辨中邊論頌講記(十)

在十種真實當中，昨天講了根本真實，就是三自性。今天開始講第二種真實——相真實。

庚二、宣說彼三之相(彼三就是指三自性)

于法數取趣，及所取能取，

有非有性中，增益損減見，

知此故不轉，是名真實相。

(這六句要連在一起看)

論中說到：「對于一切法和數取趣的所有增益損減見，若知此故，彼便不轉，是名遍計所執自性真實相；對于所取能取的所有增益損減見，若知此故，彼便不轉，是名依他起自性真實相；對于有非有性的所有增益損減見，若知此故，彼便不轉，是名圓成實自性真實見。」我們就明白，頌詞當中說于法數取趣是對遍計所執方面講；所取能取是從依他起方面講；有非有性就是講圓成實。而且需要了知，抉擇三自性的相真實，相真實從能境的狀態當中遠離增益和損減，以這樣的方式了知三自性的別別相，這樣就知道，不是顛倒的而且通過無顛倒能境的一個智慧狀態了知的，所以就稱之為真實相。

下面提一個問題：我們怎麼才能了知或者顯示三自性的真實體相呢？

回答是：只有依靠清淨智慧——依靠對于三自性遠離增益損減而無誤了知的能境智慧，才會了知三自性的真實體相或者說才能顯示三自性的真實體相。離開這個能境智慧之外，沒有辦法顯示出三自性的體相，不可能再有其它了知的方法，只要你的心落在增益和損減的邪見當中，就無法顯示出所緣三自性的體相。比如，補處彌勒菩薩在這部論當中,用文字把三自性的體相講得清清楚楚，但是如果你沒有無誤了知，那以你的心所取的三自性的體相，根本就是一種錯誤的東西，只是你自己顛倒執取的錯誤概念，不能說是真實體相。因為本來是白的東西，以你的顛倒心執取成黑的東西了。

所以全知麥彭仁波切在注釋當中說：「三自性的各自體相如何呢？應由能境狀態相應真實義而了知，也就是按照對于所緣境自性沒有增損而如實悟入的心如何取那樣，所緣境體相也需要如是存在，故由能境狀態顯示所緣境的體相。」

下面我們按照全知麥彭仁波切金剛句的內容具體解釋頌詞的含義：

①于法數取趣，增益損減見，

知此故不轉，遍計真實相。

什麼是遍計所執的真實相呢？無誤了知遍計所執的自性，那就不會轉入對于法和數取趣(就是補特伽羅或人我)的增益損減當中，也就是不會產生認為法和數取趣有實質的增益見，以及認為名言當中分別心面前連假有的法和數取趣都沒有的損減見，這就叫做遍計所執的真實相。

講到這里，有人會懷疑：按照上面這樣講，就是以「知此故不轉，增益損減見」來安立遍計所執自性的真實相，「遍計所執自性」是從所緣境上講，「知此」的「知」是從能境上講，這樣對于能境安立所緣境真實相的名稱有什麼必要呢？

這個必要，就是只有依靠能境，「某個所表的體相是這樣存在」才能夠安立、而且了知，假如不觀待能境，單獨的所緣境體相何時也無法成立。

比方說，這里經堂的法座是什麼體相，對于它的安立和了知，必須要觀待你自己的能境眼識，只有依靠你的眼識，你才能安立「法座是這個樣子」。假如你在新加坡，那對于金剛薩埵大殿當中的法座體相根本無法安立和了知。

進一步來說，實際上根本沒有一種單獨外境有事的體相成立，一切外境法都是以分別心假立的，為了表達「離開心沒有所境」這種甚深的含義，所以直接就在能境上安立所緣境的體相，告訴我們根本沒有一個心外獨立的所緣境的體相，所謂所緣境的體相都是以心假立的。所以，遍計所執它自己的側面是從所緣境上講，但是，頌詞上說「知此」用「知」，從能境上去可以講，對于這個能境安立所緣境真實相的必要性，上面所說的，一切的外境僅僅都是以自己的分別心假立的，為了表達離開內的心，沒有一個外境單獨存在，這樣甚深的含義讓你直接了達，讓你直接通達，所以，彌勒菩薩用一種善巧方便能境上安立了所緣境的體相。

