辨中邊論頌講記(七)
接到上一節課，今天繼續講有關「善等十法」方面的內容。
下面這兩頌，並不是本論的頌詞。是世親菩薩寫的，對于理解善等十法的作用，有很大的幫助。下面就講這兩頌的含義。
能作有十種，謂生住持照，
變分離轉變，信解顯至得。
如識因食地，燈火鐮工巧，
菸因聖道等，于識等所作。
這兩頌當中，前一頌是講十種能作，後一頌是講十種能作所對應的比喻。
頌詞說：能作有十種，就是：①生起能作；②安住能作；③任持能作；④照了能作；⑤變壞能作；⑥分離能作；⑦轉變能作；⑧信解能作；⑨顯了能作；⑩至得能作。對應的比喻是：①識因；②食；③大地；④油燈；⑤火；⑥鐮刀；⑦工巧；⑧煙；⑨因；⑩聖道。這十個比喻分別是對識生起能作，對身體安住能作，等等。
下面把十種能作、善等十法和十種比喻對應起來解釋：
①善是生起能作，就像以識因能夠生起心識一樣(這里的識因是指諸根)。
相續當中具有善根，以此就能生起菩提，所以「善」就是菩提的生起能作。比如有了眼根，就能生起眼識，假如眼根損壞變成瞎子，那就無法生起見到各種顏色的眼識。同樣的道理，在各自的心相續當中不具足善根，菩提也決定無法現前。佛在經典當中，總是講「善男子、善女人」，這是說明甚深佛法的當機者唯一就是善人，成就菩提的法唯一是善人的法。如果人格不賢善，相續當中沒有深厚的善根，那決定無法生起菩提。相反，如果是大忠大孝之人，遇到了佛法，成就會很快，決定能夠生起無上菩提的殊勝果。所以，第一個善就是生起菩提的能作。世間上的人有了錢，可以造房子，十層、二十層、一百層都可以造起來，但是以錢卻沒有辦法造就無上菩提的大廈。那麼，這個菩提的大廈要靠什麼才能造起來呢？就是要靠「善」，就要靠「德」。自己的心相續當中有了深厚的善根，那麼天堂等等這些很容易可以造，為什麼這樣講呢，因為你自己的心里有善法，有了福德，確確實實，有了善根的功德，那麼天堂自然可以自現，所以我們知道相續當中有了深厚的善根，那麼天堂可以造，淨土也可以造，無量宮也可以造，大樂殿也可以造，甚至功德池也可以真實造作，而且佛陀的相好身等等一切都可以造出來。所以，唯一依靠我們的「善」來造就究竟的安樂。
但是，需要了知，很少有人真正明白這個觀點，很多人不明白，所以，始終都是心外求法，對相、對錢財特別特別執著，完全這些不是修行人的范疇，所以，上面已經說到，善法就是造成菩提的根本的法。這樣一層一層彌勒菩薩作抉擇的時候，我們有頭有尾的或者如理如法的，或者說通過真正的彌勒菩薩的教言對照自相續，來遣除種種顛倒的邪念以及顛倒的行為，趣向真正的菩提道路，這個是一點沒有問題的。但是沒有福報、沒有善根的人，再想做很多圓滿的事也是沒有辦法真實圓滿成就的，所以，積累善法或者說真正如理如法地修善根，這是相當重要的，因為沒有這個，沒有辦法成就菩提等的功德。剛前面所說一樣的，很少有人真實明白，其實我們這個世界最需要發展的就是「善」，不是去向外發展飲食、發展服飾、發展建築、發展聲光電器，也不是去發展衛星、導彈，這些並不重要，它不可能把我們帶向究竟的菩提。最主要的、最根本的、最重要的，就是要發展我們內心的善心，這是最本質的東西。也只有這個善法才能把我們本具靈性的生命升華、開展成為具有無限智、悲、力的佛陀，只有這個善法才能讓生命達到徹底的自由和解放，解放到什麼程度呢？解放到能夠周遍法界，能夠任運行持一切利益有情的事業。所以，善是到達生命圓滿的唯一動力和源泉。
