下劣的心態，當然發不起緣無上大菩提的偉大願心。

③我的福慧資糧有沒有真實雙運呢？檢查起來是不是只有一種小福小慧？比如，修一點福德，也是強烈執著一種人天的圓滿，並沒有目空三界、上求無上菩提的大志向，這說明是福中無慧。修一點慧，也是僅僅執著一種寂滅的小乘境界，並沒有下化眾生的大心，連稍微接觸眾生、隨順眾生做一點利益都不肯發心，這說明是慧中無福。以這樣一種癡福和偏慧，畢竟不是大人之器，當然發不起「上求菩提、下化眾生」的無偽菩提心。

這樣反省下來，就知道：自己發不起菩提心的原因，確確實實是相續當中存在障礙。如果不努力遣除，終究還是無法發起真正的菩提心。所以說，現在末法時代的眾生，他自己不觀察自己相續當中有很深重的障礙，包括產生菩提心的障礙是哪些，三種當中自己相續當中存在哪一種，他都沒有反省，然後口頭上說「我發菩提心，我是大乘的行人」，是這樣說大話，實際欺騙自己而已。真正來說，你相續當中產生一種無偽的菩提心的話，剛上面講的，這三種障礙必須要遠離的，沒有遠離障礙，正面的菩提心無法生起的。所以，要反省自己，確實需要觀察自己相續當中發不起菩提心的原因是什麼，原因就知道，確確實實相續當中存在障礙，如果不遣除這個障礙，始終都發不起真正的菩提心。這樣認清了病因之後，把能障轉變成能生，那菩提心的苗芽一定可以在被善法之水滋潤的心地上發起來。所以，用功的地方就在三種能生上面，首先要以精進心和信心修集萬善，要日日不斷的做好事；然後要有偉大的理想和抱負，緣著無上的佛果、緣著深廣的菩提道，再再的如理思維，這樣就能激發和增廣善根，最後會出生堅固的菩提誓願。第三就是要福慧雙修，修福的時候要以智慧攝持，不墮為人天的癡福，修慧的時候要以方便攝持，不墮入小乘的偏慧，以這樣的方式來修集資糧，這個就是真正大乘行人福慧雙修的一種殊勝資糧。只有福慧資糧具足，才能真實發起以智慧上求菩提、以大悲下化眾生的偉大菩提心。

第三、缺種性善友，心極疲厭性。

能障：缺種性，缺善友，心極疲厭。

所障：以加行真實攝受菩提(或者講以加行真實趣入菩提。)

①缺種性：就是不具足大乘種性。大乘種性具有何種相呢？彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》當中說：「大悲及大信，大忍及大行，若有如此相，是名菩薩性。」也就是大乘種性的人，見到眾生的痛苦，會自然生起大悲；聽到大乘的深廣妙法，即使聽不懂，也有一種與生俱來的歡喜和信心；而且，聽到為了利益眾生需要行持各種難行的時候，心里會隨喜讚歎，能夠深深忍可于心，不會怖畏；而且，對于六度的善根，自然會很歡喜的去踴躍行持。具有這樣大悲、大信、大忍、大行的賢善之相，就是大乘菩薩的不共種性。如果不具足這樣的內在素質，就叫缺種性。

②缺善友：就是不具足善知識，這里的善知識特指宣說大乘深廣妙法的善知識。這樣大乘不共的善友——善知識才能真正引導無上菩提的境界，但是，如果缺少這樣的善友也就是說不具足大乘的善知識，那就沒有辦法真實趣入大乘的菩提道。大乘善知識的法相，在《大乘莊嚴經論》當中彌勒菩薩講了十種相。唐譯《大乘莊嚴經論》上說：「調伏除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減。」在《菩提道次第廣論》當中我們詳細解釋過，這里不再解釋。今天時代惡濁，不容易找到這樣十相具足的大乘善知識，但是至少也須要具足總體功德的八分之一。如果沒有依止這樣具相的大乘善知識，就叫「缺善友」。