下面再回到頌詞上來。

②于所取能取，增益損減見，

知此故不轉，依他真實相。

什麼是依他起自性的真實相呢？無誤了知依他起自性，就不會產生能取和所取別別他體存在的增益見，也不會產生在名言當中分別心面前根本沒有二取現相的損減見，這樣我們就知道依他起真實相，就是無誤了知依他起的自性，那麼了知後呢，就不會產生能取和所取別別他體存在的增益見，不但這個不會產生，也不會產生在名言當中分別心面前沒有二取現相的損減見，這樣無誤了知的能境狀態，就叫做依他起真實相。

③于有非有性，增益損減見，

知此故不轉，圓成真實相。

什麼是圓成實自性的真實相呢？無誤了知圓成實的自性，就不會轉入對于有非有性的增益損減見，也就是說不會產生二取有的增益見，以及空性沒有的損減見，這樣無誤了知的能境狀態，叫做圓成實自性的真實相。

總結：總而言之，以遠離增益、損減的智慧如何確定的意義，就是所緣境三自性的真實體相。

庚三、彼等之相以八相宣說：一、安立無顛倒真實；二、安立因果真實；三、安立粗細真實；四、安立極成真實；五、安立是否淨所行真實；六、安立攝受真實；七、安立差別真實；八、安立所通達十處善巧真實

辛一、安立無顛倒真實

無性與生滅，垢淨三無常，

所取與事相，和合共三種，

空亦有三種，謂無異自性，

無相及異相，自相三無我，

如次四三種，依根本真實。

首先解釋什麼是無顛倒真實，再對三自性安立無顛倒真實。

1、什麼是無顛倒真實？有漏的輪迴諸法無常、苦、空、無我，這就是無顛倒真實諦義。相反，如果對于輪迴諸法，執取常、樂、我、我所，都屬于顛倒識。為什麼叫做顛倒呢？因為這樣常、樂等的所取境在真實當中沒有的緣故，所以叫做顛倒。比如，我們執取有一個自我，但是在五蘊上根本沒有獨一的我，這個「我」只是一種顛倒。

2、對于三自性安立無顛倒真實

因為有漏輪迴諸法的自性含攝在三自性當中，如果能夠對三自性無顛倒的安立無常、苦、空、無我四種義，那就可以徹底顯示出有漏法的苦諦之義。

回到頌詞，論當中這樣說：「依于根本真實的三種自性，如其次第可以安立這樣四個三種，也就是對于遍計所執、依他起和圓成實，依次可以安立無性無常、生滅無常和垢淨無常；可以安立所取苦、事相苦與和合苦；可以安立無性空、異性空和自性空；可以安立無相無我、異相無我和自相無我。」

3、具體安立

①對于遍計所執安立無性無常，對于依他起安立生滅無常，對于圓成實安立垢淨無常。

在對三自性安立常和無常之前，我們首先要明白「常」和「無常」的含義，所謂的「常」是恆時存在的意思，所謂「無常」是從遮除「常」的角度來安立的，換句話說，凡是不是常的，都叫「無常」。在常和無常之外，不可能再有第三品存在。比如，非馬是從遮「馬」的角度安立，在馬和非馬之外，不可能再有第三種情況。

我們知道，遍計所執沒有任何實質性的意義，而常是恆時存在的意義，這樣遍計所執就不是常，只能是無常，而且是無性無常。其次，依他起識是剎那生而滅的一種相，在它生起時不可能安住第二剎那，所以對它安立生滅無常。以理來說，這一念虛妄分別心是所作性、是有為法，所以，決定是剎那無常的生滅的分別心，必須安立生滅無常，如果分別心是一種常的自性，那我們就成了木頭，根本不可能活動，也不會有作用，也不會有變化。第三，圓成實本來是無為法，既不可能是無性無常，也不可能是生滅無常，那怎麼對它安立為無常呢？因為圓成實是實相，由于和現相關連，在現相上有從前面有垢到後面清淨的變化，所以僅僅是從現相上具有無常的階段，對于圓成實安立垢淨無常的名稱。

比喻：遍計所執法就像石女兒一樣何時也沒有，是屬于無性無常。依他起識就像流水一樣是剎那剎那生滅的無常，沒有常住的時候。圓成實就像天空一樣，天空本身沒有無常的自性，但是從有云和無云的階段上，可以安立垢淨無常。