我們看看本師釋迦牟尼佛的本生傳記，佛之所以成佛，唯一是由善心過來的。在往昔的歷劫當中，佛陀發過無量的善心、做過無量的善法，除了「善」之外，不可能再有第二種生起菩提的能作。所以我們一切聽聞佛法、思維佛法、修習佛法，都是要發展內在的善心。這個「善」，才是我們內在的佛堂，這個善法才是我們內在的經書，這個善法確確實實是我們唯一的哲學。
所以說，世親菩薩說的「唯一善是菩提的生起能作」，意義非常深刻。假如不具足這個「善」字，那確實就像沒有錢任何東西都買不到一樣，在內在菩提的造就上，什麼也不能做。所以我們就知道，做清淨的善法、積累清淨的善根很重要，沒有積累善法就像一個人沒有錢一樣，完全跟乞丐一樣，大的事情以及小的吃和住甚至穿的一件衣服都找不到的，就像這樣的，內在的心相續上面沒有善法的功德的話，那麼獲得無上的菩提果是不可能的一件事情。所以，我們就知道，內在的菩提的造就在依賴善法上面，沒有善法的功德，或者說不具足善根，那麼內在的菩提也就沒有辦法造出來。所以一定要遣除無加行、非處加行和不如理加行，按照有加行、處加行和如理加行來行持做善法，這樣才可能從雜染的境界當中，一步步發起內在的善法。這就是最關鍵的法，而且這是第一個關鍵法，這里講十個關鍵法，其中第一個就是剛上面所講的善。這樣我們了知，平常我們不做清淨的善法，就是無加行或者非處加行或者不如理加行，導致沒有真實積累善法，而且積累了很多罪業，所以說，沒有辦法修菩提的種種功德。如果真正有加行、處加行 如理加行來行持，這樣才可能從一切輪迴雜染的境界當中一步一步發起內在的種種的善法，這就是第一個關鍵。
②菩提是安住能作，就像以四食能安住三有的身體一樣。
四食就是段食、觸食、思食和識食。以我們欲界人的段食來說，假如七天不進食，這個人就會死亡，身體無法再延續而安住。相反，如果能保證進食，就能使身體安住。所以，食是身體的安住能作。同樣，假如我們的心相續當中沒有菩提心的攝持，那麼一切所做所行的善根，就會像芭蕉樹結果一次就枯萎一樣，成熟一次果報之後就會徹底窮盡。相反，如果以菩提心攝持，那善根乃至成佛之間都會在相續當中不斷安住。所以，菩提心就成了獲得無上菩提的根本的一種能作，而且，一切一切善根安住的能作唯一就是大乘不共的菩提心，以菩提心攝持的話，一切一切的善根確實不斷地增長，而且相續當中不斷安住的，也就是說善根乃至成佛之間都會相續當中不斷安住的。
佛也在《大集經》上面這樣說：「譬如天雨一滴之水，墮大海中，其滴雖微，終無滅盡。菩薩善根，願向菩提，亦復如是，無有滅盡。」就像一滴雨水融入大海，雨水雖然微小，但是因為融入了大海，所以乃至大海未盡之間不會滅盡。同樣的道理，我們的善根，如果以大乘菩提心攝持，願向于菩提，那乃至菩提果之間，也不會滅盡。所以菩提心是善根相續安住的能作。
大家想一想，除了珍寶菩提心之外，有沒有第二種讓善根相續安住的能作呢？確實是沒有的。為什麼呢？因為一般追求三界安樂的心也好，或者是尋求小乘阿羅漢果的發心推動下所做的善法，都是有限的，都是會窮盡的，不可能產生無窮無盡的功德，所以，除了這個珍寶菩提心之外，確實沒有第二種讓善根相續安住的能作。如果只是一種追求三界安樂的心，那就會成為「三世冤」，也就是第一世行善，第二世享福，第三世享福窮盡以後會墮落，根本無法安住。如果是尋求自了的小乘心，那在獲得阿羅漢果入涅槃之後，善報就會窮盡，不會再有。相比之下，以菩提心攝持的善行，不但不會窮盡，反而越來越茂盛。所以，離開了大乘的菩提心，不可能使善根相續安住而恆時生果。我們要獲得佛果，我們要趣向大般涅槃的境界，在具足善的生起能作之後，第二個關鍵，就是要具足菩提心的安住能作。對于它來說，不生善法、不起正思維、資糧未圓滿就是根本性的障礙，必須一一遣除，我們才有可能讓善根安住、綿延不盡。
