辨中邊論頌講記(九)

今天繼續講十地的障礙，下面解釋十種法界的意義：

初地菩薩所證的法界，叫做遍行義法界。為什麼叫遍行義法界?因為初地入定的時候，通過出世間無漏勝觀智慧現量見萬法的本性也就是萬法法界的面目，這樣在後得位自然就生起通達法界周遍一切而遍行的自性，也就是說通過在入定位修慧而引起一種堅固的定解，這個定解就是一切輪涅所攝的法，也就是說三界六道的一切器情萬法以及四聖三乘三菩提的法都不離開法界，法界是周遍的，是這樣在相續當中產生一種堅定的定解。我們就知道，在入定位對萬法的法界的自性現量見到，在後得位的時候自然就生起一種殊勝的定解，通達法界周遍一切而遍行的一種自性，也就是通達遍行義法界。遍行義通達的障礙，就是初地的障礙。初地的障礙世間第一法位以下都存在，而且有些都是現行的一種障礙，有些成了一種種子相續當中不滅而存在。在一地現量見法界的同時，初地的障礙滅除，我們就知道，遍行義通達的障礙就是初地的障礙，生起初地智慧當下斷除這種障礙，斷除這種障礙以後，在後得位自然會生起這種定解，相反初地障礙沒有斷除，就不可能生起通達法界遍行義，所以初地後得位通達法界遍行義的障礙實際就是對于初地的障礙。以下九種法界義，都要如是理解，也就是修道位各地後得位通達法界的障礙，實際就是該地的障礙。

我們想，在凡夫地，尤其做為一個大乘的修行人的身份，最初都可以依靠大乘的了義經典、論典，了達法界周遍一切萬法，而且可以了知遍行義法界為什麼彌勒菩薩特意講一地菩薩所證的法界叫做遍行義法界。雖然通過比量了知遍行義的法界不但是聖者初地菩薩，包括大乘初學者在勝解行地也可以通達，也就是說依靠了義的教證，依靠勝義理論，依靠淨見量的理論，可以衡量萬法的本性就是無二一體的，而且一真法界周遍萬法，萬法的本性都歸攝在一真法界，所以，能了知這個遍行義法界。但是都是比量的，或者說都是依靠教證和理論而知道的，知道的也是一種比量的方式來了知的。比量的自性也是有漏的一種自性，所以，需要了知，跟一地菩薩根本沒有辦法相同。也就是說一地菩薩的確他是通過瑜伽現量，通過無漏勝觀的智慧，在入定當中現量見法界，而且，一切萬法的本性、法界的自相在一地入定位的時候已經真實現前了。在後得位有一種殊勝的定解，而且這個定解也是通過無漏修慧而引起的。這樣的話我們就知道，凡夫地雖然通過教證理證可以通達萬法的本性是一真法界，或者說一真法界遍行萬法，這個可以了知，但是這只是一種聞思了知的或者是依靠其他佛菩薩的了義經典論典以及依靠勝義諦、依靠淨見量的理論了知而已，這樣的話就知道，這個不是無漏的，完全都是有漏的一種能境法了知而已，而且在勝解行地包括世間第一法位以下，根本沒有現量證悟法界的自相，根本沒有通過出世間修慧了達遍行義的法界，所以，在勝解行地雖然通過修行可以了知遍行義法界，但是了知遍行義法界只是總相的方式了知，所以，真正遍行義法界通過出世間修慧又是無漏的能境通達的是聖者，只有聖者相續當中才具足。所以，凡夫了知遍行義法界和聖者初地菩薩通達遍行義法界有天壤之別。這個不但是初地菩薩所證的法界義包括二地乃至十地之間所證的法界跟凡夫地根本沒有相似之處，也就是有高高低低之處，也就是說有凡夫分別心的境界當中通達的都是有漏的一種境界，而且都屬于凡夫分別心所攝的修法，但是聖者出定位和入定位修行遠遠超過凡夫的境界。凡夫無論在聞思階段還是修行階段，對聖者出定和入定相比的話，相差很遠，也就是說沒有辦法真實比較。所以，通過自己的分別念，通過聞思的方式了知一點遍行義法界或者最勝義法界，這個不是彌勒菩薩這里所講的法界的真實義。不但初地的時候包括二地等都是如是需要理解。這以上我們講了初地菩薩所證的法界以及聖者菩薩所證和凡夫所證法界還是有很大差別。

