辨中邊論頌講記(八)

庚三、于三對治之障礙分二：一、略說；二、廣說

辛一、略說

于覺分度地，有別障應知。

意思就是說對三種對治作障礙的首先作略說。三種對治就是三十七菩提分、十波羅蜜多以及十地。它們的障礙這里彌勒菩薩通過略說和廣說的方式作了詳細的抉擇。

略說當中說到,「覺」是指菩提，「覺分」是指三十七菩提分，「度」是指十波羅蜜多，「地」是指十地。應知，對于三十七菩提分、十波羅蜜多以及十地還有其余的種種障礙。

辛二、廣說分三：一、菩提分障；二、波羅蜜多障；三、地障

壬一、菩提分障

于事不善巧，懈怠定減二，

不植羸劣性，見粗重過失。

「于事不善巧」是四念住的障礙，「懈怠」是四正斷的障礙，「定減二」是四神足的障礙，「不植」是五根的障礙，「羸劣性」是五力的障礙，「見過失」是七覺支的障礙，「粗重過失」是八聖道支的障礙。

下面我們進一步做抉擇，有七個方面的內容，首先我們講第一：

①能障：于事不善巧。所障：四念住。

「四念住」，就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四念住是以觀慧為體，因為以觀慧的力量能夠使正念安住在所觀之處，所以叫做「念住」。四念住可以從不同的角度來解釋。我們這里就講一種。

觀身不淨：我們的身體是怎麼來的呢？是由業惑的增上力，以業識投胎，和父精母血和合而成為身體的最前位。所以說，從它的因和體上講，確實是不清淨。從身體的現象來說，身體本來是由三十六種不淨物所組成，里里外外都是污穢充滿。這樣如實的觀察、抉擇，就叫「觀身不淨」。

觀受是苦：所謂「受」，就是苦、樂以及不苦不樂的感受。我們觀察，苦受是苦苦，樂受是壞苦，不苦不樂的舍受是行苦，這樣觀察世間確實沒有真正的安樂，唯一都是苦，就叫「觀受是苦」。

觀心無常：所謂「心」，是指攀緣外境的分別心，這個緣境而生的分別心，念念生滅，根本沒有常住的時候，這樣觀察，就叫「觀心無常」。

觀法無我：所謂「法」，就是除了上面身、受、心之外所余的一切法，任何法都沒有自主、自在的性，所以觀為無我。

因為我們苦諦的所依身，有這樣身受心法的四種意義，所以從身受心法四個方面，觀察不淨、痛苦、無常、無我，次第破除執著有漏法就是常樂我淨的四種顛倒。

現在再回到頌詞上來。所謂「事」是指身、受、心、法，也就是我們觀察、抉擇的對象。「不善巧」就是對于身、受、心、法的自性不善巧，就是身體本來是不淨，反而執著為清淨；受本來是苦，反而執著為安樂；心本來是無常，反而執著為常；法本來是無我，反而執著是我。這樣對于身受心法不善巧，就障礙了四念住。

②能障：懈怠。所障：四正斷。

「四正斷」是未斷惡令斷、已斷惡令不生、未生善令生、已生善令增長。四正斷都是以精進為體的。但是人有了懈怠的毛病，應當斷的過失就會拖延不斷，應當修的功德就會拖延不修。所以，懈怠是四正斷的障礙。

③能障：定減二。所障：四神足。

「四神足」，就是欲神足、勤神足、心神足、觀神足。「神」是神通，因為三摩地是神通的足，所以叫「神足」。

「定減二」就是使三摩地壞減的兩類因素。從違緣上講，就是具有昏沉、掉舉等等。從順緣上講，就是不具足欲、勤等。以這兩方面的因素能夠障礙四神足。

④能障：不植善根。所障：五根。

「五根」，就是信根、精進根、念根、定根、慧根。這都叫根，而且這五個都叫涅槃的根本，或者說產生出世間種種功德的根本，為什麼呢？因為以這五種能夠引生清淨涅槃的功德或者說產生出世間種種功德，所以叫五根。