③攝受是任持能作，就像以大地能夠任持一切有情。(攝受是以加行趣入菩提的意思。任持，任是負荷、擔負的意思，持是不失壞、保持的意思。)
比如，我們人類居住在大地上就會覺得很安穩，假如腳踩在懸崖峭壁上，那就很危險，隨時可能墜落。同樣的道理，以加行實際去攝持菩提，那就可以讓安住的善根任持而不失壞。相反，如果沒有以加行實際攝受，安住的善根就會失壞。月稱菩薩在《入中論》當中說，「若有瞋恚諸佛子，百劫所修施戒福，一剎那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。」按宗喀巴大師在《善顯密意疏》當中的解釋，大力菩薩瞋恚力弱菩薩會毀壞百劫通過修習布施、持戒波羅蜜多所積累的善根。至于力弱菩薩瞋恚強力菩薩，以及能瞋和所瞋勢力相等這兩種情況，同樣具有相應的摧毀善根的量。
這個瞋恚煩惱只是做為一種比喻而已，也就是，只是以嗔恚為例，其余六度的違品也都會相應地毀壞善根。所以，要想讓安住的善根不被損壞，唯一依靠以加行真實趣向菩提，也就是要以實修布施度過慳吝的此岸，要以實修持戒度過破戒的此岸，要以實修安忍度過瞋恚的此岸，要以實修精進度過懈怠的此岸，要以實修禪定度過散亂的此岸，要以實修般若度過邪慧的此岸。除了這個以實修攝受菩提之外，不可能再有其他方法能夠遮止六度的違品而不讓善根失壞。所以，唯有以加行攝受菩提才是使安住的善根不致于損壞的任持能作。
相反，缺種性、缺善友以及心極疲厭，就是這個任持的障礙。我們人都想一生平安，但是對于初學者來說，在菩提道上往往以自身的原因充滿了種種曲折和坎坷。所以，自己的心相續真要像大地一樣任持住一切善根，只有一種辦法，就是要具足種性，依止善知識，同時心力要勇悍，心力要堅固，這樣日復一日、年復一年的在菩薩道上堅定不移的實修，除此之外，不可能再有第二種任持能作。這就是第三個關鍵。
在這里有人會有疑問：「既然菩提心是善根的安住能作，怎麼又會被六度的違品損壞呢？」我們按《善顯密意疏》當中的觀點來解釋，以瞋恚為例，宗大師說：雖然經中也講到菩提心所攝的善根不會窮盡，但這是說生果無盡的意思，並沒有說以瞋恚不能損壞。
④有慧是照了能作，就像以油燈能夠照了黑暗當中隱蔽的色法。
沒有智慧的人就像在夜晚黑暗當中看不見色法的相狀一樣。黑暗當中雖然有色法，但是見不到。同樣道理，雖然菩提以及菩提道的體相本來存在，但是沒有智慧就什麼也不了知。相反，如果自己心相續當中生起了智慧的光明，就可以無誤了知菩提因、菩提果的體相，所以，有慧就是菩提因、果、體相的照了能作。
大家要知道，世界上有兩種盲人，一種是眼根損壞的盲人，一種是內在不具智慧眼的盲人，前者就是色法上的盲人，後者是心靈的盲人，其中以後者更為可憐。
只有心里有了清淨的智慧，才會明白自己生生世世要走何種菩提之路，才會明白生命的歸宿究竟在哪里。沒有智慧的人，確實很可憐的。我們看看這個世界幾十億的人類，有多少人在趣向三惡趣的險路上狂奔，有多少人在登高必跌重的人天路上漫游，有多少人在毫無實義的外道邪路上行走，有多少人在狹小迂曲的小乘出離路上行走，他們所趣向的果位，或者是痛苦充滿的三惡趣，或者是周遍壞苦和行苦的上界天，或者是化城的小乘涅槃。之所以會導致不入大道以及最終不得究竟果位，原因就是心相續當中沒有清淨殊勝的智慧。所以，我們就知道，沒有智慧的話確確實實是很可憐的。