第二地菩薩所證的法界叫做最勝義法界。所謂最勝，就是超越增上的意思。以二地的入定智慧，在後得位對于法界的證悟更加增上，這樣後得位所證的法界就叫最勝義法界。

第三地菩薩所證的法界，叫做勝流義法界。所謂勝流，就是淨法界最勝等流。為什麼是淨法界最勝等流呢？就是聽聞聖教法，因為這是能淨法界的因，所以叫淨法界等流。在一切所證當中什麼是最殊勝呢？最殊勝者，就是具有大義而且任運無勤的法界。對于證悟法界甚麼是最殊勝的因呢，聽聞聖教法就是證悟法界最殊勝的因，除此之外，沒有更殊勝的因。所以淨法界最勝等流,就是指聽聞聖教法,因為聽聞聖教法,就是成了能淨法界的因,所以叫做淨法界等流,因為通過教法如理地講聞，如理地聞思，如理地弘揚才得到一切佛菩薩的不共的殊勝的境界，除了聖教法以外，世間上面根本不存在證悟的一種最殊勝的因。所以，在很多大乘的了義經和論當中，最主要皈依的就是這個法寶，法寶才直接讓你離苦得樂，或者說法寶直接讓你調伏煩惱，相續當中積累戒定慧等等的功德，所以，聽聞聖教法就是證悟法界最殊勝的因，除了這個以外，沒有更殊勝的因。第三地菩薩入定中修法界，在後得位通達法界等流——聽聞聖教法是最殊勝的所求，為什麼這樣講呢?因為這樣通達勝流義的緣故，所以三地菩薩為了得到四句偈的聖教法，可以越過像三千大千世界那樣巨大的火坑，在三地菩薩的心目當中，聖教法的意義是何等重大，為了求法，即使粉身碎骨也都在所不惜。

這樣我們就知道，確確實實證悟的法的意義越來越高的話，對聖教法越來越重視，所以，乃至聖者三地菩薩都為了求一頌聖教法，可以越過就像三千大千世界那樣巨大的火坑，可見在三地菩薩心目當中，他最重視的、最求的就是聖教法。所以，通過這樣三地菩薩證悟的境界就知道聖教法成了一種殊勝等流義，而且他的本性無誤出定和入定位證悟，這叫做勝流義法界真實通達的境界。

第四地菩薩所證的法界，叫做無攝義法界。所謂無攝，就是無有可執、無有可取的意思。因為第四地菩連法愛都沒有了，何況非法呢？我們學過《十地經》以及《入中論》等，在這些當中講在四地當中確實薩迦耶見以及我所執很多一地菩薩等相續當中還沒有斷除的，在四地的時候肯定會斷除的，而且說他就是遠離我見有關的一些煩惱，這樣的話，四地菩薩連對法都沒有愛著，那何況是非法？這樣我們就知道，四地菩薩他的證悟有所進步，所以，對法都沒有愛著，是這樣的話，無攝義法界意思就是這樣通達一切無可取、無可執，就叫通達無攝義法界。

第五地菩薩所證的法界，叫做相續無差別法界。所謂相續無差別，就是自相續和他相續所攝的一切法都沒有差別的意思。因為第五地菩薩見到自己和三世一切諸佛菩薩無二平等之義，他所證的法界就叫相續無差別法界。

第六地菩薩所證的法界，叫做無雜染無清淨法界。所謂無雜染無清淨，就是緣起法無染無淨。萬法的本性就是緣起性空，而且從六地菩薩所證的法界的角度來講，確實輪迴和涅槃都是客塵法，都是觀待法，都是二取的法，對他來講，就證悟沒有染污的法，沒有觀待染污而安立的清淨法，完全通過增勝般若度而證悟輪涅無二大平等的本性，所以，第六地菩薩所證的法界，就叫做無雜染無清淨法界。而且，第六地菩薩通過智慧度現量見殊勝緣起法之義，證悟了前面的雜染和後面的清淨任何都不存在的意義。只是從世俗、從現相、從凡夫以及聖者出定位而安立輪涅的差別，觀待而安立雜染和清淨的法，但是，他從自己的般若度增勝的境界，證悟的輪涅無二的無垢無淨的殊勝本性角度來講，的確說輪迴說涅槃，或者說雜染說清淨就像兔角和石女兒一般，沒有別別的法，沒有自性的存在，所以，在六地菩薩的智慧度的境界當中，證悟了前面的雜染和後面的清淨任何都不存在。