③心極疲厭：就是對于大乘道的苦行心里很疲厭，不願意吃苦。

以這樣缺種性、缺善友、心極疲厭，就會障礙以加行真實攝受菩提，這樣就不會實修深廣的大乘法，不能身心趣入六度四攝的廣大菩薩行。

以世間的比喻來說，比如學武術，決定能不能練好功夫的因素，有三個，首先是要有練武的氣質，假如是一個文弱的白面書生，連抓一只雞的力氣都沒有，這樣就不是練武的材料；其次是要有高明的師父，能夠在關鍵的地方指點策勵；第三就是要有刻苦的精神，夏練三伏，冬練三九，只有長期苦練、心里不退縮，才能在外鍊好筋骨皮，在內鍊好精氣神。如果三個條件缺少一個，也不可能鍊好功夫。

同樣道理，要得到世間和出世間的任何一種成就，都必須具足三方面的條件，第一個是內因，也就是內在的種性或者素質；第二個是外緣，也就是外在具相的導師；第三個就是在加行的過程中，要有堪能，堅固的心性，能夠一直貫徹到底。這三個條件缺一不可。假如種性不具足，那是天份不夠，不會有大的成就。假如沒有導師引導，也很難獲得門徑。假如在實際加行的過程當中，心力不夠，那遇到內外身心人事的困難，就容易退心，會導致前功盡棄。所以缺種性、缺善友和心理疲厭，就是實際加行的障礙。彌勒菩薩說的非常非常準確。

我們要想真正趣入大乘的實修，就要消除三種障礙，反過來要在因緣上具足三種能生，諸法依緣起，因緣不具足是不可能成功的。三種能生就是內在要具足大乘的種性，要有那樣大悲、大信、大忍、大行的素質，如果沒有，就要努力從各個方面培養，把人格的基礎打好，使自己成為大乘的決定種性。其次是要依止一位具相的大乘善知識，這是一切成就的所依，凡夫人不依止大乘的善知識，只是自己盲目修行，一般很難有成功的希望。第三就是自己要有勇悍堅固的心。這三個如果具備，一定能夠真正趣入大乘菩薩行的實修。

第四段：及缺于正行，鄙惡者同居。

能障：缺正行，與鄙者同居，與惡者同居。

所障：成為具慧菩薩(這里是講資糧道和加行道——勝解行地的菩薩，也就是說大乘凡夫地的菩薩叫勝解行地的菩薩或者說這里所講的具慧菩薩。)

①缺正行：就是六度的正行不滿足，很多方面有欠缺，作的很不夠。在上面第一段當中，也講到善根的能障——無加行。這里的缺正行和無加行有什麼差別呢？沒有詳細觀察認為好像都是一樣的，但是我們需要了知兩者的差別一者無加行是完全沒有加行，所以叫做無加行；然後有加行但是不滿足，完全沒有加行，這叫做缺正行。一個是全無，一個是不足，這就是兩者的差別。

②與鄙者同居：所謂鄙者，就是接觸以後會讓自己菩提心退失的人。鄙是庸俗、淺陋的意思。和這種鄙者在一起生活，是第二種能障。

③與惡者同居：所謂惡者，就是對于大乘法和大乘人具有瞋恨，而且尋求過失的惡人。和這種惡人在一起生活，就是第三種障礙。

下面分析鄙者和惡者的差別。

世親菩薩說：「此中鄙者，謂愚癡類；樂毀壞他，名為惡者。」所以，鄙者就是愚癡的人。惡者，就是喜歡毀壞他人的惡人。而且在窺基大師的《述記》當中具體講了惡者的相，就是喜歡說他人的過失，喜歡破壞他人的善事，對于他人的功德喜歡遮隱，對于他人的過惡喜歡贊同。這樣隱善揚惡、破善讚惡的人，就是惡者。

為什麼以上三種能障會障礙成為具慧菩薩呢？下面具體分析一下：

①由缺正行讓正慧不產生：

從兩個側面來看：

第一個側面，如果我們不具足如理的正行，那不如理的邪行就會生長。這樣就會障礙自己，使正慧不產生，也就是沒有具足布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧的正行，那就會以六度的違品——例如慳吝、破戒、瞋恚、懈怠、散亂以及邪慧等，障蔽清淨的智慧，使智慧生長不起來。每當我們在菩薩行上有所虧欠乃至有所違背的時候，實際上都會障礙自己成為具慧菩薩。比如我們遇到逆境的時候，沒有安忍，而是生起瞋恚，或者我們在行住坐臥當中不是攝心安住，而是任意散亂，以這個瞋恚和散亂就會障礙如理智慧。