通過上面的分析，我們知道，在輪迴流轉的時候，遍計法本來沒有自體，只是假名，當然沒有常住的相。圓成實是不變的法性，但是顯不出來。這樣輪迴諸行無常的相，重點就是指這一念分別心剎那剎那不停的生滅，這就是諸行無常的含義。這個有漏的依他起識，就像流水一樣，一秒鍾也沒有安住過，剎那剎那都在生滅流轉，從少年流轉到壯年，從壯年流轉到老年；從前世流轉到今生，從今生又轉到來世。這樣就可以顯示出有漏輪迴生滅無常的真實性。

②對于遍計所執安立所取苦，對于依他起安立事相苦，對于圓成實安立和合苦。

為什麼要這樣安立呢？因為假如把遍計法取為有事法，那就會感召種種痛苦，所以對于遍計所執安立所取苦。依他起本身具有苦苦、壞苦和行苦的事相，所以對它安立事相苦。圓成實雖然本身不是苦，但是在輪迴的有垢位，法性圓成實和有法痛苦相連的緣故，所以對它安立和合苦。

所取苦的比喻：比如，在夜晚做一個能夠動的魔鬼的形相放在你的窗戶上，如果你把它執為魔鬼，就會產生痛苦，心里一直恐懼不安。同樣，因為凡夫人把人我和法我執取為有事，以這個實有執著就會產生痛苦。所以對于遍計所執安立所取苦。聖者證入無我，不取人我和法我，所以痛苦從根本上斷除。

事相苦的比喻：比如我們在昏迷的狀態當中作長長的夢，這個夢心要知道唯一是苦。雖然我們在夢中有時候也自以為是有安樂，不覺得是痛苦，但是坐在床邊護理的母親就會說：「真是可憐，一直都醒不過來，一直都處在迷亂的狀態，要是能醒過來就好了。」可見在覺醒者的眼里，夢心全體就是一種苦相，大家想一下，連人都醒不過來，那哪一點是安樂的自性呢？所以夢心是具足痛苦的相。具體來說，苦苦是逼惱之義，壞苦是變壞之義，行苦就是遷流之義。在夢中，恐懼的心是苦苦的事相；夢當中享受五欲的心是壞苦的事相，因為這樣暫時虛幻的顯現最終一定是破滅；夢的遷流一直無法停止，一直不自在的往前流，這就是行苦。同樣，在輪迴當中，我們的分別心本身就是一種苦相，我們看到有人痛哭，一直難受的狀態度日子，這樣我們完全明白，就是苦苦的相;有人歡笑，那是壞苦的相；心識的剎那剎那不自在的遷流，那是行苦的相。事相苦的比喻，從夢的一層一層境界可以抉擇，同樣在覺醒位，或者輪迴當中，我們的虛妄分別心始終沒有離開過三痛苦的自性。

和合苦的比喻：比如在冬天，水性不離開冰的相，冰有寒冷、堅硬的相，冬天的水就在寒冰當中，這叫和合苦。雖然眾生都有圓成實法性如來藏，但是以迷亂的因緣，和圓成實法性相連的，是地獄吞鐵丸，是餓鬼飢渴難忍的痛苦，是旁生被鞭打、役使的痛苦，是人類生老病死的痛苦，是阿修羅日日斗爭的痛苦，是天人墮落的痛苦。

我們在這個輪迴當中，迷亂心前所現的都是虛假的遍計法，但是輪迴當中的眾生，偏偏緣著這些假相拼命的追求、執取，這就是所取苦。而在這個現基的分別心上，以迷亂力，周遍的就是痛苦的事相，始終都在苦苦、壞苦、行苦當中。我們可以問問自己的心：「什麼時候有過真正的安樂？」再看圓成實，雖然是有，但是隨著染污的因緣，在圓成實當中以有法方式存在的，也只是痛苦而已。這樣通過對于三自性無誤的抉擇，就顯示出輪迴萬法痛苦的真實性。