第七地菩薩所證的法界，叫做種種法無差別義法界。為什麼這樣講呢？因為按照《入中論》和《大乘莊嚴經論》當中所講那樣，第七地菩薩證悟無相的殊勝境界的緣故，所以他證悟無相的緣故，了知一切法都是無二一味的，一味無差別的。

第八地菩薩所證的法界，叫做不增不減義法界。也就是第八地菩薩以上等的方式得到了無生法忍，所以證悟一切法平等不增不減。需要了知，雖然一切法的平等性也就是說不增不減的實相本性，一地菩薩在入定位完全是證悟了的，但是，八地菩薩不但入定智慧的境界當中證悟一切法平等不增不減的含義，包括在出定位當中，他不分別輪迴涅槃，不分別有增有減的法，完全無分別智慧自在的境界當中了知萬法平等不增不減的自性。

八地、九地、十地——三清淨地菩薩所證的法界，叫做四自在所依止義法界。四種自在就是無分別自在、淨土自在、智自在、業自在。分別來說，第八地菩薩得到無分別自在和淨土自在，因為第八地菩薩以入于法界一味無二的方式無有任何戲論相，所以是無分別自在；而且，第八地菩薩可以顯現佛剎和眷屬壇城的無量顯現，所以是淨土自在。也就是說八地菩薩得到了一種不共的轉依的功德，也就是說八地的時候末那耶轉依，八地菩薩有一種不共的智慧自在的境界，所以叫無分別自在。八地的時候對淨土自在，雖然比如大乘一地菩薩在出定位他可以現見報身剎土、報身佛，但是他所見的這些完全就是他力加持下，或者說其他佛的報身剎土，其它佛的報身的相好，一地菩薩做為眷屬的身份而現見的，不是他的自力現見的，也不是自力修行而而現前淨土自在的。但是八地菩薩也就是說八地以上的菩薩不是其他佛的報身剎土它可以見，包括他自己的無分別自在，無分別智慧的自在而修行，通過自力可以現見佛剎，通過自力可以現見種種壇城的境界，也就是說八地菩薩通過自力修行而現前的。我們知道，一般凡夫往生西方極樂世界，面見阿彌陀佛，面見極樂世界種種境界，不是他聖者自力而往生的，一個凡夫的力量是有限的，但是，他現見極樂世界、阿彌陀佛種種的功德以及極樂世界種種國土的莊嚴，完全都是他力成就的剎土，就是阿彌陀佛的剎土他現見而已，但是，八地菩薩他自己可以化現佛剎，他自己可以化現種種清淨的壇城，這個是通過自力修行而現前的，所以，彌勒菩薩這里也是講到八地以上就得到一種自在，而且八地以上直接通過自力修行就有不共自在的功德，這樣的話我們就知道，八地的時候得到無分別自在和淨土自在。第九地菩薩入定中修法界，在後得位能夠以四無礙解善說法義，所以在前兩種自在之外，還得到了智自在。因為四無礙解善說法義也是通過自力，也是通過修行增上力而完全顯露種種宣說法的功德，這個沒有智自在的話沒有辦法成就的。所以九地的時候，不但已經具足前兩種自在，還得到了智自在的功德。第十地菩薩入定中修法界，在後得位能夠隨欲度化有情，所以在前三種自在之外，得到業自在。十地菩薩也是有一種殊勝利益眾生，也是通過降下大法雨的方式來普度眾生，做這種利益眾生的殊勝事業。在大乘的很多了義經典以及論典當中講過，表面上看起來，十地菩薩利益眾生和佛陀利益眾生的事業沒有差別，這也需要了知，大乘的一切一切根本的目的唯一就是利樂有情，而且十地菩薩也特別接近佛的境界，所以，他做利益眾生的事業非常自在，相比九地以下的菩薩來講，確實任運的方式來可以做利益眾生的事業，所以，他就得到了一種業自在的功德。所以，三清淨地的入定智慧是這四種自在的因，四種自在都是以入定智慧緣法界的力而產生的，所以法界就是這四種自在功德的來源。