所謂「不植」，就是在自己的心相續當中，沒有種植信心、精進等善根，這樣對于五根障礙。

⑤能障：善根羸劣。所障：五力。

「五力」，就是信力、精進力、念力、定力、慧力。這五個的原因就是能勝伏違品、有殊勝對治力，所以可以安立力的名稱，也就是說上面所講的五根堅固到能夠勝伏違品而不被違品勝伏的階段，就叫「五力」。

所謂「羸劣」，就是善根雖然發起，但是力量不強，以違品能夠損害。以善根羸劣性，就會障礙五力。

⑥能障：見過失。所障：七覺支。

「七覺支」，就是念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。

「見過失」，就是具有薩迦耶見等見道所斷。因為七覺支是見道相應的功德，所以由見過失能障七覺支。

⑦能障：粗重過失。所障：八聖道支。

「八聖道支」，就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正精進、正定。

「粗重過失」，就是具有身口意三門所生的俱生粗重，也就是說俱生障礙的種子以及習氣。因為八聖道支是修道相應的功德，所以由粗重過失能夠障礙八聖道支。

壬二、波羅蜜多障

障富貴善趣，不舍諸有情，

于失德減增，令趣入解脫。

障施等諸善，無盡亦無間，

所作善決定，受用法成熟。

第一頌和第二頌的「障」字要一直貫穿到最後。

論中說到：「對于布施波羅蜜多，宣說富貴自在障；對于持戒波羅蜜多宣說善趣障；對于安忍波羅蜜多，宣說不舍有情障；對于精進波羅蜜多，宣說減過失增功德障；對于靜慮波羅蜜多，宣說令所化趣入正法障；對于般若波羅蜜多，宣說令所化解脫障；對于方便波羅蜜多，宣說布施等諸善無窮盡障；對于願波羅蜜多，宣說一切生中善無間轉障；對于力波羅蜜多，宣說所作善得決定障；對于智波羅蜜多，宣說受用法成熟障。」

下面我們以能障、所障、障名來作解釋，其中所障分因和果兩個方面。

①能障：慳吝。所障：布施，富貴。障名：富貴自在障。

以布施就可以得到富貴，將來資財很豐裕，不缺受用。但是以慳吝就會障礙布施，沒有布施的善行，將來不會得到富貴。所以慳吝是富貴自在的障礙。

我們做人要慷慨大方，不能小氣。小氣就會障礙大富大貴。比如，有乞丐來要錢的時候，你打開錢包，從里面挑出一張最小的票子，然後抓在手心里面，想了半天才松手，這其實就是慳吝的煩惱在作怪。手心抓得緊緊的，說明里面的心執著得很緊，不肯施舍。以這樣慳吝的煩惱，在阿賴耶識當中種下的就是餓鬼的習氣，將來成熟果報的時候，就會現前餓鬼那樣的根身器界，比如嘴巴封閉得只有針眼那麼小的口子。因為做人的時候一毛不拔，內心抓得緊緊的，不能放開，所以以這種惡因，做餓鬼的時候，口就非常小。相反，如果心量能放開，慷慨大方，這樣做布施的話，將來就會很富貴很自在，張口可以吞盡四大海的水。這也是因果的規律，因果一點都不會錯亂，量大福報就大，量小福報就小，大家都需要明白這個道理。

②能障：破戒。所障：持戒，善趣。障名：善趣障。

以守持清淨的戒律，身口意三門禁止惡行、惡語、惡念，能獲得人天的善趣，但是以破戒就會障礙持戒，失去戒足，就不能轉生善趣。所以破戒是善趣的障礙。

佛在《大般若經》當中說：「我若不護淨戒波羅蜜多，當生諸惡趣，尚不能得下賤人身，何由成熟有情、嚴淨佛土，能得一切智智乎？」所以，沒有受持清淨的戒律的話，肯定轉生三惡趣，連一般的一個人身都不會得到，何況成熟有情，嚴淨佛土，獲得一切智智的果位，根本沒有希望。