③對于遍計所執安立無性空，對于依他起安立異性空，對于圓成實安立自性空。

遍計所執本來沒有有事的性質，所以叫做無性空。就像龜毛、兔角、二月、石女兒一樣。

依他起，並不是具有如遍計所執那樣的法，也就是遍計所執的二取或者二我和依他起是別別的法，在依他起識上沒有二取，所以叫做異性空。比如，花繩上沒有毒蛇。需要了知，這樣的異性空從名言角度講的，因為名言當中就是本來存在依他起，不存在遍計所執，所以名言當中有的不是沒有的，沒有的根本跟有沒有關系。這樣的話我們就知道，遍計所執的法在依他起上面沒有這樣存在的，遍計所執是名言當中沒有自體的存在，唯一名言本性上存在依他起，所以，依他起在名言當中是有的，所以，這上面沒有遍計所執的二取法，就叫做異性空。

圓成實，本身就是空的自性，或者講，圓成實本身就是在空的自性上安立的。所以，圓成實是自性空。

④對于遍計所執安立無相無我，對于依他起安立異相無我，對于圓成實安立自相無我。

遍計所執本來沒有自相的緣故，叫做無相無我。他根本沒有一種相的自性，而且他也是一種無我的法，所以叫做無相無我。依他起和遍計所執相狀不同的緣故，所以對依他起的方面叫做異相無我。就像花繩和毒蛇不同的相一樣，雖然現的是蛇的相，但是花繩本身的相不是毒蛇相。這是從一法上不是另一法的相上，來安立異相無我的觀點，這樣我們就明白，異相無我的內容，而且我們通過花繩和毒蛇講的比喻，因為，比喻上有這樣的一種差別，我們就知道花繩和毒確實是不同相，同樣，依他起和遍計所執相狀上是不同的，因為有不同的異相，所以對依他起安立異相無我的觀點，這樣我們就可以直接說依他起就是異相無我。然後圓成實，以自性相宣說自相無我，因為圓成實是空性的自性的緣故，所以叫自相無我。這樣的話，我們就明白無論是依他起，還是圓成實以及遍計所執，都可以叫無我，但是呢一個是自相無我，然後另外一個呢是異相無我，和無相無我，有這樣的差別，所以，不能混雜的方式理解，對圓成實不能說異相無我，同樣的對遍計所執不能說自相無我，需要對三自性各自的名相相應來安立，所以對遍計所執自然安立無相無我，同樣對于依他起自然安立異相無我，對圓成實自然安立自相無我的名稱。

辛二、安立因果真實

這里因果是指雜染和清淨兩重因果，也就是苦集滅道四諦。苦是雜染之果，集是雜染之因，滅是清淨之果，道是清淨之因。對于三自性安立四諦的意義，叫做安立因果真實。

苦三相已說，集亦有三種，

謂習氣等起，及相未離系，

自性二不生，垢寂二三滅，

遍知及永斷，證得三道諦。

以上對于三自性如何安立苦的內容己經宣說完畢。在苦之外，集也有三種，就是對于遍計所執安立習氣集，對于依他起安立等起集，對于圓成實安立相未離系集；滅也有三種，就是對于遍計所執安立自性滅，對于依他起安立二不生滅，對于圓成實安立垢寂二滅。道也有三種，就是對于遍計所執安立遍知道，對于依他起安立永斷道，對于圓成實安立證得道。

1、對于遍計所執安立習氣集，對于依他起安立等起集，對于圓成實安立未離系集。

對于遍計所執為什麼安立習氣集呢？因為耽著遍計所執而積累起輪迴習氣，叫做習氣集。比如我們現在執著二取法，這樣就是積累習氣，將來就會這樣現二取的境界。

對于依他起為什麼安立等起集呢？因為以依他起能夠轉生輪迴的緣故，所以叫做等起集。我們每一次在輪迴當中轉生時，都是以這個依他起識而轉生。比如以瞋恨心就轉入地獄，以慳吝心就轉入餓鬼，以競爭的心就轉入修羅。這叫做以依他起識流轉。依他起識是轉生的作者或者來源，所以叫做等起集。

圓成實本身是法性，不能安立集的名稱，但是因為在輪迴當中圓成實沒有離開集，也就是沒有遠離業和煩惱，我們換一句話說，圓成實成為業和煩惱的法性，所以稱為未離系集。但要知道，這里僅僅是以有法對于法性圓成實安立未離系集的名稱。