第二個側面，從積極的角度來說，只有把自己投身于六度的實踐當中，才能在實際的菩薩萬行當中產生出大乘深廣的智慧。就像一個游泳健將，必須到大江大河當中歷練，才能練出真正的游泳技能。同樣，假如不是在一切人事境緣當中，歷事鍊心，假如不是對于大乘的六度萬行一一躬行實踐，那麼怎麼可能發展出真正通達大乘的智慧呢？所以，如果在六度的正行方面有欠缺，就是菩薩正慧的障礙。

②由與鄙者和惡者同居障礙正慧：

這個鄙者和惡者就是正慧的違緣。鄙者，有些只是耽著現世的名利，有些只是耽著後世人天的福報，有些是自私心很強、只看重個人利益，沒有很高尚的志向和很遠大的智慧。所以和他接觸，自己的性情容易轉移，會忘失甚至退失大乘的清淨菩提心，這樣就會障礙大乘的智慧。和鄙者接觸會障礙正慧我們上面講了。那麼和惡者同居會怎麼樣呢，也是一樣的，和惡者同居也是不知不覺就會受到惡的影響，和惡人接觸久了，漸漸就會遠離賢善，語言、行為以及性情都會變得惡劣下流。這樣的結果就是障蔽心性，讓智慧無法開發。了知能障之理以後，反過來就是能生之理。每個有善根的人，都是希望自己能夠升華成為具慧菩薩，那就要在三個能生上面下手，第一是要在六度的正行上充實圓滿，以前有缺陷的地方，都要努力修補改正。第二是要和高尚之士共住，這里的高尚之士，就是指接觸以後能夠讓你的菩提心增上的大德。第三是要和賢善之士共住。賢善之士的相，就是隱惡揚善，喜歡讚歎別人的功德，不喜歡宣揚別人的過失。對于善行成全、讚歎、隨喜，對于惡行勸誡。特別來說，賢善之士就是對于大乘佛法、大乘行人特別歡喜的善人。

如果能夠具足這三點，最後就可以成為勝解行地的具慧菩薩。

第五段，倒粗重三余，般若未成熟。

能障：顛倒粗重，三障具一，般若未成熟。

所障：無錯亂的見道。

①顛倒粗重：就是自己身口意三門多行粗重，以顛倒的煩惱粗劣、沉重，所以叫做顛倒粗重。

②三障具一：三障就是煩惱障、業障和報障，三障當中還存在一些障礙。

③般若未成熟：就是還沒有成熟聞思的清淨智慧。

以這三者就會障礙現見真諦的無錯亂見道。

能生：遣除顛倒粗重，三障消除，聞思的智慧已經成熟。

以這三種能生，就可以生起出世間見道。

第六段：及本性粗重，懈怠放逸性。

能障：本性粗重，懈怠，放逸。

所障：無障之修道。

①本性粗重：就是俱生惡取處，也就是俱生的煩惱障和所知障，因為是眾生生來就有的，所以叫本性粗重。

②懈怠：就是行善不夠勇悍。

③放逸：就是對于有漏業，自己的心不是很謹慎的防護。

以這三種能障能夠障礙斷障的修道。因為這個修道就是能夠斷障的一種出世間的修道，具足俱生的(不是遍計的)煩惱障和所知障或者說具有本性粗重、懈怠、放逸以這三種能夠障礙能夠斷障的出世間修道。