《大乘本生心地觀經》當中說：「若有不受如來藏，尚不能得野干身。」

《戒經序》當中說：「譬如人毀足，不堪有所涉，毀戒亦如是，不得人天生，亦不到菩提。」一個人如果兩只腳斷了，那什麼地方也到不了，同樣，戒就像腳一樣，有了戒體才可以往上走，破了戒就不會得到善趣生，更不可能獲得菩提。

所以做人，一定要守持仁義禮智信的道德，作人如果沒有仁、義、禮、智，信，那就失去了人的法相，將來決定無法做人，只能做旁生、做餓鬼眾生、做地獄眾生。

③能障：瞋恚。所障：安忍，不舍有情。障名：不舍有情障。

安忍有三種，通過耐怨害忍、安受苦忍以及思擇法忍，就能攝受有情，有了三種安忍的差別，並且依靠這三種安忍，的確直接攝受有情的，但是以瞋恚就會障礙安忍，瞋恚是一種厭背的心態。瞋恚起來的時候，就會舍離有情，所以是不舍有情障。

我們打個比方來講，在1998年5月12號的時候，美國有個中學生沖進高中學校的餐廳，舉起半自動步槍，對著人們開槍，當時一位學校的摔跤隊員，在他停下來裝子彈的時候把他制服。後來，警察搜查他的住所的時候，發現他的日記。他在日記當中這樣寫到：「仇恨驅使著我……我滿腔怒火……所有人都跟我過不去……一旦我的希望沒有了，人們也就該死了。」

所以，人在沒有克制力的時候，以瞋恚就會毀滅自己和他人，瞋恚是地獄的因，最具有破壞力。對于大乘菩薩來說，一百個貪心不如一個瞋心的障礙重，因為以瞋心會舍棄有情，從根本上摧壞菩提心。

④能障：懈怠。所障：精進，減過失增功德。障名：減過失增功德障。

以精進策發就能一天比一天進步，過失日益減少，功德日益增上。但是以懈怠就會障礙以精進減少過失增上功德，所以懈怠是減過失增功德障。

⑤能障：散亂。所障：靜慮，令所化眾生趣入正法。障名：令所化趣入正法障。

成就靜慮，就可以以定境發起神通，以神通力可以觀知所化眾生的根機、意樂、心行、宿世因緣等等，這樣就能相應他的根機，遣除他的邪見而讓他趣入正法當中。不具足神通引導眾生，就像盲人打靶一樣，非常困難。

以散亂會障礙成就靜慮，以及它的結果——依靠靜慮發起神通而引導眾生讓它趣入正法。所以，散亂是令所化趣入正法障。

⑥能障：邪慧。所障：般若，令所化眾生解脫。障名：令所化解脫障。

什麼是邪慧呢？就是不如理的通達造惡業的一切邪分別，也就是世智辨聰。比如現在的小孩，小小年紀，就知道怎麼包裝自己、怎麼表現自我、怎麼交際、怎麼愚弄人、怎麼談情說愛、怎麼受用五欲，口才也好，什麼都說得來。這些都是末法時代眾生邪慧增上的惡相。以邪慧會障礙般若，本來般若和邪慧是不可能並存的，只有把原來各種不如理的邪分別完全消光，才有「絕後逢生」的機會。邪慧很壞，它是造惡業的利器，是加強我執和法執的元凶，所以邪慧堅固的人，實際上和精神病同樣可憐，沒有辦法趣入解脫，沒有辦法發起真正出世間的大般若。所以，人心越純樸，越容易和般若真實相應。

這樣就知道，邪慧會障礙般若，以及般若的果——就是以般若宣說聖法，讓所化眾生的心相續解脫。

⑦能障：離方便。所障：方便，令布施等善根無有窮盡。障名：令善無盡障。

按照《成唯識論》來講，方便有兩種，就是回向方便善巧和拔濟方便善巧。方便的作用，就是能使善根無有窮盡。以回向方便善巧來說，如果把六度所攝的布施等善根迴向菩提和眾生，就可以讓善根無有窮盡。相反，遠離回向的方便，那所修的善根就有執著、有限量，不能無窮無盡。所以離方便是善根無盡障。