2、對于遍計所執安立自性滅，對于依他起安立二取滅，對于圓成實安立垢寂二滅。

所謂「自性滅」，就是自性本來寂滅，由于遍計所執自性不生的緣故，就像石女兒本來沒有一樣，從它本來沒有的角度，安立為自性滅。

所謂「二取滅」，就是依他起識當中本來不成立能取和所取的別別體，也就是二取從來都沒有，所以，對于依他起安立二取滅。

所謂「垢寂二滅」，就是障垢本來寂滅，這個「垢寂二」是指真如和擇滅，對應圓成實來講，離垢的基就是真如；離垢擇滅，叫做擇滅。其中擇滅，是真實的滅。為什麼這樣講呢？因為依靠道真實現前滅定的境界，所以，離垢擇滅就是真實的滅。

3、對于遍計所執安立遍知道，對于依他起安立永斷道，對于圓成實安立證得道。

為什麼對遍計所執安立遍知道的名稱？因為遍計所執是需要以道了知的，也就是應當以道來了知到它的本來不成立的觀點，所以，從這個遍知的角度，對于所境的遍計所執假立能境道的名稱。

為什麼對依他起安立永斷道的名稱呢？從道的角度來說，依他起識是應當以正道永斷的，就是以道斷除依他起識，以道斷除虛妄分別，才能獲得菩提的緣故，在所斷依他起識上假立能斷道的名稱。前面辨障的時候，我們講過「許此二盡故，一切障解脫」，其中的「此二」就是指依他起識——虛妄分別，它就是道的所斷。

為什麼對圓成實安立證得道的名稱？因為圓成實是應當以道證得的法性，道的所證就是二取空的法性，所以在所證的果上假立能證道的名稱，叫做證得道。

通過無顛倒抉擇對應于三自性的道相，我們就能顯示出道諦的真實相，也就是能夠真正把握住道諦的真實涵義。這個涵義從應知、應斷、應證來說，遍計所執就是以道應知，依他起識就是以道應斷，圓成實就是以道應證，這樣就清清楚楚地顯示了道諦的相。

辛三、安立粗細真實分二：一、宣說粗世俗；二、宣說細勝義

壬一、宣說粗世俗

應知世俗諦，差別有三種，

謂假行顯了，如次依本三。

應當了知世俗諦的差別有三種，就是如其次第，按照根本三自性，安立假世俗、行世俗和顯了世俗。

其中遍計所執就是假世俗，因為二取所攝的一切法都是假法，沒有體只是假名，所以叫做假世俗。依他起識就是行世俗，為什麼叫行俗？因為依他起識是有為遷流之義，所以叫做行世俗。圓成實是顯了世俗，因為在分別心前，法性只是以總相義的方式顯了，所以叫做顯了世俗。

為什麼把這三者叫做粗呢？因為這些都是屬于未入定的境界，以及二取心識的境界故，所以叫做粗。這個「粗」是相對「細」來說的，所謂細是指入定遠離二取的智慧的境界，以語言無法描述的，以分別心無法測度的，所以叫做「細」。

壬二、宣說細勝義分二：一、真實義；二、其分類

癸一、真實義

勝義諦。

勝義諦唯一是指圓成實，在遍計所執和依他起上面，不能安立勝義諦的名稱，因為所謂勝義，就是殊勝智慧的行境，這樣決定是無二取的境界，超越平凡的語言思維，所以說唯一是指圓成實。或者實相和現相相同的境界，唯一是聖者入定的心境，這也唯一是指圓成實。

所以全知麥彭仁波切科判當中，首先講細勝義的時候就說到真實義，不是假立的，不是籠統可以分幾種勝義的分類，後面其分類的時候，有假有真，或者是通過不同的角度，通過不同的階段，或者通過不同的境界的能境和所境，都可以講勝義的分類，但是第一個科判單單就說真實義，沒有一般講法，沒有假的差別，唯一就是真實的，唯一的真實我們需要了知三自性當中圓成實才是勝義諦，所以依他起識或者說遍計所執都屬于世俗諦的范疇，顛倒世俗諦和真實的世俗諦，講依他起識在勝義當中存在或者說勝義當中有依他起的自性存在完全是不了義的一種講法，完全不是究竟勝義的自性。