三界六道當中講也好或者按照大乘的觀點來講，甚至小乘的行人也是非常可憐的，沒有直接趣向無上菩提的道路，完全是一種歧途的狀態。所以，沒有智慧就產生很多很多的過失。而且我們知道，沒有菩提的功德，沒有菩提道的修行，肯定沒有辦法成就暫時和究竟的一切佛菩薩的功德。但是這個的修法的根本也是需要具足清淨、甚深的智慧，沒有智慧的話，剛前面所說的，在世間人有多少人真正趣向無上菩提的道路，我們一觀察就會明白。或者說從佛法所講的因果規律來推理的話，很多人趣向三惡趣的道路，有些人只求人天的圓滿，或者說有些毫無實義的追求邪魔外道行持的法，或者一種狹小的發心，趣向一種小乘的果位。這些都是沒有智慧導致的一種問題。照了菩提的大道以及生命最終的歸宿，唯一依靠具慧。這不是在地圖上能畫得出來的，也不是單單靠諸佛菩薩、自己不具足內因，就可以賜給你的。既不可能用錢買到，也不可能用權勢搶到，也不可能憑著幻想就能得到。所以，只有在內外因緣具足而在相續當中生起智慧的時候，才能明了菩提因果的體相。唯一具有智慧才是照了能作。這樣的話我們就知道，的的確確沒有智慧，只是憑一種世間的權勢，或者只是作一種幻想，或者只是依靠其他的佛菩薩加被，自己任何內的因緣都不具足，只是這樣求一種菩提果，這個是永遠得不到佛果，永遠得不到真正菩提的功德。所以，里里外外的因緣具足而在心相續當中生起智慧的時候，才能明了真正無上菩提的因和它的種種功德以及大乘菩提果的體相等等。唯一具足智慧才能真實通達的，所以，智慧成了一種照了能作。
假如，我們在內缺乏六度的正行，在外不和善知識、善友共住，那就陷在無法照了的障礙當中，永遠會和瞎子一樣，看不到自己的菩提大道以及生命最終的歸宿，還有什麼比這個更深重的障礙呢？所以說，為了發起照了能作，一定要努力實踐六度，外在要依止高尚、賢善的善知識和道友，這才是真正趨向菩提的一種主要的條件。
這樣我們就真實明白了，真正需要趣入大道以及最終獲得究竟果位的話，它的因唯一就是智慧。相續當中有了智慧能夠照見菩提大道，能夠照見生命最終的歸宿，能夠照見萬事萬物的實相的本性，所以，這也是成了照了能作，也是這里講的第四個關鍵法。
⑤無亂的見道是變壞能作，就像能夠燒煮的火一樣。
什麼是變壞呢？就是把迷亂轉滅，這唯一依靠無亂的出世間見道。所以出世間見道是變壞能作，這個意義，我們首先通過比喻來講，通過比喻抉擇後，再跟實際意義一對照，才明白，彌勒菩薩和世親菩薩所講的確實非常準確，非常非常殊勝，是這樣產生一種定解。
比如一塊木塊用火就能把它燒壞，不用火燒而用沙埋，那它一直也壞不了，所以火就是木塊的變壞能作。同樣，以出世間的見道才能超越世間，讓三有世間變壞，除了無錯亂的見道智慧，以其他的世間禪定、一般的布施等的世間福德或者世間的慈悲等，都不可能滅除迷亂，摧壞世間。所以說，出世間見道是世間的變壞能作。
彌勒菩薩在《寶性論》當中說：「菩薩如實知佛性，解脫生老病死等。」聖天菩薩也在《四百論》當中說：「見境無我時，諸有種皆滅。」法稱菩薩也在《釋量論》當中說：「我彼從緣生，是無我見依，空見得解脫，余修皆為此。」很多菩薩在很多大論當中講的跟這里所講的完全是成了一致，所以，唯一見道才能真正超越世間，唯一見道才是世間的變壞能作。這個就是第五個關鍵。為了獲得出世間的見道，必須遣除顛倒粗重、三障以及般若不成熟的障礙。這就是具慧菩薩在勝解行地需要努力的地方。
⑥無障的修道是分離能作，就像能夠割草的鐮刀一樣。
什麼是分離呢？就是讓俱生的兩種障礙斷滅，或者從心相續當中分離，這唯一依靠出世間的修道，所以修道是分離能作。