⑧能障：不入願。所障：願，一切生中善無間而轉。障名：一切生中善無間轉障。

按照《成唯識論》來講，願有兩種，就是求菩提願和利樂他願。

願的作用，就是能使修持一切善根相續不間斷。由大願力的攝持，能順于善法的生長。我們佛教當中有「乘本願輪」、「乘大願輪」這樣的成語，為什麼把「願」比喻成輪子呢？因為輪子是不斷轉動的，有願力的攝持，大乘菩薩身口意三門的善行就會始終隨著願力而轉動，所以就叫「願輪」。如果我們沒有大願的攝持，那善法就會被間斷。清朝的省庵大師在《勸發菩提心文》當中說：「苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。」(如果不發廣大心，建立堅固的誓願，那你縱然經歷佛剎極微塵數的大劫，依然還是在輪迴當中，即使有一點修行，也是徒勞辛苦。)所以需要了知，沒有大願，沒有大願的攝持的話，的確善法就會被間斷的。所以，發大願，以大願攝持，善根自然會增長，也就是說相續不會間斷的，不會有相續間斷、停止的機會。平常，大家對于發願尤其要重視，因為一切諸佛菩薩都是在因地發了大願，由于願力攝持趣入菩薩道才最終成佛的。沒有大願的攝持，決定無法成就。所以，大家對于《普賢行願品》等殊勝願文的應當研讀、念誦、觀修，特別特別重要，這是大乘的根本法輪。尤其《普賢行願品》是《華嚴經》的精華品，也是顯宗和密宗共同特別重視的殊勝願文，《普賢行願品》方面特別特別需要重視。咱們的上師為主的高僧大德們平常發願，不念其它的，就唯一念這個《普賢行願品》，有如是的必要性，有如是的重要性。需要了知，特別需要重視這樣的殊勝願文，這就是大乘的根本法輪的緣故。

確實很多大德都是這樣講的，比如窺基大師他老人家在《述記》當中說：「由十大願，願在所生之處善無間能轉故，由大願攝受，能順善法之生。現今世人無大願攝，故于所在生不順善法，善法不起，非無間轉。」(由于十種大願，發願所生之處善法都無間而轉的緣故，這樣由于大願力的攝受，在一切生時都能夠順應善法的生長。但是現代人沒有大願的攝受，所以在所在生當中，不能隨順于善法而行持。善法生不起來，不是無間相續而轉。)所以，由于不入願，就障礙以大願在一切生當中修善無間而轉。

⑨能障：力弱。所障：力，所作善決定。障名：所作善得決定障。

首先解釋力的含義，再解釋力的作用，最後講能障和所障的對應。

⑴力的含義。

按照《成唯識論》來講，力有兩種，就是思擇力和修習力。在《華嚴經疏》當中講：「思擇力，思擇正理而對治諸障之力也；修習力，修習一切善行而使堅固決定之力也。」(所以，思擇力就是思察抉擇正理而對治障礙的能力；修習力就是以修習一切善行而成就的堅固決定之力。)太虛大師對于這兩種力做過很精辟的解釋，他說：「思擇力是智慧上思察抉擇的能力，比如此是此不是，此是惡此是善等，能夠辨別決斷都是力；修習力是熟練上的修習所成力，有充分任持的能力，比如一件事做得很快很好，就是巧妙自在神速力。」

②力的作用。

有了思擇力和修習力，就能使所作的善獲得決定。為什麼能得決定呢？因為以思擇力和修習力能夠勝伏障品，這樣所修的善法就不會被障品損壞，所以說以這兩種力能夠使善行獲得決定。全知麥彭仁波切的注釋，是從果的角度解釋作用，他說作用是「全然決定善根的一切果不空耗。」

③這里障體「力弱」，是指勝伏波羅蜜多違品的力量不夠，也就是思擇力和修習力不夠。

下面舉例說明，比如世間的體操運動員，如果對于每一種動作的要領都領會得很清楚，每一步都知道怎麼做，這就是具有思擇力。如果每個動作都能運用自如，每一步都能表現出來，體操的節奏感完全能夠把握，像這樣就是具有修習力。以這兩種力，就可以讓所作的動作決定，可以得到滿分。相反，假如思擇力和修習力不夠，那在動作上就會有很多不到位的地方，這叫做所作不決定。這個例子說明：以具力就會導致所作決定、以力弱就會障礙所作決定。