以上講了十地菩薩分別證悟的十種法界的意義。

于斯十法界，有不染無明，

障十地功德，故說為十障。

對于這樣十種法界，有不染無明(大乘小乘都承認不是煩惱障，就是所知障)——就是十種所知障，障礙了十地功德——就是如實見法界自性的智慧，所以說為十地障礙。

能障：十種所知障。所障：十地入定智慧以及後得位通達十種法界的智慧。對治法：十地入定智慧。

己三、攝義

已說諸煩惱，及諸所知障，

許此二盡故，一切障解脫。

以上面所說的障礙為例，已經宣說了無量障礙，這些障礙統統歸納起來，就是兩種障礙——煩惱障和所知障。承許這兩種障礙滅盡，就是從一切障礙當中徹底獲得解脫。

下面從三個方面講解：⑴二障的因、體、作用；⑵諸障歸攝為二障；⑶二障數目決定之理。

⑴二障的因、體、作用

①二障的因：《楞伽經》說：「以我執產生的煩惱心是煩惱障，以三輪法執產生的分別心和習氣是所知障。」這說明煩惱障的起因是我執，所知障的起因是法執。我們就明白，佛在《楞伽經》當中這樣講這就是抉擇二障的因，通過二障的因來介紹煩惱障和所知障，煩惱障就是以我執產生的一切煩惱，以三輪法執產生的一切一切的虛妄分別心都叫做所知障。關于煩惱障是由人我執引起的道理，我們按照《釋量論》和《菩提道次第廣論》當中所說的方式來解釋：

由于薩迦耶見，把多分、無常的五蘊執著是常有、獨一的我之後，以這個我執就開始分判自和他的差別，這樣分別之後，貪著自方，就是貪煩惱；對于他方排斥，就是瞋煩惱；緣著我高舉，就是慢煩惱；執著我是常是斷，就是邊執見；對于我見等惡見執著是第一，就是見取見；對于我和我見等相屬的惡行執著是第一，就是戒禁取見；對于開示無我的大師佛陀，以及大師宣說的業果、四諦、三寶等等的法，認為不存在，就是邪見。因為首先有了薩迦耶見，然後，引起貪嗔等的煩惱，而且引起邊執見，然後產生見取見，這是一種次第，或者說某一個階段有這樣的，凡是從無始以來輾轉在這個輪迴當中的，不是說一開始只有一個薩迦耶見，第一剎那還沒有貪嗔等的煩惱，或沒有邊執見、見取見。但是，從總體的角度，或者說前因後果的一種方式來講的話，剛上面所說那樣，確確實實，一開始就是產生我執見或者說薩迦耶見，把這個多分無常的有漏五蘊執著是常有的，執著是獨一我的一種自性，所以說，產生了我執，有了我執，開始分自和他的差別，這時候，貪著自己方面完全成貪欲的煩惱，對于他方排斥，這樣的話產生一種嗔恚煩惱，然後緣著我高舉，成了貢高我慢心，也就是說，慢煩惱的一種自性，然後呢這樣執著這個我是常或者是斷，你執著哪一種，都成了邊執見，對于我見，對于邊執見，或者對于一種高舉的狀態，認為是好的認為是好的見解，好的一種狀態，這樣執著是第一的話，都成了見取見等的煩惱，然後對于我和我見相屬的惡行執著是第一，這就是成了戒禁取見，而且對于開示無我的大師佛陀，以及大師宣說的三世因果，苦集滅道的四諦，佛法僧三寶等的法，認為根本不存在，這樣產生的見解，叫做邪見，還有，產生懷疑的煩惱，也就是說，對于三世因果、四諦、三寶等，認為存在還是不存在，心里還是懷疑，這樣叫做疑煩惱。所以，法稱論師在《釋量論》上面說：「有我知有他，我他分愛憎，由此等和合，一切過當生。」所以，我們要知道，一切煩惱的根源就是「俱生我執」，就是薩迦耶見，就像《入中論》當中說的一切煩惱，一切過患就是依靠薩迦耶見產生的，所以我們就知道一切煩惱的根源，就是俱生我執，這是一無百無的根本，意思就是俱生我執如果消除，那一切煩惱都會消失而獲得解脫。這樣我們就明白，煩惱障就是由人我執著引起的一種自性，其它的一切一切的障礙完全就是執著一種戲論的法，或者執著一種二取的法，或者說執著一種四邊的法而產生的，因為沒有法執不可能執著有邊無邊，或者不可能執著二取的法，或者說不可能執著取和舍的差別，所以說，一切一切的所知障的的確確都是對法產生執著，對法有分別，對法有取相的狀態而產生了戲論種種的差別法，或者說產生了種種的執著相、執著戲論、執著取舍、執著假有、執著真實有，執著有邊、執著無邊等等的種種法，這樣我們就明白，煩惱障是由于人我執著引起的，所知障是由于法我執著而引起的。