比如，用鐮刀就可以把草割斷，割掉的草就被分離出去，所以鐮刀是草的分離能作。同樣，以出世間的修道能夠讓俱生的兩種障礙從我們的心相續當中分離而不再存留，所以大乘的出世間修道是俱生二障的分離能作。這里的修道是指修道的殊勝智慧。我們只有在見道之後，進一步遣除本性粗重(也就是俱生二障)，而且遠離懈怠和放逸，才能逐漸生起二到十地見法界越來越明顯的修道智慧，這樣才具有相應于各地的分離能作。這就是第六個關鍵。
⑦回向就是轉變能作，就像以工巧能夠把黃金轉變成手鐲等一樣。這個比喻講得很具體，通過這個比喻，這時候所講的意義，才能真實圓滿地通達。所以，世親菩薩也是很善巧的方式，講了這些比喻，這里的比喻剛前面所說的，以工巧能夠把黃金轉變成手鐲等。
比如，能工巧匠把一塊黃金的材料善巧的轉變成為精緻、美觀的手鐲、戒指等等，所以工巧就是黃金的轉變能作。
我們所修的一點善根就像是黃金的原料一樣，智慧就像是能工巧匠一樣，回向就像是工巧一樣。通過回向就可以把所修的善根轉變成廣大、無盡的善根，所以回向是善根的轉變能作。打個比方，比如一個小孩有一塊錢，如果他發心把這一塊錢獻給全世界所有的人，而且祈願每個人都能得到究竟的安樂，這樣一塊錢的意義就變成無窮無盡了。就像比喻這樣，回向是善根的轉變能作。在日常生活當中，如果自己所積累的一點一滴的善根，都能按照《普賢行願品》等等那樣，把它回向深廣無窮無盡的法界，回向無上的佛果菩提，回向盡虛空界的有情，回向歷劫度生、永無疲厭的菩薩行，這樣，叫做真正善巧方便回向善根，這樣決定可以讓自己的善根變得像虛空一樣廣大無盡。所以，有回向和無回向在善根的轉變上具有很大、很大的差別。
我們想一想，所謂善根，都是在一念心上面安立，如果自己的心上不能轉，在心外哪里有其他的轉變能作呢？我們總想依附一種心外的力量，認為以它可以讓自己的善根突然變得廣大無比，雖然誰也無法否認上師三寶的加持，但是這也是在自己具足內因的前提下才能實現。為什麼總是特別重視外在的形相，而忽視離自己最近的一念心的轉變呢？這不是最為切近、最為真實的當下之事嗎？一切一切法都是依于心的，如果你的心量能夠打開一點，那不是直接在善根上轉變嗎？而且你這樣做，不是直接就能和上師三寶、諸佛菩薩相應而獲得殊勝加持嗎？所以我們就需要明白，做善法尤其是最終回向善根的時候，必須自己的心需要清淨、需要廣大，需要不共的甚深的境界當中做回向的話，那這就是不共的一種善巧方便，所以我們就知道，回向就是一種善巧法，而且回向就成了轉變能作。有什麼障礙我們這樣做殊勝回向呢？確實沒有任何外在的東西障礙我們，做障礙的唯一是自己的虛妄分別，唯一是自己對于三有身體和資財的貪著，以及自己的心性下劣。如果不打破這種貪著，如果不轉化下劣的發心，怎麼能把善根迴向于廣大無盡的法界呢？所以，只有破壞這些障礙，就是三種障礙：耽著身體、耽著資財、耽著自己的心性下劣，這些必須要破壞，只有破壞這些障礙，才能有力量以回向而轉變善根。
⑧不怖是信解能作，就像通過菸能夠推知有火一樣。
比如，我們見到從房屋頂上的煙囪當中冒出煙，就可以推斷，這戶人家一定是在生火，所以菸就是有火的信解能作，通過菸就可以相信是有火。同樣，如果對于大乘的深廣法義不怖畏，那就能夠信受大乘法。相反，假如相續當中存在怖畏，那就無法信入大乘佛法極深極廣的法義當中，所以，不怖是大乘法的信解能作。