障礙的原因：以本性粗重以及懈怠、放逸不會增長修道功德。

能生：斷除本性粗重，具足精進和不放逸。

第七段：著有著資財，及心性下劣。

能障：貪著諸有，貪著資財，心性下劣。

所障：大乘不共的善巧回向。

①貪著諸有：就是貪著三有的五蘊。

②貪著資財：就是貪著悅意的色聲香味等的受用，對于外物的享受非常耽戀。

③心性下劣：就是對于廣大的行持善法心性很怯弱，發不起大心。

以貪著諸有和貪著資財就不能放舍，以心性下劣就會導致願力狹小，這樣會讓自己的心趣向于其它法上面，不能一心迴向無上菩提。

相反的能生：不執著諸有，不執著資財，心胸廣大。

不執著三有的有漏身體和資財，心量廣大，這樣決定能夠把一切善根迴向無上菩提，回向給一切法界眾生。

第八段：不信無勝解，如言而思義。

能障：不信重大乘，于法無勝解，如言思義。

所障：不畏怖大乘法。

①不信重大乘：就是對于護持大乘法的人或者大乘道果沒有真正的信心。

②于法無勝解：就是對于大乘的教法沒有勝解，也就是對于大乘甚深空性以及廣大方便，沒有一種經過聞思之後所獲得的勝解。

③如言而思義：一般大乘經義有文字表面之義和真實密意兩層，如果不通達大乘經真實的甚深密意，只是按文字表面那樣理解，就叫做如言取義。

以這三種就會障礙對于大乘法的深廣之義無畏，也就是對于大乘經的深廣義理會產生怖畏，接受不了。

能生：信重大乘法，于法勝解，不如言思義。

具足這三個條件就可以信受大乘法義而不怖畏。

第九段：輕法，重名利，于有情無悲。

能障：輕法，重名利，于有情無悲。

①輕法：就是對于正法沒有珍惜之心。對法很輕視的人不會有強烈的責任感，不會為了護持聖教，無慳吝的在有情相續當中，播撒佛法的種子。

②重名利：就是對于名聲、資財非常看重，這樣就不會具有宗教家虔誠奉獻的無私精神。

③于有情無悲：就是對于不聞佛法而身陷在無明長夜當中的有情，沒有悲愍救度的清淨的善心。這樣也不會跳入苦海，以傳法來救度眾生。他就不會讓眾生離苦得樂，為這個目的而傳正法，來救度眾生。所以，于有情無悲的話，對眾生不會做真實的利益，讓眾生超越苦海，得到解脫的功德。

所以，由于輕法、重視名利以及對于有情無悲愍，就會障礙菩薩毫無索取，毫無慳吝的無慳法施。

能生：重法、輕名利、于有情具悲。

如果我們護持佛法的心很殷重，淡泊名利，而且對于這個世界的苦難眾生具有深深的悲愍，那就一定會發起無慳的法施，做諸佛如來的使者，在這個世界的各個角落，傳播佛法的真理。

第十段：匱聞及少聞，不修治妙定。

能障：匱聞，少聞，不修治妙定。

所障：獲得十自在。

①匱聞：就是缺乏聽聞，也就是由于往昔積累的舍法罪，導致遠離聽聞聖法。沒有聞法，就不會了知如何作瑜伽的緣和相等。

②少聞：就是僅僅稍作聽聞，因為聽聞的量不足，所以沒有能力受持大論，這樣的結果是智慧不會變得廣大、深入，不能徹底了知廣泛的取舍之處。

③不修治妙定：就是雖然聞了，但是沒有以實修欲勤等來淨修三摩地，所以不能獲得十種自在。

以匱聞、少聞和不修治妙定就障礙獲得十種自在，就是佛法那種自在無礙的境界無法真實現前。

那麼跟三種能障相反的就是能生：具聞、多聞、修治妙定。

壬二、十種所障

善菩提攝受，有慧無亂障，

回向不怖慳，自在名善等。

以上面三十種能障所障的就是：

①善；②菩提；③攝受；④有慧；⑤無亂；⑥無障；⑦回向；⑧不怖；⑨不慳；⑩自在，這就叫做所障善等十法。

按照全知麥彭仁波切的注釋：

「善」是善根的最初發起，「菩提」是指緣菩提心的發心，「攝受」是指發起願菩提心之後以加行趣入菩提，「有慧」是指通過以加行攝受而成為勝解行地的具慧菩薩，「無亂」就是以具慧菩薩獲得無錯亂的出世間見道，「無障」是指以大乘出世間的見道而獲得無障礙的修道。後面善巧方便的回向，對于大乘道果不怖畏而產生勝解，對于所化眾生不慳吝說法，這三者是使道增上的因，最後「獲得十種自在」是修道究竟成就佛果。所以，善等十法，實際依次是菩提道從始至終的十個分位。了知善等十法的能障以後，以對治如理斷除，就能成就一切道果的一切功德。

壬三、彼等對應

如是善等十，各有前三障。

如是善等十法，每一種各有前文所說的三種能障。

這些上面我們講能障的法的時候已經講過,這里不必要重複的方式講。