②二障的體：

所謂煩惱障，就是以薩迦耶見為因的根本我執所產生的一切煩惱。煩惱障真正的體性是哪些？或者說煩惱障真正它的體是從哪一個角度來理解呢？按照大小乘共同的觀點來講，就是六種根本煩惱與二十種隨煩惱，這些叫煩惱障的體。

所謂所知障，就是以法執所攝的一切粗細無明。也就是說除了煩惱障以外的其它的粗粗細細的二取的無明，粗粗細細執著的無明，或者說執著四邊的法，需要排除煩惱障，排除煩惱障以後，你說要麼就是粗的二取的執著法，要麼是細的二取的執著法，或者說就是執著四邊法的虛妄分別念，執著四邊法的無明，都叫做所知障的體。這樣我們真正心里明白，所謂的煩惱障就是六種根本煩惱以及二十種隨煩惱，這就是煩惱障的體。除此之外，無論是執著粗的二取法也好，還是執著細的二取法也好，或者說執著四邊法的無明，這樣的虛妄分別統統叫做所知障的體。這樣二障的體我們通過大乘的經典、論典，小乘的經典、論典認定以後，針對大乘的修行人來講，二障的體怎麼介紹呢？二障的體從修道應斷的角度來講，補處彌勒菩薩在《寶性論》當中說：「慳等虛妄分別心，承許彼為煩惱障，三輪虛妄分別心，承許彼為所知障。」

什麼是煩惱障呢？六度的違品慳吝、犯戒、瞋恚等等的虛妄分別心，就是煩惱障，這是從修道應斷的角度來介紹煩惱障，而且這就是清淨波羅蜜多的障礙。什麼是所知障呢？在行持六度的時候具有能作、所作、作業三輪的虛妄分別，就是所知障。這樣從修道應斷的角度介紹所知障就是圓滿波羅蜜多的障礙。所知障成了圓滿波羅蜜多的障礙，煩惱障是清淨波羅蜜多的障礙，有這樣的差別，這個必須要辨別，而且這樣的講法是從修道應斷的角度來抉擇的。

打個比方，在布施的時候，如果存在以我執產生的慳吝，那趣入布施波羅蜜多的修行就會很困難，這個慳吝就是煩惱障，它會障礙行持布施度。其次，雖然趣入了布施波羅蜜多，但是布施的時候，有能布施、所布施以及布施這樣三輪的虛妄分別心，這個三輪分別就是屬于所知障。以這個三輪虛妄分別的障礙，就不能修證圓滿的法無我空性。如果你做布施的時候，沒有以我執產生的慳吝心直接做布施，那就算修行了布施。但是布施的時候有能布施、所布施以及布施三種虛妄分別，雖然你做了布施，但是這個布施不可能安立真實波羅蜜多，也可以說沒有辦法安立出世間布施度的名稱，為什麼呢？有三輪虛妄分別，也就是說有所知障。這樣的話，不能修證以三輪體空的智慧攝持的出世間布施波羅蜜多。所以，從修行的角度來講，每個人做布施的時候，如果不如法或者是沒有三輪體空智慧攝持的話，的確就有煩惱障、所知障的存在。這樣話我們就知道，修行角度來講，就是做一個布施的時候，要麼存在三輪虛妄分別，這樣就成了一種所知障，雖然做了布施，但是只是成了一種普通的布施，不成出世間布施波羅蜜多的修行。不然有些認為，說煩惱障好像是小乘一個行人相續當中存在的，小乘的修法來需要斷除的，一說所知障僅僅是一種大乘的菩薩的入定智慧需要斷除的，有這樣的概念，這個不是一概能周遍的方式了知的觀點，所以，甚至大乘的一個行人他做布施很如法，很圓滿，那確實是布施度的違品，煩惱障，對圓滿做布施，對圓滿修證三輪體空的出世間布施波羅蜜的所知障也可以遠離。這樣我們就明白，從修行的角度，或者說通過修道斷除的角度來講，可以認定煩惱障和所知障的體性。