在《金剛經》上，佛陀這樣說：「若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」所以，真正的不怖就是很稀有的，並不是我們口里講講的「無論什麼大乘法，我都能接受而不怖畏，尤其是大圓滿我更加接受得了，不畏怖。」這樣口頭上說不是真正這里講的怖畏的內容。真實要消除怖畏而信入大乘法，必須要努力在這個能障上對治，第一就是平時不論對大乘的妙法、還是對大乘的菩薩，特別要有信重之心；第二就是要對大乘的深廣法義日夜不斷的聞思，以求發起勝解；第三就是要對大乘法義深入的理解，不能只停留在依文解義的相似甚至錯誤的理解上。只有這樣才能真正在內心深處的地方，遣除怖畏而真正信入大乘的妙法當中。
⑨不慳法施是顯了能作，就像以因對于立宗能生定解一樣。(這里，因是根據、理由的意思。)
對于某個所立的意義，如果我們能舉出決定能成立的因，那以這個決定的因就可以對意義產生真實的定解，也就能把意義很明顯的顯示出來，所以因是顯了意義的能作。打個比方，比如我們要說明「決定死亡」的道理，通過「有限的壽量沒有可增，無間有減」這一個因，就能決定成立。因為壽量最多只有一百歲，不可能有一秒鍾增添，不斷的都在減少，那決定是壽量減到零而死亡。所以說，由這個因就清楚的顯示了「決定死亡」的意義。以不慳吝的法施可以在所化心前顯了正法的意義，所以無慳法施是正法的顯了能作。
假如我們能夠做一個荷擔如來家業、舍己為人的大丈夫，能夠發心對于這個世界的有情無私的奉獻法的禮物，那確實所到之處，都可以為有情帶來正法的光明，照亮他們的心靈世界。相反的角度來講，如果人人都不發心無慳吝的以法布施，那這個世界能不能重現偉大佛法的真理之光呢？決定不可能！「佛法無人說，雖智不能曉。」在這個世界，如果沒有行道的菩薩繼往開來、精進勇悍地作無慳吝的法施，那眾生確實都將陷在無明的長夜當中。這個內容從我們自身來說，如果不能無慳法施，那麼對于曾經呵護、養育過自己的父母有情，對于曾經賴以生息的這片國土，對于曾經賜予妙法甘露的大恩上師、諸佛菩薩，我們怎麼能夠回報恩德呢？所以，這樣以慳吝的煩惱而不能以法布施，確確實實障礙了我們全身心奉獻塵剎、服務于有情的無窮無盡的偉大事業，通過佛法報三寶的恩德，或者通過佛法報六道母親的恩德，也沒有辦法成就的，因為以慳吝的煩惱，不讓你如理如法地做布施，沒有法布施的話，確確實實障礙了我們全身心貢獻一切一切塵剎，一切一切付予有情無窮無盡的偉大事業，障礙了我們從慈悲和智慧的源泉當中無限地發揮生命的光和熱。一念虛妄分別，就有這樣大的損害。
這樣就知道，唯有無慳法施是正法的顯了能作。以輕法、重視名利和沒有悲愍，會障礙這種顯了正法的偉大事業，會障礙生命力無限周遍的發揮。所以，彌勒菩薩講得非常殊勝，他說無慳法施很重要，而且世親菩薩解釋這就是正法的顯了能作，為什麼呢？有了這些確實對上師三寶、一切的六道眾生或者說對世間的人們帶來真正的光明的道路。但是，沒有無慳的法施，而且以慳吝的煩惱作染污，那麼障礙了整個一切一切的偉大的事業，這不是外在的一個魔的身份作障礙，這就是一念虛妄分別作的障礙，有了這麼大的損害。所以，從正面反面一觀察的時候就知道，唯有無慳吝法施才是真正正法的顯了能作。它的障礙就是輕法、重視名利和無有悲愍。這些障礙了顯了正法的光明，而且還障礙了正法偉大的事業，會障礙生命力無限周遍的發揮。所以，並不是外在束縛我們，讓我們不能像佛陀那樣成為人天尊仰的導師。唯一是以內在的虛妄分別，從根本上障礙了我們自己。在這里，就是輕法、重名利和無悲這三個障礙。只有盡力破除，才能發起顯了能作，成為引領眾生趣入至善法界的大導師。