我們行善的時候，往往會有這樣的情況，有時候猶豫不定，有時候心里沒有底，不知道如何做才好，這就是思擇力不夠。有時候是「想得到，做不起來」，這就是修習力不夠，也就是缺乏鍛鍊。以這樣的思擇力弱和修習力弱，就會使自己的行善不能決定，不能全分相應。相反，如果思擇力和修習力具足，那你的修行決定是針針見血，功夫一定是得力的。比如，我們修一個淨土法門，如果能把淨土的事理因果抉擇得很清楚、很透徹，那就會在智慧上完全決定，這樣你求生淨土的心，一萬只牛也拉不回來，這就是思擇力的作用。進一步，在淨業的修行上，不論是持名觀想，或者是發願迴向，或者是祈禱供養，經過長期的薰修，到達純熟的地步，這就是具足修習力。以這樣兩種力的作用，每念一聲都決定是九品蓮花的種子，每禮一拜都決定是往生西方極樂世界的資糧，雖然身體在娑婆世界，實際上已經是極樂國土的人了。所以，培養思擇力和修習力非常重要。

⑩能障：依文解義等。所障：智，受用法成熟。障名：受用法成熟障。

按照《成唯識論》來講，智有受用法樂智和成熟有情智兩種。

從智的作用上看，有了智慧，自己就能受用法；而且能夠讓他人的相續成熟。所以，自己受用法和令他成熟就是智慧的真實作用。

如果智慧不圓滿，不能通達聖教的甚深究竟密意，只是按文字表面的理解，或者人云亦云，這樣自己不能簡擇，就會障礙自己受用法。既然自己都不懂怎麼受用法，也就不可能引導他人、讓他人得到真實的成熟。

以上十波羅蜜多當中，後面四種——方便、願、力、智都是從智慧當中開出來的，智慧的障礙就是愚癡。所以，後四度的障體實際就是愚癡的自性。換句話說，離開善巧方便是愚癡；不知道發願也是愚癡；思擇力和修習力不夠也是智慧遲鈍；不了知聖教究竟密意、只知道依文解義等，還是沒有智慧所導致的。所以後四度的障體，總的來說，都是從一個愚痴的不同表現上來講的。

壬三、地障

遍行與最勝，勝流及無攝，

相續無差別，無雜染清淨，

種種法無別，及不增不減，

並無分別等，四自在依義。

于斯十法界，有不染無明，

障十地功德，故說為十障。

前兩頌是交待十種法界的名稱與差別，後面一頌，是針對十種法界宣說能障和所障。首先簡單解釋一下頌詞：

十種法界就是遍行義法界、最勝義法界、勝流義法界、無攝義法界、相續無差別義法界、無雜染清淨義法界、種種法無差別義法界、不增不減義法界、四自在所依止義法界。(這里，四自在就是指無分別等四種自在，「等」字當中包括淨土自在、智自在、業自在。)

對于這樣十種法界，有不染無明(指所知障，不是煩惱障)障礙十地的功德，所以依次建立為十地障。

①首先我們講兩個無差別，兩個有差別。

第一個無差別，就是所證的法界自體沒有差別；第一個有差別，就是在有境的入定智慧上有越往上、見越來越清淨的差別。第二個無差別，就是以二取隱沒的方式入定于離戲法界沒有差別。第二個有差別，以入定智慧斷障之後，在出定位引起的對法界的定解，有差別。

②接下來，我們講如何建立差別：

因為入定的境界，二取都隱沒，像虛空當中的鳥跡一樣沒有任何相狀可以取，所以從入定的角度沒有辦法分別上下各地。在後得位，由入定斷障力而引發的定解有差別，所以從後得位通達法界義的差別上，可以以十種法界義，安立十地的差別。