③二障的作用：

以煩惱障成為輪迴之因，障礙解脫；以所知障使有情墮入戲論境界，障礙獲得一切種智。

小乘《俱舍論》說：「對獲得暫時解脫做障礙的同類惡心，都是煩惱障。」

大乘《俱舍論》說：「對于獲得一切智智的究竟解脫作障礙的同類執著習氣，都是所知障。」

這樣我們就知道，二障的作用從主要角度介紹的，不然就是說，煩惱障存在對獲得究竟的解脫不作障礙，這個是不可能的，或者說相反來講，小乘的聲聞或者獨覺種性的修行人，他沒有證悟法無我空性，獲得小乘的解脫是不可能的，必須要證悟法無我部分空性，所以煩惱障所知障都直接間接障礙解脫和究竟的一切智智的果位，但是從主要的角度介紹二障各自作用的話，那麼，我們就知道，煩惱障是輪迴之因，主要障礙暫時的解脫。所知障主要是對究竟的一切智智的菩提果作障礙。是這樣的方式來辨別它們之間的差別。

⑵諸障歸攝為二障

前面所說的各種障礙，歸攝起來就是煩惱障和所知障。比如，上面所說的具分障就是障礙大乘究竟解脫的煩惱障和所知障，一分障就是障礙小乘暫時解脫的煩惱障。增盛障和平等障，都是在講煩惱障。愛結、恚結等九結，就是煩惱障。三十能障、菩提分障和波羅蜜多障當中，煩惱障和所知障都講到了。十地障，主要是講所知障。所以，論中說「已說諸煩惱，及諸所知障。」

⑶二障數目決定之理

從所障之果的角度來說，只有解脫和一切種智兩種果，不可能再有第三種果，由于所障只有兩種，就可以決定主要能障的方面也只有兩種，就是主要能障解脫的，是煩惱障；主要能障一切種智的，就是所知障。

從障因的角度來說，除了人我執和法我執之外，不可能還有第三種執著，由于障因只有兩種，就可以決定由于障因引起的障礙也只有兩種，也就是以人我執引起的煩惱障和以法我執引起的所知障。

從能斷障礙的對治道的角度來說，因為在所證的人無我和法無我之外，不會再有第三種勝義所證，由于對治道只有兩種，就可以決定所對治的障礙也只有兩種，也就是以人無我智慧所對治的煩惱障以及以法無我智慧所對治的所知障。

以上分別從所障之果、起障之因、斷障之道的角度決定了二障的數量。也就是以二障能攝盡一切障礙，沒有過多和過少的過失。因為二障攝盡一切障礙，所以二障徹底斷盡就是從一切障礙中徹底獲得解脫。

與第三品的連結。

以上在所知之境當中，已經辨明了所斷的障礙。現在要證入涅槃，唯一就是要針對這些障礙，通過能斷的道來斷除。但是要依靠何者才能斷障呢？我們知道障礙都是因為不了知真實性的無明所引起的。那麼，反過來，它的斷除也唯一要依靠通達真實性的智慧，才能夠從根本上斷除。為了生起通達真實性的智慧，接下來就要從所知的角度辨明真實性。所以我們下面講第三品——真實品：