以上回向、不怖大乘法和不慳法施，這三種都是修道位聖者菩薩具足的能作，都是使修道增上的能作。具足這樣的轉變能作、信解能作以及顯了能作，是菩提道的第七個關鍵。所以在窺基大師的《述記》當中講到，回向是第八地菩薩相續當中具有的轉變能作，因為第八地菩薩是由諸佛勸請出滅定而回向無上菩提的。這一點在《華嚴經》的十地品當中講得很清楚。而不怖是在第九地，因為第九地菩薩獲得智自在，無礙通達大乘的深廣意義；不慳法施是在第十地，因為第十地菩薩獲得業自在，可以于無邊世界普降大法雨。這樣我們就明白，關鍵的地方一層一層這里都講到了，不但頌詞的內容非常深奧，以及世親菩薩注釋當中講了十種能作，也是非常非常殊勝。也就是說對理解頌詞的內容有很大的幫助，如果這個注釋當中沒有講到十種能作的話，讓一般的人通過自力去了達頌詞的內容，是非常非常困難的，尤其對一個初學者想修真正的大乘的法門的話，這些必須要通達，每一個都需要通達，不僅這個需要通達，而且每一個能作的違品一一都需要遣除，才能生起真正的正面的種種功德。
⑩自在是至得能作，就像以聖道能得涅槃一樣。
通過聖道就能獲得二障寂滅的大涅槃，不依靠聖道，決定無法到達大涅槃的殊勝的境界，所以聖道就是涅槃的至得能作。同樣，以十種自在能夠獲得一切功德的緣故，十種自在是一切功德的至得能作。
所謂十種自在，按照《華嚴經》第三十八品是這樣講：
⑴命自在：就是菩薩獲得長壽慧命，經歷無量阿僧祗劫任持世間而沒有任何障礙。
⑵心自在：就是菩薩智慧方便，調伏自心，能夠趣入無量的大三昧，游戲神通，沒有任何障礙。
⑶資具自在：就是菩薩能夠以無量珍寶的種種資具，嚴飾一切世界，清淨無礙。
⑷業自在：就是菩薩能夠隨順諸業，應時示現，受諸果報，沒有任何障礙。
⑸受生自在：就是菩薩隨其心念能夠在無量世界當中示現受生，沒有任何障礙。
⑹解自在：就是菩薩勝解成就，能夠示現種種色身，演說妙法，沒有任何障礙。
⑺願自在：就是菩薩隨于願欲，在諸佛剎當中應時出現，成就正覺，沒有任何障礙。
⑻神力自在：就是菩薩神通廣大，威力難量，在世界當中示現變化，沒有任何障礙。
⑼法自在：就是菩薩獲得大辨才，于諸法中廣演無邊法門，沒有任何障礙。
⑽智自在：就是菩薩智慧具足，在一念當中能夠示現如來的十力、四無畏等，成就正覺。
以十種自在，是到達一切功德的彼岸，所以十種自在是至得能作。實際上也就是到達道的究竟，到達生命的圓滿而成佛。要獲得這樣的至得能作，我們現在所要做的就是具聞、多聞和修治三摩地，通過具聞而了知瑜伽的緣和相，通過多聞受持大論而徹底了知廣泛的取舍之處，然後就要淨修三摩地，這樣就會逐漸消除客塵障礙而最終顯露十種自在的佛果境界。
這以上我們講了十種關鍵，也就是說頌詞當中講的善等十法通過十種能作做了詳細的解釋，而且這樣解釋的時候，對頌詞的甚深奧義完全可以了達，而且知道就是修行當中最關鍵的十個地方，彌勒菩薩一一都給我們做了抉擇。
以上解釋了十種能作的含義。
通過十種能作確實可以開顯善等十法的意義，能讓我們了知到菩提道從始至終的一切關要。這十種能作沒有一個可以缺少，每一個都要努力生起，才可能依次第到達清淨大涅槃的境界。而要如理如量地生起，關鍵就是要真正遣除它的能障，遣除能障就是能生或者是能作的法成就，能作的法成就的話，那麼我們就知道，真正菩提道從最初乃至究竟無上菩提的大涅槃的境界，圓圓滿滿地會成就的，因為它的關鍵就是要真實遣除它的能障，這樣修行的話，肯定一切功德自然會成就的，這是修行極為重要的內容。所以，我們按照世親菩薩的注釋以及全知麥彭仁波切的注釋等來做的抉擇。