戊三、所證真實分二：一、略說；二、廣說

己一、略說

真實唯有十，謂根本與相，

無顛倒因果，及粗細真實，

極成淨所行，攝受並差別，

十善巧真實，皆為除我見。

這兩頌是總的標出下面要廣大辨明的十種真實性。

論中說：「所謂真實性，只有十種，就是根本真實、相真實、無顛倒真實、因果真實、粗細真實、極成真實、淨所行真實、攝受真實、差別真實和十種善巧真實。其中，最後廣大宣說十種善巧真實的目的，就是為了斷除各種不同的我見。」

這里要注意的要點是：補處彌勒菩薩要顯示染淨萬法的真實性，他的善巧就是首先把一切所知法歸攝在遍計所執、依他起和圓成實三種根本自性當中，然後針對三自性的相從不同的側面做無顛倒真實的抉擇，這樣就可以顯示出真實性。比方來說，我們把一切所知都歸攝在世俗諦和勝義諦當中，只要對于二諦的體相能夠辨明，那麼就可以辨明萬法的體相。就像這個比喻一樣，三自性方方面面的真實性，如果能夠無誤地抉擇，實際上就把一切萬法的真實性都抉擇完了。

這樣的話，我們就知道這里做略說，也是知道十種真實性，怎麼做的抉擇,而且第一個根本真實因乃至善巧真實性都有很殊勝的必要，都是講真正真性的角度，是這樣來了知略說科判的內容。略說科判當中講了十種真實性，從根本真實性乃至善巧真實性，他們的具體意義怎麼理解呢？

下面具體解釋：

⑴根本真實：統攝一切法的三自性，因為是一切所知法的歸攝之處，所以叫做根本真實。

⑵相真實：能夠顯示三自性的體相，叫做相真實。

⑶無顛倒真實：因為對于三自性安立無常等無顛倒的真實諦義，所以叫做無顛倒真實。

⑷因果真實：對于三自性安立輪涅因果的真實性，就是因果真實。

⑸粗細真實：對于三自性安立粗細的真實性，就是粗細真實。(這里粗是指世俗，細是指勝義。)

⑹極成真實：對于三自性安立極成的真實性，就是極成真實。

⑺淨所行真實：對于三自性安立是否是清淨所緣境，就是淨所行真實。

⑻攝受真實：在三自性當中攝受了五法，就是攝受真實。

⑼差別真實：從三自性當中分出流轉真實、安立真實等七種真實性，叫做差別真實。

⑽善巧真實：對于三自性，善巧十個方面的真實性，所以叫做善巧真實。

這樣通過十個方面的真實，可以從三自性展開來了知染淨一切諸法，換句話說，如果能夠圍繞三自性辨明這樣十種真實，實際上就等于是辨明了一切所知法，對于一切染淨所攝的萬法都不會愚昧，這樣辨明的作用就是遣除緣染淨萬法產生的所有增益和損減的虛妄分別。

己二、廣說分三：一、所表三自性根本真實；二、宣說彼三之相；三、彼等之相以八相宣說

庚一、所表三自性根本真實

許于三自性，唯一常非有，

一有而不真，一有無真實。

什麼是根本真實？三自性是根本真實。

為什麼叫根本真實？因為一切所知法可以由三自性徹底統攝，所以三自性叫根本真實。以其余九種真實所抉擇的對象也唯一是這三種自性。這樣就抉擇好了我們所要抉擇的對象或者說我們要抉擇的基，這叫根本真實。根本真實就是三自性，或者三自性就根本真實。

那麼，三自性的意義如何呢？「唯一常非有」，是遍計所執的意義；「有而不真」，是依他起的意義；「有無真實」，是圓成實的意義。具體來說，所謂「唯一常非有」，是指人我和法我唯一是恆時沒有，雖然凡夫人以迷亂心時時都在執取人我和法我，但是這個自性的二我唯一是像石女兒一樣恆時沒有的法，這個永時沒有的二我，就是一種遍計所執的自性。所謂「有而不真」，是指迷亂心前有二取顯現、但是顯現並不真實的心識，最後落到一種心識上，「有」和「不真」都是從妄心的現相上說的。因為二取現相唯一是由它而生起，所以叫做依他起。所謂「有無真實」，第一個「有」是指有二取空的自性，第二個「無」是無能所二取的真實性，這樣有二取空的自性以及無能所二取的真實性，就是圓成實。